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Hipocresía

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La hipocresía es la práctica de fingir ser lo que uno no es o de profesar lo que uno no cree. [ 1 ] La palabra «hipocresía» entró en el idioma inglés alrededor del año 1200 con el significado de «el pecado de fingir virtud o bondad». [ 2 ] Hoy en día, «hipocresía» suele referirse a defender comportamientos que uno no practica. Sin embargo, el término también puede referirse a otras formas de simulación, como participar en comportamientos piadosos o morales por el deseo de recibir elogios, en lugar de por motivaciones genuinamente piadosas o morales.

Las definiciones de hipocresía varían. En psicología moral , es el incumplimiento de las propias reglas y principios morales expresados. [ 3 ] Según el filósofo político británico David Runciman , «otros tipos de engaño hipócrita incluyen afirmaciones de conocimiento que uno carece, afirmaciones de coherencia que uno no puede sostener, afirmaciones de lealtad que uno no posee, afirmaciones de identidad que uno no tiene». [ 4 ] El periodista político estadounidense Michael Gerson dice que la hipocresía política es «el uso consciente de una máscara para engañar al público y obtener un beneficio político». [ 5 ]

La hipocresía ha sido tema de la sabiduría popular y la literatura sapiencial desde los albores de la historia humana. Desde la década de 1980, se ha convertido cada vez más en un tema central de estudios en economía conductual , ciencia cognitiva , psicología cultural , toma de decisiones , ética , psicología evolutiva , psicología moral , sociología política , psicología positiva , psicología social y psicología social sociológica .

Etimología

La palabra hipocresía proviene del griego ὑπόκρισις ( hypokrisis ), que significa "celoso", "actuación", "actuar", "cobarde" o "disimular". [ 6 ] La palabra hipócrita proviene de la palabra griega ὑποκριτής ( hypokritēs ), el sustantivo agentivo asociado con ὑποκρίνομαι (hypokrinomai κρίση, "juicio" »κριτική (kritikē), "críticos") presumiblemente porque la representación de un texto dramático por un actor implicaba un grado de interpretación o evaluación.

Alternativamente, la palabra es una amalgama del prefijo griego hypo- , que significa "debajo", y el verbo krinein , que significa "cribar o decidir". Por lo tanto, el significado original implicaba una deficiencia en la capacidad de cribar o decidir. Esta deficiencia, en lo que respecta a las propias creencias y sentimientos, influye en el significado contemporáneo de la palabra. [ 7 ]

Mientras que hypokrisis se aplicaba a cualquier tipo de actuación pública (incluido el arte de la retórica), hypokrites era un término técnico para un actor de teatro y no se consideraba un papel apropiado para una figura pública. En Atenas, durante el siglo IV a. C., por ejemplo, el gran orador Demóstenes ridiculizó a su rival Esquines , quien había sido un actor exitoso antes de dedicarse a la política, tildándolo de hipócrita cuya habilidad para imitar personajes en el escenario lo convertía en un político poco confiable. Esta visión negativa del hypokrites, quizás combinada con el desdén romano por los actores, posteriormente se transformó en el término originalmente neutro hypokrisis. Es este sentido posterior de hypokrisis como "actuación", es decir, la asunción de una personalidad falsa, lo que le da a la palabra moderna hypocrisy su connotación negativa.

Historia

La hipocresía se convirtió en un tema importante en la historia política inglesa a principios del siglo XVIII. La Ley de Tolerancia de 1688 permitía ciertos derechos, pero dejaba a los disidentes protestantes (como congregacionalistas y bautistas ) privados de derechos importantes, incluido el de ocupar cargos públicos. Los disidentes que querían un cargo público tomaban ostentosamente el sacramento anglicano una vez al año para evitar las restricciones. Los anglicanos de la Alta Iglesia se indignaron y prohibieron lo que llamaban " conformidad ocasional " en 1711 con la Ley de Conformidad Ocasional de 1711. [ 8 ] En las controversias políticas que utilizaban sermones, discursos y panfletos, los miembros de la Alta Iglesia y los disidentes atacaban a sus oponentes tachándolos de insinceros e hipócritas, así como de peligrosamente fanáticos, en contraste con su propia moderación.

En su célebre libro La fábula de las abejas (1714), el autor inglés Bernard Mandeville (1670-1733) exploró la naturaleza de la hipocresía en la sociedad europea contemporánea. Por un lado, Mandeville era un «moralista» heredero del agustinismo francés del siglo anterior, que consideraba la sociabilidad como una mera máscara para la vanidad y el orgullo. Por otro lado, era un «materialista» que contribuyó a la fundación de la economía moderna. Intentó demostrar la universalidad de los apetitos humanos por los placeres corporales. Sostenía que los esfuerzos de los empresarios egoístas constituyen la base de la emergente sociedad comercial e industrial, una línea de pensamiento que influyó en Adam Smith (1723-1790) y en el utilitarismo del siglo XIX . La tensión entre estos dos enfoques, modos, ambivalencias y contradicciones —en lo que respecta al poder relativo de las normas y los intereses, la relación entre motivos y comportamientos, y la variabilidad histórica de las sociedades humanas—. [ 9 ] En la Ilustración del siglo XVIII, las discusiones sobre la hipocresía eran comunes en las obras de Voltaire , Rousseau y Montaigne . [ 10 ]

Entre 1750 y 1850, los aristócratas whig de Inglaterra alardeaban de su especial benevolencia hacia el pueblo. Afirmaban guiar y asesorar reformas para prevenir los estallidos de descontento popular que causaron inestabilidad y revolución en Europa. Los críticos tories y radicales acusaron a los whigs de hipocresía, alegando que utilizaban deliberadamente los lemas de reforma y democracia para ascender al poder mientras preservaban su preciada exclusividad aristocrática.

Observadores del continente comentaron la cultura política inglesa. Los observadores liberales y radicales destacaron la servilidad de las clases bajas inglesas, la obsesión generalizada por el rango y el título, la extravagancia de la aristocracia , un supuesto antiintelectualismo y una hipocresía generalizada que se extendía a ámbitos como la reforma social.

Estados Unidos

En las batallas propagandísticas de la Segunda Guerra Mundial , Japón atacó la hipocresía estadounidense haciendo hincapié en la injusticia de los campos de internamiento para japoneses en Estados Unidos. Radio Tokio destacó que estos campos revelaban la hipocresía estadounidense al afirmar defender ideales democráticos y justicia. La propaganda citaba a los padres fundadores de Estados Unidos, fuentes neutrales y opiniones disidentes de importantes periódicos estadounidenses. Radio Tokio también utilizó fuentes ficticias. Proclamó la superioridad moral de Japón, al tiempo que amenazaba con maltratar a los prisioneros de guerra estadounidenses en represalia. [ 11 ]

El historiador estadounidense Martin Jay, en su obra Las virtudes de la mendacidad: Sobre la mentira en la política (2012), explora cómo los escritores a lo largo de los siglos han tratado la hipocresía, el engaño, la adulación, la mentira y el fraude, la calumnia, las falsas pretensiones, vivir de la gloria prestada, el disfraz, las convenciones de ocultación, la actuación ante otros y las artes de la disimulación. Parte de la premisa de que la política es valiosa, pero dado que está inevitablemente ligada a la mentira y la hipocresía, Jay concluye que mentir no debe ser tan malo. [ 12 ] [ 13 ]

Códigos morales y religiosos

Muchos sistemas de creencias condenan la hipocresía. [ 14 ]

Budismo

En el texto budista Dhammapada , Gautama Buddha condena a un hombre que toma la apariencia de un asceta pero está lleno de pasiones en su interior. [ 15 ]

cristianismo

En algunas traducciones del Libro de Job , la palabra hebrea chaneph se traduce como «hipócrita», aunque generalmente significa «impío» o «profano». En la Biblia cristiana , Jesucristo condena a los escribas y fariseos como hipócritas en el pasaje conocido como « ¡Ay de los fariseos! ». [ 16 ] [ 17 ] También denuncia a los hipócritas en términos más generales en Mateo 7:5 .

En el siglo XVI, Juan Calvino criticó la Epístola a los Nicodemos .

islam

En el Islam , el capítulo 63 del Corán suele titularse « Los hipócritas ». La hipocresía, llamada munafiq en el Islam, se considera una enfermedad grave. [ 18 ] El Corán arremete contra quienes se dicen creyentes y pacificadores, creyendo que engañan a Dios y a los demás, pero que solo se engañan a sí mismos. [ 19 ]

Psicología

La hipocresía ha sido durante mucho tiempo un tema de interés para los psicólogos .

Carl Jung

En Suiza, Carl Jung (1875-1961) atribuyó la hipocresía a aquellos que no son conscientes del lado oscuro o la sombra de su naturaleza. Jung escribió:

Todo individuo necesita revolución, división interna, derrocamiento del orden existente y renovación, pero no imponiéndolas a sus vecinos bajo el hipócrita manto del amor cristiano, el sentido de la responsabilidad social o cualquier otro eufemismo para los impulsos inconscientes de poder personal. [ 20 ]

Jung continuó: [ 21 ]

En cualquier circunstancia, es ventajoso tener plena conciencia de la propia personalidad; de lo contrario, los elementos reprimidos solo resurgirán como un obstáculo en otros ámbitos, no solo en momentos insignificantes, sino precisamente en aquellos donde somos más sensibles. Si se educa a las personas para que vean con claridad el lado oscuro de su naturaleza, cabe esperar que también aprendan a comprender y amar mejor a sus semejantes. Un poco menos de hipocresía y un poco más de autoconocimiento solo pueden traer buenos resultados en el respeto hacia el prójimo, pues todos somos demasiado propensos a transferir a los demás la injusticia y la violencia que infligimos a nuestra propia naturaleza.

En Nuevos caminos en psicología, Jung se refirió enfáticamente a las «hipócritas pretensiones del hombre». « El análisis de los sueños, por encima de todo, desenmascara sin piedad la moralidad engañosa y las hipocresías del hombre, mostrándole, por una vez, la otra cara de su carácter con la mayor claridad». [ 22 ] Jung omitió esta caracterización en su ensayo posterior Sobre la psicología del inconsciente , que se desarrolló a partir del anterior.

Preferencia por lo sencillo

La mejor manera de cultivar una reputación de imparcialidad es ser realmente imparcial. Pero como es mucho más difícil ser imparcial que parecerlo , y como la pereza está profundamente arraigada en la naturaleza humana, [ 23 ] los humanos suelen preferir la apariencia a la realidad. [ 24 ]

Autoengaño

"Es muy conveniente ser una criatura razonable, ya que permite encontrar o inventar una razón para todo lo que uno se propone hacer." [ 25 ] La observación de Benjamin Franklin ha sido confirmada por estudios recientes sobre el autoengaño . [ 26 ] En el razonamiento cotidiano, los humanos hacen poco por obtener evidencia real al adoptar posturas o tomar decisiones, y aún menos por obtener evidencia para posturas opuestas. En cambio, tienden a fabricar "pseudoevidencia", a menudo después de que la decisión ya se ha tomado ("fabricación post hoc"). [ 27 ]

Los humanos adoptan una postura, buscan evidencia que la respalde y, si encuentran alguna evidencia —suficiente para que la postura «tenga sentido»—, dejan de pensar por completo (la «regla de la detención por sentido»). [ 28 ] Y, cuando se les presiona para que presenten evidencia real, tienden a buscar e interpretar «evidencia» que confirme lo que ya creen (el « sesgo de confirmación »). [ 29 ]

Además, los seres humanos tienden a tener una alta opinión de sí mismos, destacando sus fortalezas y logros, y pasando por alto sus debilidades y fracasos (el " sesgo de autoservicio "). Cuando se les pide que se califiquen a sí mismos en virtudes, habilidades u otros rasgos deseables (incluyendo ética, inteligencia, capacidad de conducción y habilidades sexuales), una gran mayoría dice estar por encima del promedio. [ 30 ] El poder y el privilegio magnifican la distorsión: el 94% de los profesores universitarios cree que su trabajo está por encima del promedio. [ 31 ] Este efecto es más débil en los países asiáticos y en otras culturas que valoran más al grupo que al individuo. [ 32 ]

psicología evolutiva

El psicólogo evolucionista Robert Kurzban sostiene que los módulos morales de una persona la llevan a condenar la infidelidad, mientras que los módulos de apareamiento la inducen a cometerla. [ 33 ]

Autoignorancia

Robert Wright escribió que «Los seres humanos son una especie espléndida en su variedad de herramientas morales, trágica en su propensión a usarlas indebidamente y patética en su ignorancia constitucional de dicho mal uso». [ 34 ] Los humanos son muy buenos para cuestionar las creencias de los demás, pero cuando se trata de sus propias creencias, tienden a protegerlas, no a cuestionarlas. [ 35 ] Un hallazgo constante de la investigación psicológica es que los humanos son bastante precisos en sus percepciones de los demás, pero generalmente imprecisos en sus percepciones de sí mismos. [ 36 ] Los humanos tienden a juzgar a los demás por su comportamiento, pero creen tener información especial sobre sí mismos —que saben cómo son «realmente» por dentro— y, por lo tanto, encuentran sin esfuerzo maneras de justificar actos egoístas y mantienen la ilusión de que son mejores que los demás. [ 37 ]

psicología social

Los psicólogos sociales generalmente han considerado la hipocresía como una manifestación de inconsistencia actitudinal y/o conductual. [ 38 ] En consecuencia, muchos psicólogos sociales se han centrado en el papel de la disonancia para explicar la aversión de los individuos al pensamiento y comportamiento hipócrita. [ 39 ] Los individuos se sienten motivados a evitar posturas hipócritas para prevenir el estado de impulso negativo de la disonancia. Por ejemplo, un estudio basado en la disonancia sobre el uso de condones entre adultos jóvenes mostró que la hipocresía inducida puede conducir a una mayor compra y uso de condones. [ 40 ]

Alternativamente, algunos psicólogos sociales han sugerido que los individuos ven la hipocresía de forma negativa porque sugiere que los hipócritas están dando una señal falsa sobre su bondad moral. [ 41 ]

Filosofía

La hipocresía ha sido un tema de interés intermitente para los filósofos. Niccolò Machiavelli señaló célebremente que «la mayoría de la humanidad acepta lo que parece como lo que es ; es más, a menudo se deja influir más por las apariencias que por las realidades». [ 42 ] Las cuestiones filosóficas que plantea la hipocresía pueden dividirse, a grandes rasgos, en dos tipos: metafísicas/conceptuales y éticas. La mayor parte del comentario filosófico sobre la hipocresía se centra en las cuestiones éticas que plantea: ¿es la hipocresía moralmente incorrecta o mala? Si lo es, ¿tiene algo claramente objetable, o puede subsumirse fácilmente dentro de una categoría más amplia de conducta moralmente objetable, por ejemplo, el engaño? ¿Es la hipocresía necesaria o deseable para el bien de ciertas actividades valiosas, sobre todo, la política? [ 43 ]

Recientemente, la hipocresía ha surgido como un tema central en las discusiones filosóficas sobre la ética de la culpa. Parece que incluso si una persona ha violado alguna norma moral y es genuinamente culpable por ello, puede impugnar la culpa que se le imputa alegando hipocresía; una expresión típica de esta idea es la frase: «¡No tienes derecho a culparme!». En consecuencia, algunos filósofos argumentan que, para tener la legitimidad o el derecho a culpar a otros, la culpa no debe ser hipócrita. Las defensas de esta postura se han centrado generalmente en la conexión entre hipocresía y justicia: la idea básica es que quien culpa hipócritamente, de alguna manera, no trata a la persona a la que culpa como un igual moral. [ 44 ] Otras explicaciones propuestas incluyen la idea de que la posición en una comunidad moral requiere una voluntad recíproca de aceptar la culpa, una voluntad de la que carecen los hipócritas. [ 45 ] Patrick Todd argumenta que todos y solo aquellos que están comprometidos con las normas relevantes poseen la legitimidad para culpar, y los hipócritas carecen de compromiso en el sentido relevante. [ 46 ] Otros filósofos rechazan por completo la condición de "no hipocresía" para la legitimidad. [ 47 ] Por lo general, estos filósofos no niegan que a veces la incorrección de la hipocresía puede pesar más que el derecho de un posible culpable a culpar a otros; pero insisten en que este no es invariablemente el caso, y algunos hipócritas sí tienen legitimidad para culpar. [ 48 ] RA Duff sugiere que la discrepancia subyacente entre estas dos posturas es una discrepancia sobre el tamaño y el alcance de la comunidad moral, mientras que Kyle Fritz y Daniel Miller sugieren que el rechazo de la condición de "no hipocresía" refleja una falta de distinción entre el derecho a culpar y el valor de culpar.

La definición misma de hipocresía es la cuestión fundamental de los debates filosóficos relativamente recientes sobre este tema. Las primeras respuestas tendieron a centrarse en las cualidades engañosas o inconsistentes de la hipocresía. Para Eva Kittay , por ejemplo, el atributo fundamental de los hipócritas es el "engaño autorreferencial" [ 49 ] , y para Gilbert Ryle , ser hipócrita es "intentar parecer motivado por un motivo distinto al real" [ 50 ] . En cambio, según Dan Turner, la característica fundamental es el "conflicto o la disparidad" entre las actitudes de una persona, donde esto puede o no implicar engaño [ 51 ] . Bela Szabados y Daniel Statman sostienen que el autoengaño es el atributo característico de la "hipocresía común". [ 52 ] [ 53 ] Roger Crisp y Christopher Cowten identifican cuatro tipos de hipocresía: simulación de bondad moral, crítica moral de otros por parte de quienes poseen sus propios defectos, incumplimiento de los requisitos morales reconocidos por uno mismo y un compromiso complaciente e irreflexivo con virtudes fingidas o predicadas. Lo que unifica estos tipos es un «metavice», una falta de «seriedad moral». [ 54 ] Más recientemente, algunos filósofos —en particular, Benjamin Rossi y Fritz y Miller— han definido la hipocresía en términos de disposiciones a culpar a otros o a afirmar el compromiso con ciertas normas junto con una falta de voluntad para aceptar la culpa de otros o para culparse a sí mismos. [ 55 ] [ 56 ] La «Concepto de compromiso de la hipocresía» de Rossi aborda casos paradigmáticos de hipocresía que el «Concepto de disposición diferencial a la culpa» de Fritz y Miller no incluye.

Beneficios

Aunque la hipocresía tiene muchas desventajas, también puede tener beneficios. [ 57 ] Ignorarla también tiene sus ventajas. La teórica política Judith N. Shklar argumenta, en «No seamos hipócritas», que tendemos a interpretar incluso las desviaciones menores de las creencias declaradas de nuestros oponentes como hipocresía, en lugar de como imperfecciones y debilidades comprensibles a las que todos somos propensos. [ 58 ] [ 59 ]

El periodista político Michael Gerson señala que, «A menudo hay un engaño hipócrita involucrado en las negociaciones políticas y diplomáticas, que generalmente comienzan con demandas de principios no negociables que se van eliminando en el proceso de encontrar un compromiso». Gerson concluye: [ 5 ]

La hipocresía es inevitable y necesaria. Si se exigiera a las personas, en todo momento, que se ajustaran a los ideales de honestidad, lealtad y compasión para que estos existieran, no habría ideales. Ser una persona moral es una lucha constante en la que todos fracasan repetidamente, convirtiéndose en hipócritas en cada uno de esos momentos. Una sociedad justa y pacífica depende de los hipócritas que, en última instancia, se niegan a abandonar los ideales que traicionan.

Véase también

Referencias

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Obras citadas

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  • Logotipo de WikcionarioDefinición de hipocresía en el diccionario Wikcionario
  • Citas relacionadas con la hipocresía en Wikiquote