Huamango

Huamango significa "lugar donde se talla la madera" en lengua náhuatl. ^{[ 9 ]}

Este antiguo asentamiento se alza majestuosamente en una formación geológica conocida como la Meseta de San Miguel Huamango Camaye, formada por rocas ígneas extrusivas de andesita ^{[ 10 ] [ 11 ] . [ 9 ]}

En cuanto al nombre Acambay , se basa en documentos antiguos que mencionan que esta región se llamaba, en lengua otomí, Cambay o Cabaye, que puede traducirse como "Roca de Dios" (okha = "Dios", mbaye = "Roca").

Otra teoría afirma que el nombre proviene del idioma purépecha , de la palabra Akamba que significa maguey o agave y la desinencia "rhi" que significa; Akambari o "Lugar de Magueyes".

Huamango fue descubierto por el arquitecto Edgar Serrano Pérez. ^{[ 9 ]}

El sitio fue excavado por Román Piña Chán y William Folan en la década de 1970. Consiste en una pequeña zona ceremonial con algunos templos, ubicada en una cresta con vista al Valle de los Espejos. Si bien la datación de Huamango no es tan precisa como se desearía, diversas evidencias apuntan a una fecha del Posclásico Temprano (periodo tolteca) para el sitio (900-1100 d. C.).

Las investigaciones arqueológicas han ubicado varios asentamientos prehispánicos en distintas jerarquías; entre ellos, se eligió Huamango por representar el mejor ejemplo de la arquitectura monumental de la cultura otomí en la región. ^{[ 9 ]}

Según la investigación de Piña Chan, se han establecido tentativamente dos períodos de ocupación: uno entre el 900 y el 1100 d. C., con similitudes con el área arqueológica de Tula (incienseros, braseros y vasijas de cerámica, como ofrendas funerarias); y otro alrededor del 1200-1300 d. C., que presenta evidencia que se correlaciona con sitios como Teotenango y Calixtlahuaca . ^{[ 12 ]}

Las excavaciones realizadas en el yacimiento revelaron vasijas de cerámica para ofrendas con un distintivo estilo policromado. La ausencia de cerámica de Coyotlatelco es un buen indicio de que el yacimiento no data del período epiclásico (700-900 d. C.), y la presencia de algunos tipos similares a los de Tula, de la fase Tollan, respalda la datación posclásica temprana.

El pueblo otomí ( / ˌ oʊ t ə ˈ m iː / ^{[ 13 ]} es un grupo étnico nativo que habita el altiplano central de México . Los dos grupos más numerosos son los otomíes de la sierra o de las tierras altas, que viven en las montañas de La Huasteca , y los otomíes del Mezquital, que viven en el valle del Mezquital en la parte oriental del estado de Hidalgo y en el estado de Querétaro. Los otomíes de la sierra generalmente se autoidentifican como Ñuhu o Ñuhmu dependiendo del dialecto que hablan, mientras que los otomíes del Mezquital se autoidentifican como Hñähñu (pronunciado [ ʰɲɑ̃ʰɲũ ] ). ^{[ 14 ]} Existen poblaciones otomíes más pequeñas en los estados de Puebla , México , Tlaxcala , Michoacán y Guanajuato . ^{[ 15 ]} La lengua otomí pertenece a la rama oto-pameana de la La familia de lenguas otomangues se habla en muchas variedades diferentes, algunas de las cuales no son mutuamente inteligibles.

Los otomíes, una de las culturas complejas más antiguas de Mesoamérica, fueron probablemente los habitantes originales de las tierras altas del centro de México antes de la llegada de los hablantes de náhuatl alrededor del año 1000 d. C., pero fueron gradualmente reemplazados y marginados por los pueblos nahuas . Durante el período colonial, los otomíes ayudaron a los conquistadores españoles como mercenarios y aliados, lo que les permitió expandirse a territorios que anteriormente habían estado habitados por los chichimecas seminómadas , como Querétaro y Guanajuato.

Por lo tanto, los nombres que usan los otomíes para referirse a sí mismos son numerosos: ñätho (Valle de Toluca), hñähñu (Valle del Mezquital), ñäñho (Santiago de Mezquititlán, al sur de Querétaro) y ñ'yühü (Sierra del Norte de Puebla, Pahuatlán ) son algunos de los nombres que usan los otomíes para llamarse a sí mismos en sus propias lenguas, aunque es común que cuando hablan en español usen el etnónimo náhuatl "otomí". ^{[ 16 ]}

El otomí ( / ˌ oʊ t ə ˈ m iː / , español Otomí [ otoˈmi ] ) es una lengua otomangueana y una de las lenguas indígenas de México , hablada por aproximadamente 240 000 indígenas otomíes en la región del altiplano central de México . ^{[ 22 ]} La lengua se habla en muchos dialectos diferentes, algunos de los cuales no son mutuamente inteligibles , por lo que es en efecto un continuo dialectal . La palabra Hñähñu [ hɲɑ̃hɲṹ ] se ha propuesto como un endónimo , pero dado que representa el uso de un solo dialecto no ha alcanzado una amplia difusión. Los lingüistas han clasificado los dialectos modernos en tres áreas dialectales: los dialectos del noroeste hablados en Querétaro , Hidalgo y Guanajuato ; los dialectos del suroeste hablados en el Estado de México ; y los dialectos orientales que se hablan en las tierras altas de Veracruz , Puebla y el este de Hidalgo, y en pueblos de los estados de Tlaxcala y México.

Like all other Oto-Manguean languages, Otomi is a tonal language and most varieties distinguish three tones. Nouns are marked only for possessor (either by prefixes or by proclitics); plural number is marked by the definite article and by a verb suffix, and some dialects maintain the historically existing dual number marking.

Huamango is a site with interesting legends. Local belief is that the Otomi occupied this settlement much before the Aztec armies conquered it and applied taxes.^[1]

A legend tells that the "Apache" (thus named by inhabitants of the place) lived in Huamango, but had to leave, and went to San Miguel, from where they returned every year to dance at the Temple of the site.^[1]

Another legend says: "That originally the place was built and inhabited by Tula’s Toltec and later inhabited by Otomi for a long time." After an earthquake, Huamango inhabitants left the site and moved to a place called Dongú, where they formed a new Center. "Later moved into what today is known as Acambay".^[1]

Because of this last legend many direct inhabitants of the region, that claim to be descendants of Huamango builders, and take care of the place and of their Otomi customs.^[1]

It is thought that Huamango was an important political center with controls on other cities of the region.^[1]

Their people kept different type of relations, mainly trade with sites in the Tula hierarchy and some settlements of the Michoacán region.^[1]

Debido a la gran variedad de cerámica encontrada y a su ubicación estratégica, se cree que la ciudad pudo haber sido un importante centro comercial de la meseta central con las regiones occidentales. ^{[ 1 ]}

El sitio abarca seis hectáreas, en las que se descubrieron los elementos arquitectónicos; la zona se caracteriza por su bosque de robles y la poca fertilidad del terreno para la agricultura, dificultad que se redujo en las terrazas construidas. ^{[ 23 ]}

El contorno de la mayor parte de la base de la plataforma está marcado únicamente por piedras. Se presume que se construyeron habitaciones de élite, ocupadas por sacerdotes y administradores de Huamango. ^{[ 23 ]}

Aunque la topografía del terreno no era apta para la construcción, los constructores encontraron una solución ingeniosa al problema: nivelaron y acondicionaron artificialmente grandes terrazas sobre las que se construyeron las estructuras utilizando piedras y mortero de arcilla, y las recubrieron con losas de piedra superpuestas. ^{[ 1 ]}

El Dr. Román Piña Chán dispuso el sitio en dos sistemas arquitectónicos separados, en dirección este-oeste sobre la meseta, para facilitar la investigación. El Sistema A se ubica en el lado occidental y el Sistema B en el lado oriental. ^{[ 9 ]}

Este conjunto incluye una estructura superpuesta de dos cuerpos con una escalera en el lado oeste. Un altar se ubica en el frente, en el centro de una plaza, que está rodeada por los cimientos de casas residenciales, probablemente para la clase dominante. ^{[ 9 ]}

Consta de un sótano de templo con tres cuerpos superpuestos y una escalera con muro inclinado (alfarda). Frente a la estructura se encuentra un pequeño altar, rodeado de varias construcciones residenciales. Algunos monumentos estaban revestidos con pequeñas losas de piedra imbricadas (a modo de tejas), una práctica característica de la arquitectura otomí. Las investigaciones arqueológicas han demostrado que los templos y las habitaciones estaban techados con una estructura de vigas de madera, cubierta con una gruesa capa de arcilla impermeabilizante. Todos los edificios tenían suelos de estuco y hornos de piedra, probablemente utilizados para cocinar, quemar incienso o como estufas de calefacción. ^{[ 9 ]}

El palacio se ubica casi en el centro del sitio. El edificio ceremonial conserva el estilo arquitectónico del lugar, con escaleras empotradas y piedra estucada. Fue identificado como palacio porque en la parte superior se encontraron pilastras de madera en la entrada, así como cimientos de piedra y chimeneas, que indican actividad religiosa. ^{[ 23 ]}

Tiene dos cuerpos, cubiertos por un muro de losas de piedra y una escalera central al oeste. En los lados norte y este hay una  pasarela de 30 cm de ancho. En la parte superior de la estructura se aprecian indicios de una sala-templo, con un pasillo al frente y tres espacios de entrada, separados por dos pilares de madera, que daban acceso al mencionado espacio amplio, el cual contaba con dos hornos o tlecuiles. La presencia de Sahumerios (fumadores) en el interior indica la finalidad religiosa del lugar. ^{[ 12 ]}

Este edificio es una pirámide; los techos estaban hechos de materiales perecederos, como adobe, tierra, tejas y hojas de palma, por lo que no se podían conservar con el paso del tiempo. ^{[ 23 ]}

Ubicado al oeste del Palacio. Posiblemente contenía un solo cuerpo, aunque hay evidencia de dos escaleras hacia el este y el oeste; el altar estaba recubierto con losas de piedra imbricadas. Se desconoce si los altares estaban relacionados con alguna ceremonia religiosa específica. Es posible que estuvieran asociados con rituales de sacrificio. ^{[ 12 ]}

Tiene tres cuerpos escalonados y es la base sobre la que probablemente se construyó un templo religioso. En la parte frontal debió haber una escalera, probablemente con paredes inclinadas, para acceder a la parte superior. Se identificó como templo por su forma, altura, cerámica asociada, enterramientos calcinados depositados dentro de vasijas de cerámica y su uso continuado para actividades religiosas. ^{[ 12 ]}

Actualmente sirve como base para una cruz; las piedras extraídas de la estructura se utilizaron para construir la capilla católica contigua. Muy cerca de esta construcción se encontró una lápida con la representación de un guerrero. ^{[ 12 ]}

El conjunto de plataformas de menor elevación corresponde a un sector de viviendas residenciales, posiblemente para la élite gubernamental; la mayor parte de la población vivía dispersa alrededor del perímetro del centro ceremonial. Los fumadores de incienso encontrados dentro de las plataformas de viviendas indican actividades religiosas domésticas. ^{[ 12 ]}

Sobre este conjunto de plataformas se construyó un complejo residencial compuesto por habitaciones alrededor de pequeños patios. Entre los elementos hallados en el interior de las habitaciones se incluyen vasijas, un fragmento de cuchara, cuchillas, raspadores y un horno, utilizados en las actividades domésticas, que ilustran algunos aspectos de la vida de los habitantes de este sitio. ^{[ 12 ]}