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Hrotsvitha

Hrotsvitha de Gandersheim presenta al anciano emperador Otón el Grande con su Gesta Oddonis , bajo la atenta mirada de la abadesa Gerberga . Grabado en madera de Albrecht Dürer ...

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Hrotsvitha de Gandersheim presenta al anciano emperador Otón el Grande con su Gesta Oddonis , bajo la atenta mirada de la abadesa Gerberga . Grabado en madera de Albrecht Dürer , 1501 .

Hrotsvitha ( c. 935-973 ) fue una canonesa secular que escribió teatro y poesía cristiana bajo la dinastía otoniana . Nació en Bad Gandersheim en el seno de una familia noble sajona e ingresó en la abadía de Gandersheim como canonesa. [ 1 ] Se la considera la primera escritora de la germanosfera , la primera persona desde la caída del Imperio romano en escribir obras de teatro en el Occidente latino, [ 2 ] y la primera poetisa alemana. [ 3 ]

Los seis dramas breves de Hrotsvitha se consideran sus obras más importantes. [ 3 ] Es una de las pocas mujeres que escribió sobre su vida durante la Alta Edad Media , lo que la convierte en una de las pocas personas que registró una historia de las mujeres en esa época desde la perspectiva femenina. [ 4 ] Ha sido llamada "la mujer más notable de su tiempo" [ 5 ] y una figura importante en la historia de las mujeres. [ 1 ]

Se sabe poco sobre la vida personal de Hrotsvitha. [ 1 ] Todos sus escritos están en latín medieval . [ 6 ] Sus obras fueron redescubiertas en 1501 por el humanista Conrad Celtes y traducidas al inglés en el siglo XVII. [ 4 ]

El nombre de Hrotsvitha ( en latín : Hrotsvitha Gandeshemensis ) aparece en varias formas, entre ellas: Hrotsvit , Hrosvite , Hroswitha , Hroswithe , Rhotswitha , Roswit , Roswindis y Roswitha . [ 7 ] Significa «un grito poderoso» y refleja su deseo de glorificar a los héroes y leyendas cristianas, así como los valores que representan. [ 8 ] Algunos han comentado cómo esto representa o entra en conflicto con la personalidad que se presenta en sus escritos. [ 9 ]

Aunque muchos han cuestionado la autenticidad de la obra de Hrotsvitha, [ 10 ] los análisis y colecciones de sus obras, junto con múltiples obras históricas y contemporáneas que hablan de ella, demuestran que la obra de Hrotsvitha es auténtica. [ 11 ] Las académicas feministas han argumentado que este cuestionamiento de la autenticidad de la obra de Hrotsvitha refleja una narrativa sexista en lugar de revelar una falla en su obra o que no existió, ya que las personas han estado interactuando con su obra durante cientos de años, y con mayor intensidad desde su redescubrimiento durante el Renacimiento alemán . [ 11 ]

Vida y antecedentes

iglesia de la abadía de Gandersheim

Toda la información sobre Hrotsvitha proviene de los prólogos de su obra y de interpretaciones posteriores de sus escritos. Generalmente se acepta que Hrotsvitha nació alrededor del año 935 y murió en el 973. [ 1 ] Se sabe poco de su linaje o de por qué tomó los hábitos.

La abadía de Gandersheim era una casa de canonesas seculares. Existe cierto debate sobre cuándo ingresó. Hrotsvitha hizo votos de castidad y obediencia, pero no de pobreza. Podía vivir una vida relativamente cómoda y abandonar el monasterio en cualquier momento, todo ello mientras estaba protegida, estudiaba en una gran biblioteca y aprendía de muchos maestros. Esto da cuenta de su posición económica como miembro de una familia noble. Hrotsvitha comenzó sus estudios con la monja Rikkardis, que era más joven que ella. También estudió con la abadesa Gerberga , nieta del rey Enrique el Pajarero . [ 1 ] La abadesa Gerberga se convirtió en amiga y consejera de Hrotsvit. [ 2 ] Era una buena estudiante que leía muchas obras populares de la época, con especial interés en las leyendas sobre santos, y habría dedicado gran parte de su tiempo a aprender a escribir poesía. [ 9 ] La propia Hrotsvitha se convirtió en maestra a los veinte años.

Como sus escritos demuestran una perspectiva bastante madura, es posible que los haya escrito cuando era mayor. [ 1 ] Tenía un buen conocimiento del sistema legal, la historia de la dinastía otoniana y su línea de sucesión. Hrotsvitha fue la primera europea del norte en escribir sobre el islam y el imperio islámico. Era una mujer culta y bien informada. Su uso de mitos indica una perspectiva específica, ya que escribe sobre la importancia del cristianismo —con énfasis en la virginidad, el martirio y la fuerza de los valores cristianos— frente a la amenaza que representaba el islam. [ 8 ]

Al principio, Hrotsvitha escribió en secreto hasta que la animaron a leer sus obras en voz alta y editarlas. La abadesa la animó a seguir escribiendo. [ 9 ] Hrotsvitha escribió principalmente leyendas, comedias y obras de teatro. Su Libro de Leyendas o Carmina liber primus fue escrito en los años 950 o 960 y fue escrito en honor de la abadesa Gerberga. Contiene ocho leyendas escritas en hexámetro dactílico. [ 1 ] Su obra más popular fue El Libro del Drama , o Liber Secundus , que ofrecía una alternativa cristiana a la obra del dramaturgo romano Terencio. A diferencia de Terencio, que contaba historias sobre mujeres débiles y moralmente corruptas, las historias de Hrotsvitha trataban sobre vírgenes virtuosas con una fuerte conexión con Dios y que perseveraban a través de la adversidad. El tercer libro de Hrotsvitha contiene la Gesta Ottonis , que detalla la historia de los otonianos desde 919 hasta 965; [ 12 ] y la Primordia coenobii Gandeshemensis , la historia de la abadía de Gandersheim. [ 1 ]

Obras

Roswitha de Gandersheim

Las obras de Hrotsvitha se clasifican como leyendas, comedias y obras de teatro. El cardenal Gasquet afirmó que sus obras «tienen derecho a un lugar destacado en la literatura medieval y honran a su sexo, a la época en que vivió y a la vocación que siguió». [ 13 ] Las obras están organizadas cronológicamente y reflejan cómo Hrotsvitha valoraba la perspectiva cristiana de la vida. [ 8 ]

A pesar de la importancia de Hrothsvitha como la primera dramaturga conocida, su obra no fue considerada importante ni traducida al inglés hasta el siglo XVII. [ 4 ] A menudo se la omite en los textos sobre la historia del teatro y la literatura. [ 14 ]

El manuscrito más importante de sus obras, que contiene todos los textos excepto Primordia , es el Codex Bayerische Staatsbibliothek ( Biblioteca Estatal Bávara ) Clm 14485, un manuscrito escrito por varias manos diferentes en Gandersheim hacia finales del siglo X o principios del siglo XI. [ 15 ] Fue descubierto por el humanista Conrad Celtis en 1493/94 en el claustro de St. Emmeram en Regensburg y constituyó la primera edición (ilustrada por Albrecht Dürer ).

Liber Primus

El Libro de las Leyendas es una colección de ocho leyendas: "María", "Ascensión", "Gongolfo", "Pelagio", " Teófilo ", "Basilio", "Dionisio" e "Inés". Todas están escritas en hexámetro leonino excepto "Gongolfo", que está escrita en dísticos rimados. "Teófilo" y "Basilio" se basan en traducciones latinas de las vidas de santos griegos y son versiones de la tradición fáustica, en la que un pecador vende su alma al Diablo. [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] Hrotsvitha complementa la historia con su descripción de Teófilo en Las Siete Artes : De sophiae rivis septeno fonte manantis.

Un tema recurrente es la constante lucha entre el bien y el mal. El Diablo aparece con frecuencia en muchas de las obras de Hrosvitha, y ella lo caracteriza según las convenciones de su época. En «Dionisio» y «Santa Inés» relata los martirios de los primeros cristianos. [ 18 ] El Liber Primus refleja el interés de Hrosvitha por combinar las formas clásicas con temas cristianos y su deseo de crear literatura que promueva la moral y la virtud cristianas. [ 19 ]

Liber Secundus

El Libro del Drama presenta una alternativa católica romana a Terencio . Se trata de seis obras: «Gallicano», « Dulcicio », [ 20 ] «Calímaco», «Abraham» , «Pafnutius» y «Sapientia». Son esencialmente historias de amor, escritas en prosa, y no tanto dramas como «diálogos». Aunque inicialmente se consideraron ejemplos medievales de teatro de cámara , estudios recientes han demostrado que Hrotsvitha estaba asociada con las actividades teatrales de la corte otoniana y, además, en el contexto del claustro de Gandersheim, es posible que sus obras se representaran o, al menos, se leyeran en voz alta. [ 21 ]

Como la escritora más antigua conocida en tierras alemanas, Hrotsvitha era muy consciente de que su género hacía que sus escritos fueran menos tomados en serio que los de sus contemporáneos varones. [ 4 ] En el prólogo de El Libro de las Leyendas, Hrotsvitha dice: «No debería despreciar el género más débil de la escritora, / que cantó estos breves versos con la lengua inexperta de una mujer, / sino que debería alabar la gracia celestial del Señor». [ 17 ]

En general, las obras de Hrosvitha eran obras hagiográficas . [ 22 ] Las seis abordan un tema recurrente en la obra de Hrothsvitha: la virtud de la virginidad frente a la tentación. [ 20 ]

Sus obras contrastan la castidad y la perseverancia de las mujeres cristianas con las de las mujeres romanas, retratadas como débiles y emocionales. Hrotsvitha escribió sus obras en respuesta a las de Terencio, un popular dramaturgo romano que, según ella, representaba injustamente a las mujeres como inmorales. [ 4 ] Ella escribe: «Por lo tanto, yo, la voz fuerte de Gandersheim, no he dudado en imitar a un poeta (Terencio) cuyas obras son tan leídas, con el propósito de glorificar, dentro de los límites de mi humilde talento, la loable castidad de las vírgenes cristianas en esa misma forma de composición que se ha utilizado para describir los actos desvergonzados de las mujeres licenciosas». [ 23 ]

Todos estos dramas cumplen un propósito discreto. «Gallicano» y «Calímaco» se centran en la conversión, «Abraham» y «Pafnutius» narran historias de redención y arrepentimiento, y «Dulcitius» y «Sapientia» cuentan historias de martirio de vírgenes. En conjunto, hablan del poder de Cristo y de los valores cristianos, que era el objetivo de Hrothsvitha. [ 8 ] Se sabe que se han representado muchas veces desde su muerte, la primera confirmación de la cual data de París en 1888. [ 13 ]

En su prefacio escribe que su obra atraerá a muchos a quienes les cautiva el encanto de su estilo. [ 24 ] Hay elementos cómicos, como en «Dulcitius», cuando el malvado gobernador ciego tropieza entre ollas y sartenes, tras haber intentado abusar de tres vírgenes. Las mujeres observan y ríen. [ 14 ] Aunque luego se convierten en mártires por su fe, lo hacen en sus propios términos. «Dulcitius» es la única comedia de Hrotsvitha que se ajusta al género cómico moderno. [ 13 ]

Liber Tertius

El tercer libro está dedicado a los emperadores Otón I y Otón II, y consta de dos escritos históricos en hexámetros latinos. Gesta Oddonis narra la historia de la dinastía otoniana y su ascenso al poder; y Primordia Coenobii Gandeshemensis cuenta la historia de la abadía de Gandersheim. [ 8 ] [ 25 ]

Legado

Feminismo

La obra de Hrothsvitha fue ignorada en gran medida hasta que Conrad Celtis la redescubrió y editó en el siglo XVI. [ 4 ] En la década de 1970, [ 14 ] las feministas comenzaron su propio redescubrimiento de su obra bajo una perspectiva de género para recontextualizarla [ 26 ] y demostrar que las mujeres del pasado sí tuvieron roles importantes en sus sociedades, pero su trabajo se perdió o no se consideró importante. [ 14 ] Las feministas han realizado esta recontextualización para aprender sobre la historia de las mujeres, sin afirmar que estas mujeres fueran feministas, [ 4 ] para enfatizar la importancia de las mujeres a lo largo de la historia, incluso si son olvidadas. [ 4 ] Debido a esto, Hrothsvitha ha seguido atrayendo mucha atención en el campo de los estudios feministas, ayudando a proporcionar un mejor sentido de reconocimiento histórico, logro y significado para las mujeres a través de la obra de la Canonesa.

Representación de las mujeres

Monumento a Hrotsvitha en Gandersheim

La escritura de Hrotsvitha imita textos bíblicos. [ 27 ] Según A. Daniel Frankforter, Hrotsvitha parece confirmar la suposición de que el trabajo de la mujer era inferior, al decir que cualquier excelencia en su trabajo es la excelencia de Dios, no la suya propia, [ 4 ] aunque esto también puede ser simplemente una convención literaria estándar de la época.

Hrotsvitha representó a las mujeres con el poder de la autodeterminación y la autonomía mediante el uso del velo y la abstención de relaciones sexuales. Esto presenta una visión muy progresista de las mujeres y su poder en sociedades antiguas, resaltada por varios investigadores que estudiaron cómo la obra de Hrotsvitha a menudo reflejaba la vida de las mujeres de su tiempo. [ 23 ] Si bien escribe sobre las mujeres como virtuosas, valientes, ingeniosas y cercanas a Dios, solo habla de un hombre sin desprecio, encontrando que son desproporcionadamente susceptibles a la tentación. Hrotsvitha ve a las mujeres como el sexo más débil, lo que permite que Dios obre más fácilmente a través de ellas para encontrar la gracia para su salvación y la salvación de aquellos con quienes entran en contacto. Esto, por lo tanto, sugiere que las mujeres no son inferiores a los hombres a los ojos de Dios. Hrotsvitha cree que una vida virginal dedicada a Jesús es lo mejor, pero puede ser empática con las madres e incluso con las prostitutas, [ 4 ] demostrando así una aguda comprensión de la vida y las opciones de las mujeres en ese momento. [ 14 ]

Hrotsvitha se centra en los problemas que afectan a las mujeres de su época, como el matrimonio, la violación y ser vistas como un objeto. [ 14 ] "Dulcitius" trata sobre la violación, un problema común y una forma de opresión que experimentan las mujeres. [ 14 ] Incluso se argumenta que la obra de Hrotsvitha, "Dulcitius", actuó como un reflejo de las vidas de las mujeres en su ciudad natal de Gandersheim, que vivían en un entorno hostil atacado por una amenaza extrínseca de naturaleza masculina, mostrando el posible enfoque que ella da hacia las mujeres y el feminismo en general. [ 23 ] En "Calímaco", una mujer, que ha sido objeto de un intento de violación, reza por la muerte. Dios concede su plegaria y ella muere antes de que el hombre pueda reanudar su ataque. [ 14 ] Cautivado por su belleza, el hombre va a su tumba e intenta tener relaciones sexuales con su cadáver, pero es asesinado por una serpiente venenosa. [ 14 ] Ambas obras muestran un aspecto clave del trabajo de Hrothsvitha: que la religión puede brindar a las mujeres libertad e independencia, permitiéndoles empoderarse. [ 14 ]

Impacto en el teatro

Hrothsvitha contribuye al trabajo de las mujeres en el teatro al respaldar el concepto de que "mientras haya teatro, mientras haya mujeres, mientras haya una sociedad imperfecta, habrá teatro de mujeres". [ 28 ] Las obras de Hrothsvitha tenían como objetivo denunciar el poder y contrarrestar la dominación masculina en el campo. [ 28 ]

La importancia de sus obras a menudo se pasa por alto porque su dramaturgia diverge de lo que Sue-Ellen Case y Jill Dolan teorizan sobre los valores masculinos de la buena dramaturgia, que excluían a Hrotsvitha, y en cambio se centraban en campos alternativos, como la religión, la infancia y la sexualidad, por nombrar algunos. [ 29 ]

Traducciones

Conrad Celtis

La obra de Hrotsvitha fue ignorada en gran medida hasta que fue redescubierta y editada por Conrad Celtis a principios del siglo XVI. [ 4 ] Desde entonces, muchos autores han emprendido el trabajo de traducirlas y editarlas. [ 30 ] A menudo, estas obras se filtran a través de las percepciones y el sesgo inconsciente del traductor., [ 27 ] Se cree que el hecho de que las obras de Hrotsvitha lleven nombres de hombres y no de mujeres puede haber sido obra de Celtis y no de Hrotsvitha, ya que sus obras se centran principalmente en las mujeres y sus experiencias, lo que hace que estos títulos parezcan inconsistentes con lo que se presenta en su obra. [ 31 ] Se ha sugerido que Celtis pudo haber tergiversado su obra debido a sus propios sesgos implícitos. [ 1 ] Mientras que la traductora Christabel Marshall parece imponer sus propias concepciones de cómo sería o habría pensado una canonesa del siglo X al hacerla parecer tímida en sus traducciones. [ 27 ] Katharina Wilson hace algo similar en la obra de Hrothvitha al traducirla para que parezca más humilde de lo que realmente es. [ 27 ] Esto ha llevado a algunos [ 32 ] a postular que Colleen Butler es la persona que mejor representó la obra de Hrotsvitha, ya que discernió su verdadera naturaleza cómica al poder deducir el contexto no escrito en el escrito. Sin embargo, si bien puede haber algunas pequeñas tergiversaciones de la obra de Hrothvitha, su mensaje y los hechos conocidos sobre su vida permanecen relativamente consistentes. [ 33 ] .

Textos y traducciones

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  • Strecker, Karl (ed.) (1902) Ópera Hrotsvithae .
  • Roswitha de Gandersheim. Las obras de Roswitha . Trad. Christopher St. John. Londres: Chatto, 1923. ISBN 978-1296739898.
  • Hrotsvit von Gandersheim, Sämtliche Dichtungen ; aus dem Mittellateinischen übertragen von Otto Baumhauer, Jacob Bendixen y Theodor Gottfried Pfund; mit einer Einführung von Berg Nagel. Múnich: Winkler, 1966.
  • Hrotsvitha von Gandersheim . Múnich, 1973 (traducciones al alemán de H. Hohmeyer).
  • Pelagio en Petroff, Elizabeth Alvilda, ed. (1986) Literatura visionaria de mujeres medievales , págs. ISBN 0-19-503712-X
  • Abraham en Petroff, Elizabeth Alvilda, ed. (1986) Literatura visionaria de mujeres medievales , págs. ISBN 0-19-503712-X
  • Berschin, Walter (ed.). Hrotsvit: Ópera Omnia . Bibliotheca Scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana . Múnich / Leipzig , 2001. ISBN 3-598-71912-4
  • Hrotsvitha Gandeshemensis, Gesta Ottonis Imperatoris. Lotte, drammi e trionfi nel destino di un imperatore . A cura di Maria Pasqualina Pillolla, Florencia, SISMEL Edizioni del Galluzzo, 2003
  • Las obras de Hrotswitha de Gandersheim: edición bilingüe / traducida por Larissa Bonfante ; editada por Robert Chipok. Mundelein, IL: Bolchazy-Carducci, 2013. [Latín e inglés en páginas enfrentadas.] ISBN 978-0-86516-783-4
  • Robert Gary Babcock, ed. y trad. Obras de Hrotsvit de Gandersheim. Dumbarton Oaks Medieval Library 90. Cambridge, MA, 2025.

Referencias actuales

Fuente Hrotsvitha, Gandersheim

Véase también

Referencias

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Bibliografía

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Lecturas adicionales

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