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Articulo de referencia

Primera Epístola de Pedro

1 Pedro 5:11–14, continuando en 2 Pedro en el papiro 72 ( c. 300 d.C. ) [ 1 ] La Primera Epístola de Pedro {{Cite book |url= https://books.google.com/books?id=HiPouAEACAAJ |titl...

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1 Pedro 5:11–14, continuando en 2 Pedro en el papiro 72 ( c. 300 d.C. ) [ 1 ]

La Primera Epístola de Pedro [ a ] es un libro del Nuevo Testamento . El autor se presenta como Pedro el Apóstol . El final de la carta incluye una declaración que implica que fue escrita desde « Babilonia », lo que podría ser una referencia a Roma . La carta está dirigida a los « peregrinos escogidos de la diáspora » en Asia Menor que sufrían persecución religiosa.

Aunque tanto el texto como la tradición identifican a Pedro como su autor, la mayoría de los estudiosos concluyen que la epístola es una expresión de la tradición cristiana en Roma asociada con Pedro, más que con el apóstol mismo. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] Los estudiosos debaten si su persecución se refiere a discriminación social o a la opresión oficial romana. La carta también trata sobre el « Descenso de Cristo a los Infiernos » e instrucciones para que las esposas se sometan a sus maridos, junto con exhortaciones para que los maridos traten a sus esposas con respeto.

Paternidad literaria

La autoría de 1 Pedro se ha atribuido tradicionalmente al apóstol Pedro porque lleva su nombre y lo identifica como su autor ( 1:1 ). Aunque el texto identifica a Pedro como su autor, la mayoría de los estudiosos concluyen que la epístola es una expresión de la tradición cristiana en Roma asociada con Pedro más que con el apóstol mismo. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] Muchos estudiosos argumentan que Pedro no fue el autor de la carta porque su escritor parece haber tenido una educación formal en retórica y filosofía , y un conocimiento avanzado del idioma griego, [ 8 ] nada de lo cual sería común para un pescador galileo .

El erudito del Nuevo Testamento Graham Stanton rechaza la autoría petrina porque 1 Pedro probablemente fue escrito durante el reinado de Domiciano en el año 81 d. C., que es cuando cree que comenzó la persecución generalizada de los cristianos, mucho después de la muerte de Pedro. [ 9 ] Estudiosos más recientes, como Travis Williams, afirman que la persecución descrita no parece referirse a las persecuciones romanas oficiales posteriores a la muerte de Pedro, por lo que no descartan directamente una fecha temprana para la composición de la epístola. [ 10 ]

Otro problema de datación es la referencia a "Babilonia" en el capítulo 5, versículo 13 , que generalmente se interpreta como una afirmación de que la carta fue escrita desde Roma. Se cree que la identificación de Roma con Babilonia, el antiguo enemigo de los judíos, surgió solo después de la destrucción del Templo en el año 70 d . C. [ 11 ] Otros eruditos dudan de la autoría petrina porque están convencidos de que 1 Pedro depende de las epístolas paulinas y, por lo tanto, fue escrita después del ministerio del apóstol Pablo, ya que comparte muchos de los mismos motivos expuestos en Efesios , Colosenses y las Epístolas Pastorales . [ 12 ]

Otros argumentan que no tiene mucho sentido atribuir la obra a Pedro cuando podría habérsela atribuido a Pablo. [ 10 ] Alternativamente, una teoría que apoya la autoría legítima de Pedro en 1 Pedro es la «hipótesis secretarial», que sugiere que 1 Pedro fue dictado por Pedro y escrito en griego por su secretario, Silvano (5:12). John Elliott discrepa, sugiriendo que la noción de Silvano como secretario, autor o redactor de 1 Pedro introduce más problemas de los que resuelve, y afirma que la versión griega de 5:12 sugiere que Silvano no era el secretario, sino el mensajero/portador de 1 Pedro. [ 13 ] Como suele ocurrir con las traducciones al inglés, la traducción más reciente de NRSVue (2021) de este versículo del griego no excluye la interpretación de Silvano como secretario: «Por medio de Silvano, a quien considero un hermano fiel, he escrito esta breve carta para animaros y testificar que esta es la verdadera gracia de Dios. Manteneos firmes en ella». Algunos consideran a Mark como un amanuense que contribuyó a la composición y redacción de la obra. [ 14 ] [ 15 ]

Por un lado, algunos estudiosos como Bart D. Ehrman están convencidos de que el lenguaje, la datación, el estilo literario y la estructura de este texto hacen improbable concluir que 1 Pedro fue escrito por Pedro. [ 11 ] Según estos estudiosos, 1 Pedro proporciona un ejemplo positivo de las prácticas de seudónimos del cristianismo primitivo. [ 16 ]

Por otro lado, algunos estudiosos argumentan que hay suficiente evidencia para concluir que Pedro, de hecho, escribió 1 Pedro. Por ejemplo, hay similitudes entre 1 Pedro y los discursos de Pedro en el libro bíblico de los Hechos , [ 17 ] alusiones a varios dichos históricos de Jesús que indican testimonio de testigos oculares (por ejemplo, compárese Lucas 12:35 con 1 Pedro 1:13 , Mateo 5:16 con 1 Pedro 2:12 y Mateo 5:10 con 1 Pedro 3:14 ), [ 18 ] y una temprana atestación de la autoría de Pedro que se encuentra en 2 Pedro (60-160 d.C.) [ 19 ] y las cartas de Clemente (70-140 d.C.), [ 10 ] todo lo cual apoya un origen petrino genuino. El erudito Richard Carrier afirma que la Epístola data de la década de los 60 d. C. y que podría ser auténtica: sostiene que es posible que el hecho de que Pedro fuera un pescador analfabeto fuera una invención posterior de los evangelistas , y que el Pedro histórico (atestiguado en las auténticas epístolas paulinas , que nunca mencionan la condición económica ni la educación de Pedro) era en realidad un judío helenizado erudito. [ 20 ] En definitiva, la autoría de 1 Pedro sigue siendo objeto de debate.

Manuscritos más antiguos que se conservan

El manuscrito original de esta carta se ha perdido, al igual que varias copias de siglos anteriores. El texto de los manuscritos que se conservan varía . Los manuscritos más antiguos que se conservan y que contienen parte o la totalidad de este libro son:

En copto
En griego
En latín

Audiencia

La Primera Epístola de Pedro se dirige a los «extranjeros elegidos» dispersos por el Ponto , Galacia , Capadocia , Asia y Bitinia . Las cinco áreas mencionadas en 1:1 como la ubicación geográfica de los primeros lectores eran provincias romanas de Asia Menor. El orden en que se enumeran las provincias podría reflejar la ruta que debía seguir el mensajero que entregaba la carta circular. A los destinatarios de esta carta se les denomina en 1:1 «exiliados de la Dispersión». En 1:17 , se les exhorta a «vivir con reverente temor durante el tiempo de su exilio». [ 9 ] La composición social de los destinatarios de la Primera Epístola de Pedro es objeto de debate, ya que algunos estudiosos interpretan «extranjeros» (1:1) como cristianos que anhelaban su hogar en el cielo, otros como «extranjeros» literales, o como una adaptación del Antiguo Testamento aplicada a los creyentes cristianos. [ 9 ]

Aunque los nuevos cristianos han sufrido opresión y hostilidad por parte de los lugareños, Pedro les aconseja que mantengan la lealtad tanto a su religión como al Imperio Romano ( 1 Pedro 2:17 ). [ 23 ]

El autor aconseja (1) firmeza y perseverancia bajo persecución ( 1–2:10 ); (2) los deberes prácticos de una vida santa ( 2:11–3:13 ); (3) aduce el ejemplo de Cristo y otros motivos para la paciencia y la santidad ( 3:14–4:19 ); y (4) concluye con consejos para pastores y personas ( cap. 5 ).

Describir

David Bartlett utiliza el siguiente esquema para estructurar las divisiones literarias de 1 Pedro: [ 12 ]

Lápida en la República Checa con una cita de 1 Pedro 2:21: «Para esto fuisteis llamados, porque Cristo padeció por vosotros, dejándoos ejemplo para que sigáis sus pisadas».
  • Saludo ( 1:1–2 )
  • Alabado sea Dios ( 1:3–12 )
  • El pueblo santo de Dios ( 1:13–2:10 )
  • Vida en el exilio ( 2:11–4:11 )
  • Firmes en la fe ( 4:12–5:11 )
  • Saludo final ( 5:12–14 )

Contexto

El autor petrino escribe que sus destinatarios pasan por «diversas pruebas» ( 1 Pedro 1:6 ), son «probados por fuego» (que no es una referencia física, sino una metáfora de la guerra espiritual ; 1:7 ), son calumniados «como malhechores» ( 2:12 ) y sufren «por hacer el bien» ( 3:17 ). Basándose en esta evidencia interna, el erudito bíblico John Elliott resume la situación de los destinatarios como una marcada por un sufrimiento inmerecido. [ 24 ] El versículo 3:19 , « Espíritus en prisión », es un tema recurrente en el cristianismo, y la mayoría de los teólogos lo consideran enigmático y difícil de interpretar. [ 25 ]

Varios versículos de la epístola contienen posibles indicios sobre las razones por las que los cristianos sufrieron oposición. Las exhortaciones a vivir vidas irreprochables ( 2:15 ; 3:9 , 13 , 16 ) podrían sugerir que los destinatarios cristianos fueron acusados ​​de conducta inmoral, y las exhortaciones a la obediencia civil ( 2:13-17 ) tal vez impliquen que fueron acusados ​​de deslealtad a los poderes gobernantes. [ 8 ]

Sin embargo, los estudiosos difieren en cuanto a la naturaleza de la persecución infligida a los destinatarios de 1 Pedro. Algunos interpretan la epístola como una descripción de persecución en forma de discriminación social , mientras que otros la interpretan como persecución oficial. [ 26 ]

Traducción al inglés de 1 Pedro de la Biblia de Ginebra de 1578

Discriminación social de los cristianos

Algunos estudiosos creen que los sufrimientos que experimentaban los destinatarios de la epístola eran de naturaleza social, específicamente en forma de burla verbal. [ 24 ] La evidencia interna de esto incluye el uso de palabras como «maldecir» ( 2:12 ; 3:16 ) y «injuriar» ( 4:14 ). El erudito bíblico John Elliott señala que el autor insta explícitamente a los destinatarios a respetar la autoridad ( 2:13 ) e incluso a honrar al emperador ( 2:17 ), lo que sugiere fuertemente que era improbable que estuvieran sufriendo persecución oficial romana. Para él es significativo que el autor mencione que «vuestros hermanos y hermanas en todo el mundo están sufriendo los mismos tipos de sufrimiento» ( 5:9 ), lo que indica un sufrimiento de alcance imperial. Elliott considera esto como motivo para rechazar la idea de que la epístola se refiera a persecución oficial, porque la primera persecución de cristianos a nivel imperial infligida oficialmente por Roma no ocurrió hasta la persecución iniciada por Decio en el año 250 d. C.

Persecución oficial de los cristianos

Por otro lado, los estudiosos que apoyan la teoría de la persecución oficial interpretan la exhortación a defender la fe ( 3:15 ) como una referencia a los procedimientos judiciales oficiales. [ 8 ] Creen que estas persecuciones implicaban juicios ante las autoridades romanas e incluso ejecuciones.

Una suposición común es que 1 Pedro fue escrita durante el reinado de Domiciano (81-96 d. C.). La agresiva pretensión de divinidad de Domiciano habría sido rechazada y resistida por los cristianos. El erudito bíblico Paul Achtemeier cree que la persecución de cristianos por parte de Domiciano habría sido propia de su carácter, pero señala que no hay evidencia de una política oficial dirigida específicamente contra los cristianos. Si los cristianos fueron perseguidos, es probable que formara parte de la política más amplia de Domiciano de reprimir toda oposición a su autoproclamada divinidad. [ 8 ] Hay otros eruditos que refutan explícitamente la idea de contextualizar 1 Pedro dentro del reinado de Domiciano. Duane Warden cree que la impopularidad de Domiciano, incluso entre los romanos, hace muy improbable que sus acciones tuvieran gran influencia en las provincias, especialmente en aquellas bajo la supervisión directa del senado, como Asia (una de las provincias a las que se dirige 1 Pedro). [ 27 ]

También se suele proponer como posible contexto para 1 Pedro los juicios y ejecuciones de cristianos en la provincia romana de Bitinia-Ponto bajo el reinado de Plinio el Joven . Los estudiosos que apoyan esta teoría creen que una famosa carta de Plinio al emperador Trajano sobre la delincuencia de los cristianos refleja la situación a la que se enfrentaban los destinatarios de esta epístola. [ 28 ] [ 29 ] En la carta de Plinio, escrita en el año 112 d. C., pregunta a Trajano si los cristianos acusados ​​que le presentan deben ser castigados basándose únicamente en el nombre de «cristiano», o por crímenes asociados a dicho nombre. Para el erudito bíblico John Knox, el uso de la palabra «nombre» en 4:14-16 es el «punto de contacto crucial» con el de la carta de Plinio. [ 28 ] Además, muchos estudiosos que apoyan esta teoría creen que hay contenido en 1 Pedro que refleja directamente la situación descrita en la carta de Plinio. Por ejemplo, interpretan la exhortación a defender la fe «con mansedumbre y reverencia» en 3:15-16 como una respuesta a la ejecución de cristianos por parte de Plinio debido a la obstinación con la que profesaban su fe. Generalmente, esta teoría es rechazada principalmente por los estudiosos que interpretan el sufrimiento descrito en 1 Pedro como consecuencia de la discriminación social, más que de la oficial. [ 30 ]

El descenso a los infiernos

El autor se refiere a Jesús, después de su muerte, proclamando a los espíritus encarcelados (3:19). Este pasaje, y algunos otros (como Mateo 27:52 y Lucas 23:43 ), son la base de la creencia cristiana tradicional en el descenso de Cristo a los infiernos, o el descenso de Cristo a los infiernos . [ 31 ] Aunque las interpretaciones varían, algunos teólogos ven este pasaje como una referencia a Jesús, después de su muerte, yendo a un lugar (ni cielo ni infierno en el sentido último) donde las almas de los pueblos precristianos esperaban el Evangelio. Los primeros credos que mencionaron el descenso de Cristo a los infiernos fueron los formularios arrianos de Sirmium (359), Nike (360) y Constantinopla (360). Se extendió por Occidente y posteriormente apareció en el Credo de los Apóstoles . [ 31 ]

Sumisión de las mujeres

1 Pedro 3:1 instruye a las mujeres a someterse a sus maridos, «para que, si algunos de ellos no obedecen la Palabra, sean ganados sin palabra alguna por la conducta de sus esposas, al ver la pureza y reverencia de vuestras vidas». ( NRSV ) [ 32 ] El autor también instruye a los maridos a «mostrar consideración por sus esposas en su vida en común» y honrarlas, «ya que ellas también son herederas del don de la vida, para que nada impida vuestras oraciones». [ 33 ]

Instrucciones similares se repiten en Efesios 5:21–28 , comenzando con «sometiéndoos unos a otros por reverencia a Cristo» ( NRSVue ), lo que el erudito bíblico Craig S. Keener interpreta como un llamado a la sumisión mutua. [ 34 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ El libro a veces se llama la Primera Carta de Pedro , o simplemente 1 Pedro . [ 2 ] Lo más común es que se abrevie como "1 Pet." [ 3 ]

Referencias

  1. ↑ Aland, Kurt ; Aland, Barbara (1995). El texto del Nuevo Testamento: Introducción a las ediciones críticas y a la teoría y práctica de la crítica textual moderna . Traducido por Rhodes, Erroll F. (2.ª  ed.). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. p.  159. ISBN 978-0-8028-4098-1Archivado del original el 5 de octubre de 2023 .
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  3. ↑ "Abreviaturas de libros bíblicos" . Logos Bible Software . Archivado del original el 21 de abril de 2022. Consultado el 21 de abril de 2022 .
  4. 1 2 Moyise, Steve (9 de diciembre de 2004). El Antiguo Testamento en el Nuevo . A&C Black. pág. 116. ISBN  978-0-567-08199-5.
  5. 1 2 Stephen L. Harris (1992). Entendiendo la Biblia . Mayfield. pág. 388. ISBN  978-1-55934-083-0La mayoría de los estudiosos creen que la Primera Epístola de Pedro es pseudónima (escrita anónimamente en nombre de una figura conocida) y que fue producida en tiempos posteriores a los apostólicos .
  6. 1 2 Collins, Adela (2007). Marcos: Un comentario (Hermeneia: un comentario crítico e histórico sobre la Biblia) . Fortress Press. pág. 4. ISBN  978-0800660789Aunque la mayoría de los estudiosos concluyen hoy que la carta no fue escrita por el propio Pedro, existe consenso en que es una expresión de la tradición cristiana en Roma que estaba asociada con Pedro .
  7. ↑ Horrell, David G.; Williams, Travis B. (23 de febrero de 2023). 1 Pedro: Comentario crítico y exegético: Volumen 1: Capítulos 1-2 . Bloomsbury Publishing. pág. 117. ISBN  978-0-567-70998-1Mientras que los eruditos evangélicos siguen defendiendo las afirmaciones de autoría tradicionales, la mayoría de los eruditos críticos ahora coinciden en que la carta es pseudoepigráfica.
  8. 1 2 3 4 Achtemeier, Paul. Pedro 1 Hermeneia . Prensa de la fortaleza. 1996
  9. 1 2 3 Stanton 2003 .
  10. 1 2 3 Williams 2012 , págs. 28– . 
  11. 1 2 Ehrman, Bart D. (2011). Forged . HarperOne, HarperCollins . págs. 65–77 . ISBN  978-0-06-201262-3.
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  16. ↑ M. Eugene Boring, 'Primer Pedro en un estudio reciente', WW 24 (2004), Primer Pedro en un estudio reciente.pdf
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  32. ↑ 1 Pedro 3:1–2
  33. ↑ 1 Pedro 3:7
  34. ↑ Keener, Craig S. (1 de junio de 1992). Pablo, las mujeres y las esposas: El matrimonio y el ministerio de las mujeres en las cartas de Pablo . Baker Publishing Group . pág. 139. ISBN  978-0801046766.

Bibliografía

  • Elliott, John (2000), 1 Pedro: una nueva traducción con introducción y comentarios , Yale University Press.
  • Stanton, Graham (2003), Comentario bíblico de Eerdmans , Wm.B. Eerdmans.
  • Williams, Travis B. (1 de noviembre de 2012), Persecución en 1 Pedro: Diferenciando y contextualizando el sufrimiento de los primeros cristianos , Brill, ISBN 978-90-04-24189-3Consultado el 1 de abril de 2013..

Traducciones en línea de la Primera Epístola de Pedro

  • NET Bible 1 Pedro Texto bíblico, notas de estudio, griego , con enlace de audio
  • Escritos cristianos primitivos: 1 Pedro
  • Biblia en línea en GospelHall.org
  • Biblia: 1 Pedro, audiolibro de dominio público en LibriVox. Varias versiones.
  • Múltiples versiones de la Biblia en Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV, etc.)

Otro

  • La Enciclopedia Bíblica Estándar Internacional : 1 Pedro
  • Diccionario Bíblico de Easton, 1897: Primera Epístola de Pedro
  • Ernst R. Wendland, "¡Manténganse firmes en la verdadera gracia de Dios! Un estudio de 1 Pedro"
  • 1 Pedro Se defiende la autenticidad y la autoría de Pedro de la Primera Epístola de Pedro.
  • Resumen animado de BibleProject (Perspectiva evangélica)