Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Jesús, Rey de los Judíos

Jesús, coronado de espinas y vestido con una túnica púrpura de Tiro como Rey de los Judíos , siendo ridiculizado y golpeado durante su Pasión , representado por van Baburen , 16...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita
Jesús, coronado de espinas y vestido con una túnica púrpura de Tiro como Rey de los Judíos , siendo ridiculizado y golpeado durante su Pasión , representado por van Baburen , 1623.

Rey de los judíos es un título que se usa para Jesús en el Nuevo Testamento , tanto al principio como al final de su vida. En el griego koiné del Nuevo Testamento, por ejemplo, en Juan 19:3 , se escribe como Basileus ton Ioudaion ( βασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων ). [ 1 ]

Ambos usos del título conllevan consecuencias dramáticas en los relatos del Nuevo Testamento. En el relato del nacimiento de Jesús en el Evangelio de Mateo , los Reyes Magos bíblicos que vienen de Oriente llaman a Jesús el «Rey de los Judíos», dando a entender que era el Mesías . Esto provocó que Herodes el Grande ordenara la matanza de los inocentes . Hacia el final de los relatos de los cuatro Evangelios canónicos , en la narración de la Pasión de Jesús , el título de «Rey de los Judíos» da lugar a acusaciones contra Jesús que culminan en su crucifixión . [ 2 ] [ 3 ]

La inscripción latina (en Juan 19:19 y Mateo 27:37 ) Iesus Nazarenus, Rex Iudaeorum ( INRI ) se traduce como "Jesús el Nazareno, Rey de los judíos", y Juan 19:20 afirma que esto fue escrito en tres idiomas: hebreo , [ a ] latín y griego (ΙΝΒΙ = Ἰησοῦς). Ναζωραῖος Βασιλεὺς Ἰουδαίων)—durante la crucifixión de Jesús.

El título «Rey de los judíos» solo lo usan los gentiles en el Nuevo Testamento , concretamente los Reyes Magos, Poncio Pilato y los soldados romanos . En cambio, los judíos seguidores de Jesús usan el título « Rey de Israel » [ 7 ] [ 2 ] o la palabra hebrea Mesías , que también puede implicar la realeza de los judíos.

Although the phrase "King of the Jews" is used in most English translations,[b] it has also been translated "King of the Judeans" (see Ioudaioi).[8]

In the nativity

In the account of the nativity of Jesus in the Gospel of Matthew, the Biblical Magi go to King Herod in Jerusalem and (in Matthew 2:2) ask him: "Where is he that is born King of the Jews?"[9] Herod asks the "chief priests and teachers of the law", who tell him in Bethlehem of Judea.

The question troubles Herod who considers the title his own, and in Matthew 2:7–8 he questions the Magi about the exact time of the Star of Bethlehem's appearance. Herod sends the Magi to Bethlehem, telling them to notify him when they find the child. After the Magi find Jesus and present their gifts, having been warned in a dream not to return to Herod, they returned to their country by a different way.

An angel appears to Joseph in a dream and warns him to take Jesus and Mary into Egypt (Matthew 2:13). When Herod realizes he has been outwitted by the Magi he gives orders to kill all the boys in Bethlehem and its vicinity who are two years old and under. (Matthew 2:16)

In the Passion narratives

In the accounts of the Passion of Jesus, the title King of the Jews is used on three occasions. In the first such episode, all four Gospels state that the title was used for Jesus when he was interviewed by Pilate and that his crucifixion was based on that charge, as in Matthew 27:11, Mark 15:2, Luke 23:3 and John 18:33.[10]

Acronyms for "Jesus of Nazareth, King of the Jews" written in three languages (as in John 19:20) on the cross, Ellwangen Abbey, Germany

El uso de los términos rey y reino , y el papel de los judíos al usar el término rey para acusar a Jesús, son centrales en la discusión entre Jesús y Pilato. En Mateo 27:11 , Marcos 15:2 y Lucas 23:3, Jesús responde a Pilato: «Tú lo has dicho» cuando se le pregunta si Jesús es el Rey de los judíos, y no dice nada más. Esta respuesta se interpreta tradicionalmente como afirmativa. [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] Algunos estudiosos la describen como ambigua y enigmática. [ 11 ] [ 14 ] Otros estudiosos dicen que fue calculada para no enojar a Pilato, permitiendo al lector del evangelio entender que la respuesta es afirmativa. [ 15 ] [ 16 ] En Juan 18:34 , insinúa que la acusación de rey no se originó con Pilato, sino con «otros» y, en Juan 18:36 , afirma: «Mi reino no es de este mundo». Sin embargo, Jesús no niega directamente ser el Rey de los judíos. [ 17 ] [ 18 ]

En el Nuevo Testamento, Pilato escribe «Jesús el Nazareno, Rey de los Judíos» como una señal para colocar en la cruz de Jesús. Juan 19:21 afirma que los judíos le dijeron a Pilato: «No escribas Rey de los Judíos», sino que escribas que Jesús simplemente había reclamado ese título, pero Pilato lo escribió de todos modos. [ 19 ] Juan registra la respuesta de Pilato a la protesta: «Lo que he escrito, escrito está».

Después del juicio de Pilato y después del episodio de la flagelación de Cristo , los soldados se burlan de Jesús como Rey de los judíos poniéndole una túnica púrpura (que significa estatus real), una corona de espinas en la cabeza, y golpeándolo y maltratándolo en Mateo 27:29–30 , Marcos 15:17–19 y Juan 19:2–3 . [ 20 ]

La continua dependencia de los judíos en el uso del término «rey» para presentar cargos contra Jesús es un elemento clave de la decisión final de crucificarlo. [ 3 ] En Juan 19:12, Pilato intenta liberar a Jesús, pero los judíos se oponen, diciendo: «Si liberas a este hombre, no eres amigo del César; todo aquel que se proclama rey habla contra el César», poniendo así el poder del César en primer plano de la discusión. [ 3 ] En Juan 19:12 , los judíos claman entonces: «¡Crucifícalo! ... No tenemos más rey que el César».

El uso del término «Rey de los judíos» por la Iglesia primitiva después de la muerte de Jesús no estuvo exento de riesgos, pues este término podría haberlos expuesto a ser procesados ​​como seguidores de Jesús, quien fue acusado de una posible rebelión contra Roma. [ 3 ]

El último uso del título aparece en Lucas 23:36-37 . Allí, después de que Jesús carga la cruz hasta el Calvario y es clavado en ella, los soldados lo miran en la cruz, se burlan de él, le ofrecen vinagre y le dicen: «Si eres el Rey de los judíos, sálvate a ti mismo». En el relato paralelo de Mateo 27:42 , los sacerdotes judíos se burlan de Jesús llamándolo «Rey de Israel», diciendo: «Él es el Rey de Israel; que baje ahora de la cruz, y creeremos en él».

Rey de los judíos vs. Rey de Israel

En el Nuevo Testamento, el título de «Rey de los judíos» es utilizado únicamente por los gentiles, por los Magos, Poncio Pilato y los soldados romanos. En contraste, los judíos en el Nuevo Testamento prefieren la denominación «Rey de Israel», utilizada con reverencia por los seguidores judíos de Jesús en Juan 1:49 y Juan 12:13 , y con burla por los líderes judíos en Mateo 27:42 y Marcos 15:32 . Desde la perspectiva de Pilato, es el término «Rey» (ya sea judío o israelí) el que resulta delicado, pues implica una posible rebelión contra el Imperio romano . [ 2 ]

En el Evangelio de Marcos se hace conscientemente la distinción entre Rey de los judíos y Rey de Israel, separando los dos usos del término por parte de los judíos y los gentiles. [ 7 ]

INRI e INBI

Crucifijo ortodoxo oriental , muestra la inscripción en griego: ΙΝΒΙ ( Trapecia del Monasterio de la Santísima Trinidad, Meteora , Grecia ).

Las siglas INRI representan la inscripción latina Iesvs Nazarenvs Rex Ivdæorvm ( Iesus Nazarenus, Rex Iudaeorum ), que en español se traduce como «Jesús el Nazareno, Rey de los Judíos» ( Juan 19:19 ). [ 21 ] Juan 19:20 afirma que esta inscripción fue escrita en tres idiomas: hebreo, [ a ] ​​latín y griego, y fue colocada en la cruz de Jesús . La versión griega del inicialismo dice ΙΝΒΙ, que representa Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ βασιλεύς τῶν Ἰουδαίων ( Iēsoûs ho Nazōraîos ho basileús tôn Ioudaíōn ). [ 22 ]

El entusiasmo devocional recibió el descubrimiento por parte de Pedro González de Mendoza en 1492 de lo que fue aclamado como la tablilla original , que se decía que había sido traída a Roma por Santa Elena , madre del emperador Constantino . [ 23 ] [ 24 ]

Cristianismo occidental

En el cristianismo occidental , la mayoría de los crucifijos y muchas representaciones de la crucifixión de Jesús incluyen una placa o pergamino colocado sobre su cabeza, llamado titulus o título, que lleva únicamente las letras latinas INRI , a veces grabadas directamente en la cruz y generalmente justo encima de la cabeza de Jesús. Las siglas INRI (en contraposición a la inscripción completa) ya se utilizaban en el siglo X ( Cruz de Gero , Colonia, ca. 970).

Cristianismo oriental

En el cristianismo oriental , tanto la Iglesia Ortodoxa Oriental como las iglesias particulares católicas orientales sui iuris utilizan las letras griegas ΙΝΒΙ , basadas en la versión griega de la inscripción Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ βασιλεύς τῶν. Ἰουδαίων . Algunas representaciones cambian el título a "ΙΝΒΚ", ὁ βασιλεύς τοῦ κόσμου ( ho Basileùs toû kósmou , "El rey del mundo"), o a ὁ βασιλεύς τῆς. Δόξης ( ho Basileùs tês Dóxēs , "El Rey de la Gloria"), [ 22 ] [ 25 ] no implica que esto fuera realmente lo que estaba escrito, pero refleja la tradición de que los íconos representan la realidad espiritual en lugar de la realidad física.

La Iglesia Ortodoxa Rumana utiliza INRI, ya que la abreviatura en rumano es exactamente la misma que en latín ( Iisus Nazarineanul Regele Iudeilor ).

Las iglesias ortodoxas orientales que utilizan el eslavo eclesiástico en su liturgia utilizan ІНЦІ ( INTsI , el equivalente de ΙΝΒΙ para eslavo eclesiástico : І҆и҃съ назѡрѧни́нъ, цр҃ь і҆ꙋде́йскїй ) o la abreviatura Царь. Сла́вы ( Zar Slávy , "Rey de la gloria").

Versiones en los evangelios

Otros usos de INRI

En español , la palabra inri denota cualquier palabra o frase insultante o burlona; se encuentra generalmente en la expresión fija para más/mayor inri (literalmente "para más/mayor insulto"), que idiomáticamente significa "para añadir insulto a la herida" o "para empeorar las cosas". [ 30 ] Su origen a veces se aclara con la mayúscula para más INRI .

Las iniciales INRI han sido reinterpretadas con otras expansiones ( acrónimos inversos ). En un libro de 1825 sobre la masonería , Marcello Reghellini de Schio alegó que los rosacruces daban significados alquímicos a "INRI" : [ 31 ]

  • latín Igne Natura Renovatur Integra ("por el fuego, la naturaleza se renueva"); otras fuentes cuentan con Igne Natura Renovando Integrat
  • Latín Igne Nitrum Roris Invenitur ("el salitre del rocío se encuentra en el fuego")
  • Hebreo ימים, נור, רוח, יבשת ( Yammīm, Nūr, Rūaḥ, Yabešet , "agua, fuego, viento, tierra" - los cuatro elementos )

Autores posteriores los han atribuido a la masonería, el hermetismo o el neopaganismo . El Templo de Salomón el Rey de Aleister Crowley incluye una discusión sobre Augoeides , supuestamente escrito por "Frater P." de la A∴A∴ : [ 32 ]

Porque puesto que Intra Nobis Regnum deI [nota al pie en el original: INRI], todas las cosas están en Nosotros mismos, y toda experiencia espiritual es una revelación más o menos completa de Él [es decir, Augoeides].

En latín Intra Nobis Regnum deI significa literalmente "Dentro de nosotros el reino de Dios".

Leopold Bloom , el protagonista nominalmente católico y de etnia judía del Ulises de James Joyce , recuerda que su esposa Molly Bloom interpretó INRI como "Iron Nails Ran In" (Clavos de hierro entraron). [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] Un personaje de la novela Puertas de Ed McBain , de 1975 , le da el mismo significado . [ 37 ] La mayoría de las traducciones del Ulises conservan "INRI" y hacen una nueva interpretación errónea, como el francés Il Nous Refait Innocents "nos hace inocentes de nuevo". [ 38 ]

Isopsephy

En isopsefia , el término griego ( βασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων ) recibe un valor de 3343 cuyos dígitos parecen corresponder a una fecha sugerida para la crucifixión de Jesús, (33, abril, 3er día).

Escenas bíblicas

Ejemplos de INRI

Véase también

Referencias

Notas

  1. 1 2 Algunas traducciones traducen Ἑβραϊστί ( Hebraisti ), la palabra helénica koiné usada en Juan 19:20, como " arameo " en lugar de "hebreo". [ 4 ] [ 5 ] (El arameo, que estaba estrechamente relacionado con el hebreo, se había convertido en una lengua vernácula común de los judíos para este período. El hebreo estaba en declive, pero continuaría hablándose en la región hasta principios del siglo III d. C. [ 6 ] ) Sin embargo, Ἑβραϊστί se usa consistentemente en helénico koiné en este momento para referirse al hebreo y Συριστί ( Syristi ) se usa para referirse al arameo. Aparte de la palabra en sí, no hay evidencia directa en el versículo sobre si se refiere al hebreo o al arameo, y las traducciones del versículo que traducen Ἑβραϊστί como arameo se basan en suposiciones hechas fuera del texto para justificarlo, en lugar del texto mismo. [ 4 ]
  2. ↑ Consulta la variedad de traducciones disponibles en BibleGateway.com
  3. ↑ Solo algunos de los manuscritos griegos antiguos existentes del Evangelio de Lucas incluyen la referencia a los idiomas en el versículo 23:38. [ 26 ] [ 27 ] Esta variación puede ser resultado de que copistas posteriores añadieron a Lucas para armonizar ese Evangelio con el texto de Juan 19:20. [ 28 ] La traducción de la Nueva Versión Internacional (NVI) y 43 de las 63 traducciones de Lucas 23:38 recopiladas por BibleGateway.com omiten cualquier referencia a los idiomas. [ 29 ]

Citas

  1. ↑ Boxall 2007 , pág. 125.
  2. 1 2 3 Francia 2007 , pág. 1048.
  3. 1 2 3 4 Hengel 2004 , pág. 46.
  4. ^ Buth y Pierce 2014 , págs. 107-109.
  5. ↑ Köstenberger 2009 , pág. 350.
  6. ↑ Breuer 2006 , págs .
  7. ^ Strecker y Horn 2000 , pág. 375–376.
  8. ↑ Robbins 1996 , págs. 76–77.
  9. ↑ Francia 2007 , págs. 43 y 83.
  10. ↑ Brown 1994 , págs. 78–79.
  11. 1 2 Park, Wongi (2019). La política de raza y etnicidad en la narración de la Pasión de Mateo . Springer. págs. 131–132 . ISBN  978-3-030-02378-2.
  12. ↑ Davies, William David; Davies, WD; Jr, Dale C. Allison (1988). Mateo: Volumen 3: 19-28 . A&C Black . ISBN 978-0-567-08518-4.
  13. ↑ Brown, Jeannine K.; Roberts, Kyle (27 de septiembre de 2018). Matthew . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-1-4674-5127-7.
  14. ↑ Turner, David L. (15 de abril de 2008). Matthew . Baker Academic. ISBN 978-0-8010-2684-3.
  15. ↑ Turner, David L. (15 de abril de 2008). Matthew . Baker Academic. ISBN 978-0-8010-2684-3.
  16. ↑ Brown, Jeannine K.; Roberts, Kyle (2018). Matthew . Wm. B. Eerdmans Publishing . ISBN 978-1-4674-5127-7.
  17. ↑ Binz 2004 , págs. 81–82.
  18. ↑ Ironside 2006 , pág. 454.
  19. ↑ Brown 1988 , pág. 93.
  20. ↑ Senior 1985 , pág. 124.
  21. ↑ De Bles 1925 , pág. 32.
  22. ^ Andreopoulos 2005 , pág. 26.
  23. ↑ Lanciani 1902 , pág. 89.
  24. ↑ Weiss 1969 , pág. 102.
  25. ↑ Aslanoff 2005 , pág. 124.
  26. ↑ Safrai 2006 , pág. 225.
  27. ↑ Cresswell 2013 , cap. 5: "Lo mismo ocurre con la nota en Lucas 23, 38 de que la inscripción en la cruz fue dada en tres idiomas: incluida por el escriba A, eliminada por Ca [del Codex Sinaiticus ] y ausente en el Codex Vaticanus y P75 ".
  28. ↑ Wegner 2004 , pág. 226.
  29. ↑ "Lucas 23:38 (todas las traducciones al inglés)" . BibleGateway.com . HarperCollins . Consultado el 17 de marzo de 2022 .
  30. ↑ «inri» . Diccionario de la lengua española (en español). Real Academia Española . Consultado el 16 de marzo de 2020 .
  31. ↑ de Schio 1825 , pág. 12.
  32. ↑ Crowley 1909 , pág. 160.
  33. ↑ Bloom 1989 , pág. 335.
  34. ↑ Ellmann 2010 , pág. 164.
  35. ↑ Quigley 2015 , pág. 128.
  36. ↑ Mihálycsa 2017 , pág. 61.
  37. ↑ McBain 2017 , pág. 65.
  38. ↑ Szczerbowski 1998 , pág. 221.

Fuentes

  • Andreopoulos, A. (2005). Metamorfosis: La transfiguración en la teología e iconografía bizantinas . St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88141-295-6.
  • Aslanoff, Catherine (2005). El Dios encarnado: Las fiestas de Jesucristo . St Vladimir's Seminary Press. ISBN 0-88141-130-2.
  • Binz, Stephen (2004). Los nombres de Jesús . Mystic, CT: Twenty-Third Publications. ISBN 1-58595-315-6OCLC 56392998​​ 
  • Bloom, Harold (1989). Mediados del siglo XX . El arte del crítico. Vol.  9. Chelsea House. ISBN 978-0-87754-502-6.
  • Boxall, Ian (2007). Guía de estudio SCM de los libros del Nuevo Testamento . Londres: SCM Press. ISBN 978-0-334-04047-7OCLC 171110263​​ 
  • Breuer, Yochanan (2006). «El arameo en la Antigüedad tardía» . En Katz, Steven T. (ed.). The Cambridge History of Judaism Vol. IV: The Late Roman-Rabinic Period . Cambridge University Press. ISBN 978-0521772488.
  • Brown, RE (1988). El Evangelio y las Epístolas de Juan: Un comentario conciso . Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-1283-5.
  • Brown, RE (1994). Introducción a la cristología del Nuevo Testamento . Bloomsbury Academic. ISBN 978-0-8264-7190-1.
  • Buth, Randall; Pierce, Chad (2014). «Hebraisti en textos antiguos: ¿Significa ἑβραϊστί alguna vez "arameo"?» . En Buth, Randall; Notley, R. Steven (eds.). El entorno lingüístico de la Judea del siglo I, vol. 2. BRILL. ISBN 9789004264410.
  • Cresswell, Peter (2013). La invención de Jesús . Watkins. ISBN 9781780286211.
  • Crowley, Aleister (marzo de 1909). "El templo del rey Salomón". The Equinox . 1 (1). Londres: Simpkin, Marshall, Hamilton, Kent: 160.
  • De Bles, A. (1925). Cómo distinguir a los santos en el arte por sus vestimentas, símbolos y atributos . Nueva York: Art Culture Publications. ISBN 978-0-8103-4125-8.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )
  • de Schio, Marcello Reghellini (1825). Esprit du dogme de la Franche-Maçonnerie (en francés). Bruselas: H. Tarlier.
  • Ellmann, Maud (2010). Las redes del modernismo: Henry James, Virginia Woolf, James Joyce y Sigmund Freud . Cambridge University Press. ISBN 978-1-139-49338-3.
  • Francia, RT (2007). El Evangelio de Mateo . Grand Rapids, Mich: William B. Eerdmans Pub. ISBN 978-0-8028-2501-8OCLC 122701585​​ 
  • Hengel, Martin (2004). Estudios sobre cristología primitiva . A&C Black. ISBN 0-567-04280-4.
  • Ironside, HA (2006). John . Ironside Expository Commentaries Series. Kregel Publications. ISBN 978-0-8254-9619-6.
  • Köstenberger, Andreas J. (2009). «Traducir el Evangelio de Juan: Desafíos y oportunidades» . En Scorgie, Glen G.; Strauss, Mark L.; Voth, Steven M. (eds.). El desafío de la traducción bíblica: comunicar la Palabra de Dios al mundo . Zondervan. ISBN 978-0310321859.
  • Lanciani, RA (1902). Storia degli scavi di Roma e notizie intorno le collezioni romane di antichità (en italiano). vol.  IE Loescher.
  • McBain, Ed (2017). «Parte dos» . Puertas . Cabeza de Zeus. ISBN 978-1-78854-045-2.
  • Mihálycsa, Erika (2017) .«Sopesando el punto»: Algunas reflexiones sobre la escritura de la finitud en Ulises . Lecturas sobre las temporalidades joyceanas . Brill. ISBN 978-90-04-34251-4.
  • Quigley, Megan (2015). Modernist Fiction and Vagueness: Philosophy, Form, and Language . Cambridge University Press. ISBN 978-1-316-19566-6.
  • Robbins, VK (1996). Explorando la textura de los textos: Una guía para las interpretaciones sociorretóricas . Bloomsbury Academic. ISBN 978-1-56338-183-6.
  • Safrai, Shmuel (2006). «Lenguas habladas y literarias en tiempos de Jesús» . En Notley, R. Steven; Turnage, Marc; Becker, Brian (eds.). La última semana de Jesús, Jerusalén: Estudios sobre los Evangelios Sinópticos — Volumen Uno . BRILL. ISBN 978-9004147904.
  • Senior, Donald (1985). La Pasión de Jesús en el Evangelio de Mateo . Vol.  1. M. Glazier. ISBN 0-89453-460-2.
  • Szczerbowski, Tadeusz (1998). «Juegos de lenguaje en traducción: reinterpretación etimológica de jerogramas» . En Strässler, Jürg (ed.). Tendenzen Europäischer Linguistik: Akten des 31. Linguistischen Kolloquiums, Berna 1996 . Arbeiten lingüísticos. vol.  381. Walter de Gruyter. ISBN 9783110913767ISSN 0344-6727​​ 
  • Strecker, G.; Horn, FW (2000). Teología del Nuevo Testamento . Presbyterian Publishing Corporation. ISBN 978-0-664-22336-6.
  • Wegner, Paul D. (2004). El viaje de los textos a las traducciones: El origen y desarrollo de la Biblia . Baker Academic. ISBN 9780801027994.
  • Weiss, R. (1969). El descubrimiento renacentista de la Antigüedad clásica . Proyecto de libro electrónico de historia. Humanities Press. ISBN 978-80-13-01950-9.