Cristología

Una enseñanza cristológica estándar describe a Jesús como poseedor de dos naturalezas: una humana y otra divina. Muchos eruditos actuales lo reconocen. ^{[ 14 ]} Han surgido algunas cuestiones respecto al tipo exacto de unión que existe entre estas dos naturalezas. Según las definiciones posteriores a Calcedonia, las dos naturalezas de Jesús forman una dualidad que coexiste dentro de una unión hipostática . ^{[ 24 ]} Sin embargo, en el paradigma ortodoxo oriental , la unión de estas dos naturalezas es una naturaleza compuesta que es a la vez plenamente humana y plenamente divina. No hay discusiones directas en el Nuevo Testamento sobre una naturaleza dual de Jesús; ^{[ 24 ]} los teólogos han debatido diversos enfoques desde los primeros tiempos del cristianismo. ^{[ 24 ]}

Desde las fuentes más antiguas, las cartas de Pablo, se entiende que Jesús recibe la oración (1 Corintios 1:2; 2 Corintios 12:8–9), la presencia de Jesús es invocada confesionalmente por los creyentes (1 Corintios 16:22; Romanos 10:9–13; Filipenses 2:10–11), las personas son bautizadas en el nombre de Jesús (1 Corintios 6:11; Romanos 6:3), Jesús es la referencia en la comunión cristiana para una comida ritual religiosa (la Cena del Señor ; 1 Corintios 11:17–34). ^{[ 25 ]} Jesús es descrito como "existiendo en la misma forma de Dios" (Filipenses 2:6), y teniendo la "plenitud de la Deidad [viviendo] en forma corporal" (Colosenses 2:9). En algunos versículos, Jesús también es llamado directamente Dios (Romanos 9:5, ^{[ 26 ]} Tito 2:13, 2 Pedro 1:1).

Las evidencias estándar de la divinidad de Jesús se dividen en cinco temas que Dios comparte: sus honores, atributos, nombres, obras y el hecho de compartir el trono de Dios. ^{[ 13 ]}

Existen algunas doctrinas cristológicas que han adquirido un amplio respaldo:

• Monofisismo ( Controversia monofisita , siglos III-VIII): Tras la unión de lo divino y lo humano en la encarnación histórica, Jesucristo tuvo una sola naturaleza. El Concilio de Calcedonia y el Tercer Concilio de Éfeso condenaron el monofisismo como herético en el año 451 d. C. y en el 475 d. C., respectivamente.
• Miafisitismo ( iglesias ortodoxas orientales ): En la persona de Jesucristo, la naturaleza divina y la naturaleza humana se unen en una naturaleza compuesta ('physis').
• Diofisitismo ( Iglesia Ortodoxa Oriental , Iglesia Católica , Iglesia del Oriente , luteranismo , anglicanismo y las Iglesias Reformadas ): Cristo mantuvo dos naturalezas, una divina y otra humana, después de la Encarnación; articulado por la Definición de Calcedonia .
• Monarquianismo (incluyendo el adopcionismo y el modalismo ): Dios como uno, en contraste con la doctrina de la Trinidad . Condenado como herético en la época patrística , pero seguido hoy por ciertos grupos de no trinitarios .

Entre las cristologías influyentes ampliamente condenadas como heréticas ^{[ e ]} se incluyen:

• El docetismo (siglos III-IV) sostenía que la forma humana de Jesús era una mera apariencia sin ninguna realidad verdadera.
• El arrianismo (siglo IV) consideraba que la naturaleza divina de Jesús, el Hijo de Dios , era distinta e inferior a la de Dios Padre , por ejemplo, por tener un comienzo en el tiempo.
• El nestorianismo (siglo V) considera que las dos naturalezas (humana y divina) de Jesucristo subsisten por separado. ^{[ 29 ]}
• El monotelismo (siglo VII) consideraba que Cristo tenía una sola voluntad.

Durante la celebración de concilios, algunas posturas teológicas fueron rechazadas como herejías, si bien la aceptación de estos concilios sigue siendo parcial. Cabe destacar que ciertas concepciones cristológicas resurgieron en siglos posteriores, como las creencias de los Testigos de Jehová , que reflejan elementos del arrianismo.

En la teología cristiana , la expiación es el perdón del pecado y el método por el cual los seres humanos pueden reconciliarse con Dios , tanto a través de la fe en la crucifixión como en la resurrección de Jesús. ^{[ 30 ]} Debido a la influencia de Gustaf Aulén (1879–1978), cuyo libro Christus Victor se publicó en traducción al inglés en 1931, las diversas teorías o paradigmatas de la expiación a menudo se agrupan bajo los epígrafes de "paradigma clásico", "paradigma objetivo" y "paradigma subjetivo". ^{[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]}

• Paradigma clásico: ^{[ f ]}
  • La teoría del rescate de la expiación , que enseña que la muerte de Jesús fue un sacrificio de rescate , generalmente se dice que se pagó a Satanás o a la muerte misma, en algunas interpretaciones se pagó a Dios Padre , en satisfacción por la esclavitud y la deuda de las almas de la humanidad como resultado del pecado heredado . Gustaf Aulén reinterpretó la teoría del rescate, ^{[ 35 ]} llamándola doctrina de Cristo Victorioso , argumentando que la muerte de Cristo no fue un pago al Diablo, sino que derrotó a los poderes del mal , que habían mantenido a la humanidad bajo su dominio. ^{[ 36 ] [ g ]}
  • Teoría de la recapitulación , ^{[ 38 ]} que afirma que Jesús tuvo éxito donde Adán fracasó . La teosis («divinización») es un «corolario» de la recapitulación. ^{[ 39 ]}
• Paradigma objetivo:
  • Teoría de la satisfacción de la expiación , ^{[ h ]} desarrollada por Anselmo de Canterbury (1033/4–1109), que enseña que Jesucristo sufrió la crucifixión como sustituto del pecado humano , satisfaciendo la justa ira de Dios contra la transgresión de la humanidad debido al mérito infinito de Cristo. ^{[ 40 ]}
  • La sustitución penal , también llamada «teoría forense» y «castigo vicario», fue un desarrollo de los reformadores de la teoría de la satisfacción de Anselmo. ^{[ 41 ] [ 42 ] [ i ] [ j ]} En lugar de considerar el pecado como una afrenta al honor de Dios, lo ve como la transgresión de la ley moral de Dios. La sustitución penal considera al hombre pecador sujeto a la ira de Dios, siendo la esencia de la obra salvadora de Jesús su sustitución en lugar del pecador, llevando la maldición en lugar del hombre.
  • Teoría gubernamental de la expiación , "que considera a Dios como el creador amoroso y el gobernador moral del universo". ^{[ 44 ]}
• Paradigma subjetivo:
  • Teoría de la influencia moral de la expiación , ^{[ k ]} desarrollada, o más notablemente propagada, por Abelardo (1079-1142), ^{[ 45 ] [ 46 ]} quien argumentó que "Jesús murió como demostración del amor de Dios", una demostración que puede cambiar los corazones y las mentes de los pecadores, volviéndolos a Dios. ^{[ 45 ] [ 47 ]}
  • Teoría del ejemplo moral , desarrollada por Fausto Socino (1539-1604) en su obra De Jesu Christo servatore (1578), quien rechazó la idea de la "satisfacción vicaria". ^{[ l ]} Según Socino, la muerte de Jesús ofrece a la humanidad un ejemplo perfecto de entrega abnegada a Dios. ^{[ 47 ]}

Otras teorías son la "teoría del abrazo" y la teoría de la "expiación compartida". ^{[ 48 ] [ 49 ]}

En la Iglesia primitiva se desarrollaron dos cristologías fundamentalmente diferentes: una cristología «baja» o adopcionista y una cristología «alta» o de «encarnación». ^{[ 11 ]} La cronología del desarrollo de estas primeras cristologías es objeto de debate en la erudición contemporánea. ^{[ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] [ web 6 ]} No existe consenso sobre la continuidad o discontinuidad del Jesús terrenal y la cristología posterior a la Pascua. ^{[ 61 ]}

La «cristología baja» o «cristología adopticionista» es la creencia de que «Dios exaltó a Jesús para ser su Hijo al resucitarlo de entre los muertos», ^{[ 62 ]} elevándolo así a un «estatus divino». ^{[ web 7 ]} Según el «modelo evolutivo» ^{[ 63 ]} o las teorías evolutivas, ^{[ 64 ]} la comprensión cristológica de Jesús se desarrolló con el tiempo, ^{[ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]} como se atestigua en los Evangelios, ^{[ 59 ]} con los primeros cristianos creyendo que Jesús era un humano que fue exaltado, o bien adoptado como Hijo de Dios, ^{[ 10 ] [ 68 ]} cuando fue resucitado. ^{[ 67 ] [ 69 ]} Creencias posteriores cambiaron la exaltación a su bautismo, a su nacimiento y posteriormente a la idea de su preexistencia, como se atestigua en el Evangelio de Juan. ^{[ 67 ]} Este «modelo evolutivo» fue propuesto por los defensores de la Religionsgeschichtliche Schule , especialmente por el influyente Kyrios Christos (1913) de Wilhelm Bousset . ^{[ 10 ]} Este modelo evolutivo fue muy influyente, y la «cristología baja» ha sido considerada durante mucho tiempo como la cristología más antigua. ^{[ 70 ] [ 71 ] [ web 7 ] [ o ]}

La otra cristología temprana es la «alta cristología», que es «la visión de que Jesús era un ser divino preexistente que se hizo humano, hizo la voluntad del Padre en la tierra y luego fue llevado de nuevo al cielo de donde había venido originalmente», ^{[ web 7 ] [ 72 ]} y desde donde apareció en la tierra . ^{[ p ]} Según Bousset, esta «alta cristología» se desarrolló en la época de Pablo, bajo la influencia de los cristianos gentiles, que llevaron sus tradiciones helenísticas paganas a las primeras comunidades cristianas, introduciendo honores divinos a Jesús. ^{[ 73 ]} Según Casey y Dunn, esta «alta cristología» se desarrolló después de la época de Pablo, a finales del siglo I d. C., cuando se escribió el Evangelio de Juan . ^{[ 74 ]}

Desde la década de 1970, estas dataciones tardías para el desarrollo de una "alta cristología" han sido cuestionadas, ^{[ 75 ]} y la mayoría de los estudiosos argumentan que esta "alta cristología" ya existía antes de los escritos de Pablo. ^{[ 11 ] [ q ]} Según la "New Religionsgeschichtliche Schule ", ^{[ 75 ] [ web 9 ]} o el Early High Christology Club, ^{[ web 10 ]} que incluye a Martin Hengel , Larry Hurtado , NT Wright y Richard Bauckham , ^{[ 75 ] [ web 10 ]} esta "cristología de la encarnación" o "alta cristología" no evolucionó durante un período más largo, sino que fue un "big bang" de ideas que ya estaban presentes al comienzo del cristianismo y tomaron más forma en las primeras décadas de la iglesia, como se atestigua en los escritos de Pablo. ^{[ 75 ] [ web 10 ] [ web 7 ] [ r ] [ s ]}

El erudito del Nuevo Testamento Larry Hurtado apoya esta temprana posición de alta cristología, enfatizando que las prácticas devocionales dirigidas a Jesús, como la oración, los himnos, la invocación de su nombre y la expresión litúrgica aramea Maranatha, surgieron notablemente pronto, probablemente en los primeros meses o años posteriores a la crucifixión de Jesús. Hurtado argumenta que esta reverencia surgió inicialmente en las comunidades judeocristianas de la Judea romana e implicó atribuir a Jesús prerrogativas divinas previamente reservadas solo a Dios, como la participación en el culto y el trono divino. Considera que esto constituye un desarrollo históricamente sin precedentes en la devoción monoteísta judía. ^{[ 82 ]}

Existe controversia acerca de si Jesús mismo afirmó ser divino. En Honest to God (1963), el entonces obispo de Woolwich , John AT Robinson , cuestionó la idea. ^{[ 83 ]} John Hick , escribiendo en 1993, y por separado Gerd Ludemann, citaron un "amplio acuerdo" de que los estudiosos no apoyan hoy la opinión de que Jesús afirmó ser Dios y que la proclamación de la divinidad de Jesús fue un desarrollo dentro de las primeras comunidades cristianas. ^{[ 8 ] [ 84 ]} Larry Hurtado , quien argumenta que los seguidores de Jesús en un período muy corto desarrollaron un nivel sumamente alto de reverencia devocional hacia Jesús. ^{[ 85 ]} NT Wright señala que los argumentos sobre las afirmaciones de Jesús con respecto a la divinidad han sido pasados ​​por la erudición más reciente, que ve una comprensión más compleja de la idea de Dios en el judaísmo del siglo I. ^{[ 86 ]} Andrew Loke ha argumentado que esta "alta cristología" puede remontarse al propio Jesús. ^{[ 80 ] [ web 6 ]} Loke argumenta que si Jesús no hubiera afirmado y demostrado ser verdaderamente divino y resucitado de entre los muertos, los primeros líderes cristianos, que eran judíos monoteístas devotos de la antigüedad, habrían considerado a Jesús simplemente como un maestro o un profeta; no habrían llegado al acuerdo generalizado de que era verdaderamente divino, como sí lo hicieron; ^{[ 81 ]} sobre lo cual Larry Hurtado comentó: "No encuentro convincente el argumento de Loke". ^{[ web 12 ]} Brant Pitre también argumenta que el Jesús histórico afirmó ser divino y fue el origen de la cristología elevada. ^{[ 12 ]} Según Dale Allison , escribiendo para The New Cambridge Companion to Jesus , el Jesús histórico tenía una autoconcepción exaltada comparable a la de los agentes divinos en otros textos judíos del Segundo Templo, como el Hijo del hombre . ^{[ 87 ]}

El estudio de las diversas cristologías de la época apostólica se basa en los primeros documentos cristianos. ^{[ 3 ]}

Pablo

Las fuentes cristianas más antiguas son los escritos de Pablo . ^{[ 88 ]} Según la mayoría de los estudiosos, la cristología central de Pablo transmite la noción de la preexistencia de Cristo. ^{[ 89 ] [ 90 ]} Aunque esto es cuestionado por una minoría de estudiosos. ^{[ 91 ]} y la identificación de Cristo como Kyrios . ^{[ 92 ]} Es probable que ambas nociones existieran antes que él en las primeras comunidades cristianas, y Pablo las profundizó y las utilizó para predicar en las comunidades helenísticas. ^{[ 89 ]}

No se puede determinar con certeza qué creía exactamente Pablo acerca de la naturaleza de Jesús. En Filipenses 2 , Pablo posiblemente implica que Jesús era preexistente y vino a la Tierra "tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres". Esto suena a una cristología de la encarnación según la opinión de la mayoría de los eruditos. ^{[ 93 ]} Aunque esta interpretación ha sido cuestionada por algunos eruditos. ^{[ 94 ]} Sin embargo, en Romanos 1:4, Pablo afirma que Jesús "fue declarado con poder Hijo de Dios por su resurrección de entre los muertos", lo que suena a una cristología adopcionista , donde Jesús era un ser humano que fue "adoptado" después de su muerte. Diferentes puntos de vista serían debatidos durante siglos por los cristianos y finalmente se llegó a la conclusión de que era plenamente humano y plenamente divino a mediados del siglo V en el Concilio de Éfeso . Las ideas de Pablo sobre las enseñanzas de Jesús, en contraposición a su naturaleza y ser, están más definidas, ya que Pablo creía que Jesús fue enviado como expiación por los pecados de todos. ^{[ 95 ] [ 96 ] [ 97 ]}

Las epístolas paulinas utilizan Kyrios para identificar a Jesús casi 230 veces y expresan el tema de que la verdadera señal de un cristiano es la confesión de Jesús como el verdadero Señor. ^{[ 98 ]} Pablo consideraba la superioridad de la revelación cristiana sobre todas las demás manifestaciones divinas como consecuencia del hecho de que Cristo es el Hijo de Dios . ^{[ web 4 ]}

Las epístolas paulinas también impulsaron la « Cristología cósmica » ^{[ t ]} desarrollada posteriormente en el Evangelio de Juan, ^{[ 100 ]} elaborando las implicaciones cósmicas de la existencia de Jesús como Hijo de Dios: «Por lo tanto, si alguno está en Cristo, nueva criatura es. Lo viejo ha pasado; he aquí, lo nuevo ha llegado». ^{[ 101 ]} En la Epístola a los Colosenses , que se pretende que haya sido escrita por Pablo (aunque esto se discute ), se hacen afirmaciones relevantes: «Por medio de él, a Dios le plació reconciliar consigo todas las cosas, tanto las que están en la tierra como las que están en el cielo»; ^{[ 102 ] [ 103 ]} «Él es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda la creación». ^{[ 104 ] [ 92 ] [ 99 ]}

Los Evangelios

Los Evangelios sinópticos datan de después de los escritos de Pablo. Proporcionan episodios de la vida de Jesús y algunas de sus obras, pero los autores del Nuevo Testamento muestran poco interés en una cronología absoluta de Jesús o en sincronizar los episodios de su vida, ^{[ 105 ]} y como en Juan 21:25 , los Evangelios no pretenden ser una lista exhaustiva de sus obras. ^{[ 3 ]}

Muchos eruditos hoy reconocen que los evangelios sinópticos y otros textos del Nuevo Testamento presentan a Jesús como divino. ^{[ 14 ]} Las cristologías que se pueden extraer de los tres evangelios sinópticos generalmente enfatizan la humanidad de Jesús, sus dichos, sus parábolas y sus milagros . El Evangelio de Juan ofrece una perspectiva diferente que se centra en su divinidad. ^{[ web 4 ]} Los primeros 14 versículos del Evangelio de Juan están dedicados a la divinidad de Jesús como el Logos , generalmente traducido como «Verbo», junto con su preexistencia, y enfatizan el significado cósmico de Cristo, por ejemplo: «Todas las cosas fueron hechas por medio de él, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho». ^{[ 106 ]} En el contexto de estos versículos, el Verbo hecho carne es idéntico al Verbo que estaba en el principio con Dios, siendo exegéticamente equiparado con Jesús. ^{[ web 4 ]}

Tras la Era Apostólica , desde el siglo II en adelante, surgieron varias controversias sobre cómo se relacionan lo humano y lo divino en la persona de Jesús. ^{[ 112 ] [ 113 ]} A partir del siglo II, se desarrollaron diversos enfoques opuestos entre varios grupos. En contraste con las visiones monoprosópicas predominantes sobre la Persona de Cristo, algunos teólogos también promovieron nociones dioprosópicas alternativas, pero estas fueron rechazadas por los concilios ecuménicos . Por ejemplo, el arrianismo no respaldaba la divinidad, el ebionismo sostenía que Jesús era un mortal común, mientras que el gnosticismo defendía visiones docetistas que afirmaban que Cristo era un ser espiritual que solo aparentaba tener un cuerpo físico. ^{[ 27 ] [ 28 ]} Las tensiones resultantes llevaron a cismas dentro de la Iglesia en los siglos II y III, y se convocaron concilios ecuménicos en los siglos IV y V para abordar los problemas.

Aunque algunos de los debates puedan parecer a diversos estudiosos modernos una nimiedad teológica, se desarrollaron en circunstancias políticas controvertidas, reflejando las relaciones entre los poderes temporales y la autoridad divina, y ciertamente dieron lugar a cismas, entre otros que separaron a la Iglesia de Oriente de la Iglesia del Imperio Romano. ^{[ 114 ] [ 115 ]}

En 325, el Primer Concilio de Nicea definió las personas de la Divinidad y su relación entre sí, decisiones que fueron ratificadas en el Primer Concilio de Constantinopla en 381. El lenguaje utilizado fue que el único Dios existe en tres personas (Padre, Hijo y Espíritu Santo); en particular, se afirmó que el Hijo era homoousios (del mismo ser) que el Padre. El Credo Niceno declaró la plena divinidad y plena humanidad de Jesús. ^{[ 116 ] [ 117 ] [ 118 ]} Después del Primer Concilio de Nicea en 325, el Logos y la segunda Persona de la Trinidad se usaban indistintamente. ^{[ 119 ]}

En 431, el Primer Concilio de Éfeso se convocó inicialmente para abordar las ideas de Nestorio sobre la mariología , pero los problemas pronto se extendieron a la cristología, y se produjeron cismas. El concilio de 431 se convocó porque, en defensa de su fiel sacerdote Anastasio, Nestorio había preferido que se utilizara el título de Christokos (Portador de Cristo) en lugar de Theotokos (Madre de Dios) para María , y posteriormente contradijo a Proclo durante un sermón en Constantinopla . El papa Celestino I (que ya estaba molesto con Nestorio por otros asuntos) escribió sobre esto a Cirilo de Alejandría , quien orquestó el concilio. Durante el concilio, Nestorio defendió su postura argumentando que existen dos naturalezas distintas y separadas de Cristo, una humana y otra divina; por lo tanto, María dio a luz solo a la naturaleza humana, sugiriendo que el título de Theotokos (Madre de Dios) es insuficiente para describir plenamente la Encarnación, ya que no abarca la humanidad de Cristo. El debate sobre la naturaleza única o dual de Cristo se produjo en Éfeso. ^{[ 120 ] [ 121 ] [ 122 ] [ 123 ]}

El Primer Concilio de Éfeso debatió el miafisismo (dos naturalezas unidas como una sola después de la unión hipostática ) frente al diofisismo (naturalezas coexistentes después de la unión hipostática) frente al monofisismo (una sola naturaleza) frente al nestorianismo (dos hipóstasis). Desde el punto de vista cristológico, el concilio adoptó Mia Physis ('pero siendo uno', κατὰ φύσιν ) – Concilio de Éfeso, Epístola de Cirilo a Nestorio, es decir 'una sola naturaleza del Verbo de Dios encarnado' ( μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη , mía phýsis toû theoû lógou sesarkōménē ). En 451, el Concilio de Calcedonia afirmó el diofisismo . Los ortodoxos orientales rechazaron este y los concilios posteriores y continuaron considerándose miafisitas según la fe expuesta en los Concilios de Nicea y Éfeso . ^{[ 124 ] [ 125 ]} El concilio también confirmó el título de Theotokos y excomulgó a Nestorio. ^{[ 126 ] [ 127 ]}

El Concilio de Calcedonia de 451 fue sumamente influyente y marcó un punto de inflexión clave en los debates cristológicos. ^{[ 128 ]} Es el último concilio que muchos luteranos , anglicanos y otros protestantes consideran ecuménico. ^{[ 129 ] [ 130 ]}

El Concilio de Calcedonia promulgó plenamente la comprensión diofisita occidental presentada por el Papa León I de Roma sobre la unión hipostática , la proposición de que Cristo tiene una naturaleza humana ( physis ) y una naturaleza divina (physis) , cada una distinta y completa, y unidas sin confusión ni división. ^{[ 112 ] [ 113 ]} La mayoría de las principales ramas del cristianismo occidental ( catolicismo romano , anglicanismo , luteranismo y reformado ), la Iglesia del Oriente , ^{[ 131 ]} el catolicismo oriental y la ortodoxia oriental se adhieren a la formulación cristológica calcedoniana, mientras que la ortodoxia oriental (en Antioquía , Alejandría , Etiopía , Eritrea y Armenia ) la rechaza. ^{[ 130 ] [ 132 ] [ 133 ]}

Aunque el Credo de Calcedonia no puso fin a todo debate cristológico, sí aclaró los términos utilizados y se convirtió en un punto de referencia para muchas cristologías futuras. ^{[ 130 ] [ 132 ] [ 133 ]} Pero también dividió la iglesia del Imperio Romano de Oriente en el siglo V, ^{[ 128 ]} y estableció indiscutiblemente la primacía de Roma en Oriente sobre aquellos que aceptaron el Concilio de Calcedonia. Esto se reafirmó en 519, cuando los calcedonios orientales aceptaron la Fórmula de Hormisdas , anatematizando a toda su propia jerarquía calcedoniana oriental, que murió fuera de comunión con Roma entre 482 y 519.

El Segundo Concilio de Constantinopla, celebrado en 553, interpretó los decretos de Calcedonia y explicó con mayor detalle la relación entre las dos naturalezas de Jesús. Asimismo, condenó las supuestas enseñanzas de Orígenes sobre la preexistencia del alma y otros temas. ^{[ web 13 ]}

El Tercer Concilio de Constantinopla en 681 declaró que Cristo tiene dos voluntades en sus dos naturalezas, humana y divina, contrariamente a las enseñanzas de los monotelitas , ^{[ web 14 ]} teniendo la voluntad divina precedencia, dirigiendo y guiando la voluntad humana. ^{[ 134 ]}

El Segundo Concilio de Nicea fue convocado bajo el reinado de la emperatriz regente Irene de Atenas en 787. En él se afirmó la veneración de los iconos , pero se prohibió su culto. A menudo se le conoce como «El triunfo de la ortodoxia». ^{[ web 15 ]}

El siglo XIX vio el auge de la teología protestante liberal , que cuestionó los fundamentos dogmáticos del cristianismo y abordó la Biblia con herramientas histórico-críticas. ^{[ web 16 ]} La divinidad de Jesús perdió énfasis o importancia, y fue reemplazada por un enfoque en los aspectos éticos de sus enseñanzas. ^{[ 144 ] [ v ]}

El teólogo católico Karl Rahner considera que el propósito de la cristología moderna es formular la creencia cristiana de que «Dios se hizo hombre y que Dios hecho hombre es el individuo Jesucristo» de manera que esta afirmación pueda entenderse de forma coherente, sin las confusiones de debates y mitologías del pasado. ^{[ 146 ] [ w ]} Rahner señaló la coincidencia entre la Persona de Cristo y la Palabra de Dios, refiriéndose a Marcos 8:38 y Lucas 9:26 , que afirman que quien se avergüence de las palabras de Jesús se avergüenza del Señor mismo. ^{[ 148 ]}

Hans von Balthasar argumentó que la unión de las naturalezas humana y divina de Cristo se logró no mediante la «absorción» de atributos humanos, sino mediante su «asunción». Así, en su opinión, la naturaleza divina de Cristo no se vio afectada por los atributos humanos y permaneció eternamente divina. ^{[ 149 ]} La misma distinción se recoge en la constitución pastoral del Concilio Vaticano II , Gaudium et spes : «en Él, la naturaleza humana fue asumida, no absorbida». ^{[ 150 ]}

El Papa Francisco , en su encíclica Dilexit nos de 2024 , se refiere a la "divinidad y humanidad plenaria" de Jesús. ^{[ 151 ]}

La Natividad de Jesús influyó en las cuestiones cristológicas sobre su persona desde los primeros días del cristianismo. La cristología de Lucas se centra en la dialéctica de las naturalezas duales de las manifestaciones terrenales y celestiales de la existencia de Cristo, mientras que la cristología de Mateo se enfoca en la misión de Jesús y su papel como salvador. ^{[ 152 ] [ 153 ]} El énfasis salvífico de Mateo 1:21 influyó posteriormente en las cuestiones teológicas y en la devoción al Santo Nombre de Jesús . ^{[ 154 ] [ 155 ] [ 156 ]}

Mateo 1:23 proporciona una clave para la «Cristología de Emmanuel» de Mateo. A partir de 1:23, el Evangelio de Mateo muestra un claro interés en identificar a Jesús como «Dios con nosotros» y en desarrollar posteriormente la caracterización de Emmanuel de Jesús en puntos clave a lo largo del resto del Evangelio. ^{[ 157 ]} El nombre «Emmanuel» no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento, pero Mateo lo retoma en Mateo 28:20 («Yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo») para indicar que Jesús estará con los fieles hasta el fin de los tiempos. ^{[ 157 ] [ 158 ]} Según Ulrich Luz , el motivo de Emmanuel enmarca todo el Evangelio de Mateo entre 1:23 y 28:20, apareciendo explícita e implícitamente en varios otros pasajes. ^{[ 159 ]}

Los relatos de la crucifixión y posterior resurrección de Jesús proporcionan un rico trasfondo para el análisis cristológico, desde los Evangelios canónicos hasta las Epístolas paulinas . ^{[ 160 ]}

Un elemento central de la cristología presentada en los Hechos de los Apóstoles es la afirmación de la creencia de que la muerte de Jesús por crucifixión ocurrió «con la presciencia de Dios, según un plan determinado». ^{[ 161 ]} En esta perspectiva, como en Hechos 2:23 , la cruz no se considera un escándalo, pues la crucifixión de Jesús «a manos de los impíos» se ve como el cumplimiento del plan de Dios. ^{[ 161 ] [ 162 ]}

La cristología de Pablo se centra específicamente en la muerte y resurrección de Jesús. Para Pablo, la crucifixión de Jesús está directamente relacionada con su resurrección, y el término «la cruz de Cristo», usado en Gálatas 6:12, puede considerarse una abreviatura del mensaje de los Evangelios. ^{[ 163 ]} Para Pablo, la crucifixión de Jesús no fue un evento aislado en la historia, sino un evento cósmico con importantes consecuencias escatológicas , como se menciona en 1 Corintios 2:8. ^{[ 163 ]} Desde la perspectiva paulina, Jesús, obediente hasta la muerte (Filipenses 2:8), murió «en el momento oportuno» (Romanos 5:6) según el plan de Dios. ^{[ 163 ]} Para Pablo, el «poder de la cruz» es inseparable de la resurrección de Jesús. ^{[ 163 ]}

El triple oficio (en latín, munus triplex ) de Jesucristo es una doctrina cristiana basada en las enseñanzas del Antiguo Testamento. Fue descrito por Eusebio y desarrollado con mayor profundidad por Juan Calvino . Esta doctrina afirma que Jesucristo desempeñó tres funciones (u «oficios») durante su ministerio terrenal: profeta , sacerdote y rey . En el Antiguo Testamento, el nombramiento de alguien para cualquiera de estas tres posiciones podía indicarse mediante la unción con aceite sobre la cabeza. De este modo, el término mesías , que significa «ungido», se asocia con el concepto del triple oficio. Si bien el oficio de rey es el que se asocia con mayor frecuencia al Mesías, el papel de Jesús como sacerdote también es prominente en el Nuevo Testamento, y se explica con mayor detalle en los capítulos 7 al 10 del Libro de Hebreos .

Algunos cristianos, especialmente los católicos romanos , consideran la mariología un componente clave de la cristología. ^{[ web 17 ]} Desde esta perspectiva, la mariología no solo es una consecuencia lógica y necesaria de la cristología, sino que, sin ella, la cristología queda incompleta, puesto que la figura de María contribuye a una comprensión más completa de quién es Cristo y qué hizo. ^{[ 164 ]}

Los protestantes han criticado la mariología porque muchas de sus afirmaciones carecen de fundamento bíblico. ^{[ 165 ]} La fuerte reacción protestante contra la devoción y la enseñanza mariana católica romana ha sido un tema importante para el diálogo ecuménico . ^{[ 166 ]}

El cardenal Joseph Ratzinger (más tarde papa Benedicto XVI ) expresó este sentimiento sobre la mariología católica romana cuando en dos ocasiones distintas afirmó: «La aparición de una conciencia verdaderamente mariana sirve como piedra de toque que indica si la sustancia cristológica está plenamente presente o no» ^{[ 167 ]} y «Es necesario volver a María, si queremos volver a la verdad sobre Jesucristo». ^{[ 168 ]}