Rey Hùng

Es probable que el nombre Hùng Vương sea una combinación de las dos palabras sino-vietnamitas Hùng雄, que significa "masculino, viril, feroz, poderoso, grandioso", y Vương王, que significa "rey". El nombre Hùng Vương podría haber sido originalmente un título otorgado a un jefe . Se dice que Hùng Vương era el jefe principal de Văn Lang , que en aquel entonces estaba compuesto por comunidades feudales de agricultores de arroz . ^{[ 2 ]}

Según la narración de los reyes Hùng, los dieciocho reyes Hùng pertenecieron a la dinastía Hong Bang (2879-258 a. C.), que gobernó el norte de Vietnam y el sur de la actual China en la antigüedad. Sus progenitores fueron Lạc Long Quân y su consorte, la diosa Âu Cơ, quienes concibieron un saco con cien huevos del que nacieron cien hijos. El Señor Dragón Lạc prefería vivir junto al mar, mientras que la diosa Âu Cơ prefería las montañas nevadas. Ambos se separaron, y la mitad de los hijos siguió a cada progenitor. El más ilustre de los hijos se convirtió en el primer rey Hùng, quien gobernó Văn Lang , el reino de todos los descendientes del Dragón y la diosa Âu Cơ, que dieron origen al pueblo vietnamita, desde su capital en la actual provincia de Phú Thọ . ^{[ 3 ]}

Los historiadores que estudian a los reyes Hùng han sugerido que los acontecimientos ocurridos entre los siglos XIII y XV explican por qué Đại Việt deseaba incorporar la epopeya fundacional de los reyes Hùng a su historia.

A medida que diferentes grupos de élites locales en Jiaozhi en el siglo XI trabajaban en la transición hacia un Đại Việt independiente , la cuestión de la legitimación política era urgente y requería atención, especialmente dada la falta de fuentes vietnamitas antiguas en las que basarse y tras aproximadamente mil años de dominio chino. Esto explicaba por qué intentaron remontarse al pasado y crear un pasado mítico que sirviera a sus necesidades políticas actuales. ^{[ 12 ]} Si bien parte del proceso de legitimación incluía la eliminación de las influencias coloniales (chinas), irónicamente, fue precisamente esta familiaridad con los caracteres y las fuentes chinas lo que los llevó a utilizar la historia y las fuentes chinas para validar las suyas. ^{[ 12 ]}

Los académicos han argumentado que la historicización y utilización de la epopeya de los reyes Hùng puede explicarse por los acontecimientos del siglo XIII. Tres devastadoras invasiones —la de los mongoles en el siglo XIII, la de los Cham en el siglo XIV y la de los Ming en el siglo XV— coincidieron con el surgimiento del mito y su incorporación a la historiografía. A finales de 1330, con el creciente problema social en el campo, el gobernante de Trần, Minh Tông, comenzó a alejarse del budismo Thiền (Zen), que no parecía estar cumpliendo su función integradora, ^{[ 13 ]} y se volcó hacia el confucianismo y la antigüedad. Llevó al maestro confuciano Chu Văn An a la capital, y el énfasis de este último en las creencias clásicas de China y su antigüedad marcó el tono intelectual de Thang-long. La antigüedad se consideraba ahora como la fuente de soluciones para el difícil presente. La desastrosa invasión de los Cham bajo el mando de Chế Bồng Nga destruyó la dinastía Trần y provocó que los letrados vietnamitas buscaran desesperadamente un medio para restaurar la armonía. La ocupación Ming de 1407-1427 profundizó drásticamente la influencia de los letrados mediante la promoción de escuelas y el estudio. ^{[ 14 ]}

Los acontecimientos del siglo XIII se combinaron para preparar el terreno para la promoción estatal del mito fundacional del rey Hùng en el siglo XV. Hubo un cambio de una fase más indígena, anterior al sudeste asiático, a la "revolución neoconfuciana" de Lê Thánh Tông . ^{[ 14 ]} Esto, junto con el caos creado por las devastadoras invasiones y los problemas sociales internos, alentó una búsqueda de la "Antigüedad vietnamita" modelada a partir de la antigüedad clásica china, en la creación mítica de "Văn Lang" ^{[ 15 ]} a través del rey Hùng.

La canonización del mito fundacional de los reyes Hùng fue llevada a cabo por Ngô Sĩ Liên en su compilación de una nueva historia del reino bajo la orden del emperador Lê Thánh Tông (1460-1497), basándose en fuentes populares. Esta historia, el Đại Việt sử ký toàn thư (Libro completo de los registros históricos de Đại Việt), fue utilizada por el emperador como herramienta para promover el "sentimiento nacional" de Việt. ^{[ 10 ]} Por lo tanto, a Ngô Sĩ Liên se le encomendó la tarea de promover la ascendencia sobrenatural y milenaria de Đại Việt. ^{[ 16 ]} Esta fue la primera vez que un estado vietnamita rastreó sus orígenes hasta el primer reino de Văn Lang de los reyes Hùng, calculado por Ngô Sĩ Liên en el 2879 a. C. ^{[ 16 ]} Antes de esto, las historias dinásticas oficiales de los vietnamitas comenzaban con Triệu Đà, reconociendo a un general Qin como el fundador del Nam Việt . Esto se hizo basándose principalmente en da su (crónicas) y, en particular, en los Cuentos Resumidos. Los historiadores de la corte en las dinastías posteriores siguieron el ejemplo de Ngô Sĩ Liên al integrar a los reyes Hùng en la historiografía oficial vietnamita. ^{[ 16 ]}

Es probable que en el delta del río Rojo existiera una larga tradición oral de recreación de mitos y leyendas a nivel de aldea, incluso antes de que los mitos se plasmaran por escrito. Cada aldea celebraba festividades anuales en el templo comunal con recitaciones públicas y recreaciones ( diễn xướng ) durante las cuales los aldeanos recreaban un mito, un evento histórico o un personaje específico. Por lo tanto, el culto a los reyes Hùng pudo haber existido localmente antes del siglo XV, manifestándose en la construcción de templos y santuarios, y en la propagación oral de diferentes variantes de la epopeya de los reyes Hùng. ^{[ 17 ]}

El emperador Lê Thánh Tông autorizó en 1470 el Hùng Vương ngọc phả thập bát thế truyền (Preciosa genealogía de los dieciocho reinados de los reyes Hùng). El texto fue reproducido en las sucesivas dinastías, y las copias emitidas por la corte eran veneradas en los templos de las aldeas. La promulgación de espíritus fue promovida por decretos imperiales e intensificada con el paso de las dinastías. En los siglos XVI y XVII, los académicos de la corte compilaron, copiaron y modificaron colecciones de mitos y genealogías sobre seres sobrenaturales y héroes nacionales, incluyendo la de los reyes Hùng. Estas fueron luego aceptadas y perpetuadas por las aldeas. Los reyes Hùng fueron transformados en Thành hoàng (dios tutelar) santificados por órdenes imperiales y por el sentimiento popular derivado de largas tradiciones de culto a los ancestros. ^{[ 17 ]}

Con el tiempo, el culto a los reyes Hùng evolucionó; adquirieron yernos que se convertían en espíritus de la montaña al migrar hacia el sur con la expansión territorial, y se transformaban en espíritus de la ballena cerca del mar. También se proporcionaron tierras a los templos de la provincia de Phú Thọ, donde se ubica el templo principal de los Hùng, para sufragar los gastos del culto a estos reyes. Incluso en 1945, la corte de Nguyễn seguía delegando funcionarios para supervisar los rituales en los templos de los reyes Hùng de Phú Thọ. Nguyễn Thị Diệu sostiene que, como resultado de la confluencia de dos corrientes —la de la construcción mitográfica del Estado y la del culto animista popular de las aldeas—, los reyes Hùng llegaron a ser venerados como los fundadores ancestrales de la nación vietnamita en templos de todo el delta del río Rojo y más allá. ^{[ 17 ]}

La difusión del mito de los reyes Hùng también se vio facilitada por el uso de la forma de verso lục bát (seis-ocho) – los relatos narrados utilizando esta forma, con la ayuda del uso de Quốc Âm (sonido nacional) en lugar del chino literario, y el uso de versos coloridos cercanos al vernáculo, permitieron la facilidad de memorización y transmisión de tales mitos. ^{[ 17 ]}

Los reyes Hùng parecen haber estado bien arraigados en la memoria colectiva vietnamita en la República de Vietnam en la década de 1950. Olga Dror ha escrito sobre cómo la percepción de los reyes Hùng como ancestros comunes de todos los vietnamitas se movilizó para diversos fines, a pesar de admitir la falta de evidencia histórica sobre ellos. ^{[ 18 ]}

Al igual que en la RDV y la SRV , la RVN también conmemoró a los reyes Hùng con un día festivo nacional. El Día en Memoria de los Reyes Hùng fue uno de los veinte días festivos oficiales al inicio de la RVN, pero fue eliminado de la lista oficial en enero de 1956, ya que Ngô Đình Diệm, entonces primer ministro, decidió que los ciudadanos no tendrían tiempo libre para el día festivo. Por lo tanto, los reyes Hùng fueron rechazados a nivel oficial. Sin embargo, a nivel público, se permitieron las conmemoraciones. El Saigon News Review y la Agencia de Noticias de Vietnam informaron sobre las celebraciones en todo el estado con la participación de muchos funcionarios. ^{[ 19 ]}

Con el asesinato de Ngô Đình Diệm y los cambios en el gobierno de la República de Vietnam (RVN), el Día en Memoria de los Reyes Hùng fue restablecido en la lista de días festivos oficiales en febrero de 1964, otorgando un día libre completo a los empleados públicos y estudiantes. El Día en Memoria de los Reyes Hùng se convirtió en uno de los siete días festivos oficiales de la RVN con un día completo de descanso. En un decreto de abril de 1964, el Día en Memoria de los Reyes Hùng también se convirtió en uno de los cuatro días festivos que obligaban a las empresas privadas a conceder a sus empleados tiempo libre remunerado. Esto elevó el estatus de los Reyes Hùng y resaltó su importancia en el discurso oficial. ^{[ 20 ]}

Quizás el indicio más importante de la importancia del Día en Memoria de los Reyes Hùng sea que fue candidato a ser designado Día Nacional. En 1967, la Asamblea Nacional consideró si el Día en Memoria de los Reyes Hùng también debería ser declarado Día de la Independencia. Si bien la iniciativa fracasó, la idea resurgió en el Senado en 1971 y se debatió en el gabinete en 1973. ^{[ 21 ]}

La conversión de los reyes Hùng a la "verdad" histórica en la República Democrática de Vietnam surgió con el tiempo a través de extensos debates entre académicos oficiales de la RDV y resoluciones del Partido, como la relativa al establecimiento de la fecha del aniversario de la muerte de los reyes Hùng y su celebración en festivales. ^{[ 22 ]} El Instituto de Arqueología se estableció en 1968 con la máxima prioridad en la documentación científica de los reyes Hùng. El Instituto inició excavaciones y organizó conferencias entre 1968 y 1971 para debatir los hallazgos y publicó sus actas. ^{[ 23 ]}

La historiadora Patricia Pelley postula que la selección de los reyes Hùng y la dinastía Hung durante el período Văn Lang formó parte de la búsqueda de Hanoi por crear un "culto a la antigüedad" para ilustrar la longevidad histórica y el prestigio de Vietnam que precedió a la ocupación china. La transformación de los reyes Hùng en un hecho histórico se basó en la fusión de diferentes tipos de evidencia, como restos arqueológicos, crónicas dinásticas, colecciones de leyendas y un poema atribuido a Hồ Chí Minh titulado "La historia de Vietnam desde el 2879 a. C. hasta 1945". ^{[ 24 ]}

El erudito de la República Democrática de Vietnam y primer presidente del Instituto de Historia, Trần Huy Liệu , resolvió la cuestión de los orígenes de la nación vietnamita en un artículo sobre los reyes Hùng. El artículo señalaba que el décimo día del tercer mes lunar, el gobierno central y los gobiernos locales celebraron una ceremonia oficial para conmemorar el aniversario de la muerte de nuestros ancestros reyes Hùng en el Templo de los Reyes Hùng. Comentó que los reyes Hùng fueron el origen de la nación, ya que construyeron el país, y que si no hubieran existido los reyes Hùng, no habría habido Đinh, Lê, Lý, Trần, Hồ ni Nguyễn, ni tampoco la República Democrática de Vietnam. ^{[ 25 ]} Trần Huy Liệu también escribió que el «espíritu patriótico y la tradición indomable de nuestra nación surgieron en los mil años de dominio feudal chino, y surgieron en los cien años bajo la dominación de los colonizadores franceses». Concluyó lamentando que «en este momento nuestro amado país ha sido dividido provisionalmente en dos regiones y nuestros compatriotas del sur gimen y se retuercen bajo el régimen fascista de la banda de Ngô Đình Diệm, lacayo de los imperialistas estadounidenses». ^{[ 26 ]}

La historiadora Cherry Haydon señala que este artículo es importante por varias razones. Primero, destaca el vínculo directo entre el período de los reyes Hùng y la formación de la nación vietnamita. Segundo, sitúa los orígenes de la resistencia vietnamita a la agresión extranjera en la fundación de la nación; tercero, afirma explícitamente la continuidad entre el período de los reyes Hùng y la actualidad. La datación de los orígenes de la nación en el reinado de los reyes Hùng se convertiría con el tiempo en la postura ortodoxa de los historiadores del Comité de Investigación, el Instituto de Historia y, posteriormente, el Instituto de Arqueología. ^{[ 27 ]}

Las reliquias de la Edad del Bronce se han utilizado para respaldar la existencia del reino de Van Lang y los reyes Hùng. La historia nacional oficial de la República Democrática de Vietnam, Lịch Sử Việt Nam , publicada en 1971, afirmaba la conexión entre la Edad del Bronce y la cultura Dong Son y el período de los reyes Hùng. ^{[ 27 ]}

Sin embargo, Haydon Cherry ha argumentado que, contrariamente a las afirmaciones de los eruditos vietnamitas, tales reliquias no pueden proporcionar tal respaldo. Señala que el texto vietnamita más antiguo que describe este reino, el Đại Việt sử lược , data del siglo XIII, mil ochocientos años después del reino que supuestamente describe. El texto chino más antiguo, que menciona no a los reyes Hung sino a los reyes Lac, data del siglo IV d. C., ochocientos años después del período que analiza. Por lo tanto, tales textos no son transmisiones fiables de ninguna tradición escrita u oral a lo largo de ochocientos o mil ochocientos años. ^{[ 28 ]}

Los análisis de las fuentes más antiguas sobre los reyes Hùng han puesto de manifiesto problemas con estas fuentes, que se han utilizado como prueba histórica de la existencia de dichos reyes. En particular, los historiadores han examinado el Lĩnh Nam chích quái liệt truyện (Relatos de rarezas selectas del sur de los pasos), compilado por Trần Thế Pháp durante la dinastía Trần a finales del siglo XIV, y revisado en el siglo XV durante la dinastía Lê por Vũ Quỳnh y Kiều Phú. Esta fuente es de gran importancia para proporcionar información fundamental para el Đại Việt sử ký toàn thư (Libro completo de los registros históricos de Đại Việt) de Ngo Si Lien , creado en 1479, que marcó la transformación oficial de los reyes Hùng en fundadores de dinastías. ^{[ 29 ] [ 17 ]} El Đại Việt sử ký toàn thư fue a su vez el texto central que los historiadores de la República Democrática de Vietnam utilizaron como prueba de los antiguos orígenes del pueblo vietnamita y de la nación vietnamita. ^{[ 30 ]}

Basándose en un análisis del ensayo «Biografía del clan Hồng Bàng», perteneciente a la colección «Cuentos Recopilados», el historiador Liam Kelley plantea que los reyes Hùng no existieron. En cambio, argumenta que fueron inventados durante la Edad Media, cuando la élite sinizada del delta del río Rojo forjó una identidad propia en relación con el patrimonio cultural chino. Kelley expone los problemas de la «Biografía» de diversas maneras: por ejemplo, mostrando cómo se apropió de figuras y relatos de textos e historias chinas antiguas, y señalando problemas con términos como «Hùng», «Lạc» y «Việt». Para ello, examina fuentes históricas chinas antiguas para identificar términos e historias similares a los de la «Biografía», y busca términos y relatos mencionados en ella para corroborar la existencia de la información sobre los reyes Hùng. Al hacerlo, también muestra cómo esta práctica de recurrir a textos antiguos como material para crear una historia local se practicaba en ese momento en partes del imperio chino como Sichuan y Guangdong, situando así la "Biografía" dentro de las tendencias literarias más amplias de la época. ^{[ 29 ]}

Los reyes Hùng son considerados los fundadores de la civilización vietnamita y el gobierno los promueve como fuente de orgullo y solidaridad nacional a través de plataformas como la conmemoración estatal de un día festivo anual, el Festival del Templo de los Reyes Hùng , en su honor, y la promoción del Museo Nacional de los Reyes Hùng en la ciudad de Việt Trì. En el Museo de Historia de Vietnam en Ciudad Ho Chi Minh, las exposiciones están organizadas cronológicamente, comenzando con la primera sobre el "Ascenso de los reyes Hùng". ^{[ 31 ]}