Avempace

Abū Bakr Muḥammad ibn Yaḥya ibn aṣ-Ṣā'igh at-Tūjībī ibn Bājja ( árabe : أبو بكر محمد بن يحيى بن الصائغ التجيبي بن باجة ), conocido simplemente como Ibn Bajja ( árabe : ابن باجة ) o su nombre latinizado Avempace ( / ˈ eɪ v əm p eɪ s / ; ^{[ 2 ]} c. 1085 – 1138), fue un erudito árabe ^{[ 3 ]} , ^{[ 1 ]} cuyos escritos incluyen obras sobre astronomía , física y música , así como filosofía , medicina , botánica y poesía . ^{[ 1 ] [ 4 ]} 

Fue autor del Kitāb an-Nabāt («El Libro de las Plantas»), una obra popular sobre botánica que definía el sexo de las plantas. ^{[ 5 ]} Sus teorías filosóficas influyeron en la obra de Ibn Rushd (Averroes) y Alberto Magno . ^{[ 1 ]} La mayoría de sus escritos y libros quedaron inconclusos (o bien organizados) debido a su temprana muerte. Poseía un vasto conocimiento de medicina , matemáticas y astronomía . Su principal contribución a la filosofía islámica fue su idea sobre la fenomenología del alma , que nunca llegó a completar.

Avempace fue, en su época, una figura prominente no solo en la filosofía, sino también en la música y la poesía. ^{[ 6 ]} Su diwan (en árabe: colección de poesía) fue redescubierto en 1951. Aunque muchas de sus obras no han sobrevivido, sus teorías en astronomía y física fueron preservadas por Moisés Maimónides y Averroes , respectivamente, ^{[ 1 ]} e influyeron en astrónomos y físicos posteriores de la civilización islámica y la Europa renacentista , incluido Galileo Galilei . ^{[ 7 ]}

Avempace escribió uno de los primeros comentarios sobre Aristóteles en el mundo occidental (algunos sostienen que fue el primero) . Si bien su obra sobre el movimiento de proyectiles nunca se tradujo del árabe al latín, sus ideas se difundieron ampliamente en Occidente, llegando a filósofos, astrónomos y científicos de diversas disciplinas. Sus obras influyeron en el pensamiento medieval de la época y, posteriormente, en Galileo y su trabajo. Las teorías de Avempace sobre el movimiento de proyectiles se encuentran en el texto conocido como «Texto 71». ^{[ 8 ]}

Avempace era de ascendencia árabe . ^{[ 9 ]} Nació en Zaragoza , en lo que hoy es Aragón , España , alrededor de 1085 ^{[ 10 ]} y murió en Fez , entonces bajo la dinastía almorávide, en 1138. Los gobernantes de Zaragoza cambiaron constantemente durante la juventud de Avempace, pero en 1114, se nombró un nuevo gobernador almorávide de Zaragoza : Abu Bakr 'Ali ibn Ibrahim as-Sahrawi, también conocido como Ibn Tifilwit. La estrecha relación entre Avempace e Ibn Tifilwit está verificada en escritos de Ibn al-Khatib . ^{[ 11 ]} Avempace disfrutaba de la música y el vino con el gobernador y también compuso panegíricos y muwashshahat para alabar públicamente a Ibn Tifilwit, quien lo recompensó nombrándolo su visir . ^{[ 12 ]} En una misión diplomática para reunirse con el derrocado rey Imad ad-Dawla Ibn Hud en su castillo, Avempace fue encarcelado durante algunos meses por razones desconocidas. Ibn Tifilwit también murió durante una incursión contra los cristianos en 1116, poniendo fin a su breve reinado e inspirando a Avempace a componer elegías fúnebres en su honor. ^{[ 12 ]} Avempace también tenía talento para el canto y la composición musical. Al comienzo de su carrera, escribió el manuscrito Risālah fī l-alḥān (Tratado sobre melodías) e incorporó su comentario al tratado de al-Fārābī sobre música. Determinó las correlaciones entre diferentes melodías y temperamento. Según el biógrafo al-Maqqarī, la pasión de Avempace por la música se debía a la poesía y tenía «la virtud de disipar la tristeza y el dolor de los corazones [sic]». Incluyó su conocimiento científico y su ingenio en muchos poemas. ^{[ 13 ]} Avempace participó en concursos poéticos con el poeta al-Tutili .

Tras la caída de Zaragoza en 1118 a manos del rey Alfonso el Combatiente , Avempace buscó refugio con Abu Ishaq Ibrahim ibn Yûsuf Ibn Tashfin , otro hermano del sultán almorávide ( Ali Ibn Yusuf Ibn Tashfin ) en Xàtiba . ^{[ 14 ]} Trabajó, durante unos veinte años, como visir de Yusuf Ibn Tashfin. ^{[ 15 ]} A lo largo de estas décadas, es evidente que Avempace no era tan afín a los allegados al gobernante, Ibn Tashfin, como lo fue durante el reinado anterior de Ibn Tifilwit. Los escritos de Ahmad al-Maqqari nos permiten comprender la hostilidad y los desacuerdos entre Avempace y el padre de un famoso médico respetado por Ibn Tashfin, Abd al-Malik. ^{[ 16 ]} Una antología poética, Qala'id al-iqya (Collar de Rubíes) , también fue creada por un cortesano de Ibn Tashufin, Abu Nasr al-Fath Ibn Muhammad Ibn Khaqan , que colocó condescendientemente a Avempace en último lugar. ^{[ 17 ]} Bajo Ibn Tashfin, sultán del imperio almorávide, Avempace fue encarcelado dos veces. Los detalles del encarcelamiento no se comprenden bien, pero se pueden suponer. A pesar de no ser bienvenido, Avempace permaneció con el imperio almorávide el resto de su vida hasta su muerte en 1138. Se han presentado pruebas que plantean el argumento de que la causa de la muerte de Avempace fue envenenado por sus compañeros. Al-Maqqari detalla en sus escritos que un médico, Abu l-'Ala' Ibn Zuhr , era enemigo de Avempace, cuyo sirviente, Ibn Ma‛yub, fue sospechoso de envenenarlo en aquel entonces, pero nunca fue condenado. ^{[ 16 ]} Entre sus muchos maestros se encontraba Abu Jafar ibn Harun de Trujillo , un médico de Sevilla , Al-Ándalus . ^{[ 18 ] [ 19 ]}

Ibn Bajja, también conocido como Avempace, fue un importante filósofo islámico, entre otras muchas facetas. En su época, fue considerado una figura controvertida, recibiendo críticas de sus contemporáneos como Ibn Tufayl . Sin embargo, también fue respetado por sus colegas e incluso por sus críticos. Si bien Ibn Tufayl se destacó por criticar la obra de Ibn Bajja, también lo describió como poseedor de una de las mentes más agudas y un razonamiento sólido en comparación con los demás oradores de la primera generación. ^{[ 20 ]}

En su época, la filosofía islámica y el mundo posthelénico se dividían principalmente en dos ramas de pensamiento opuestas: la oriental, liderada por Ibn Sina (conocido como Avicena en latín), y la occidental, liderada por Ibn Bajjah. La obra filosófica de Avempace se considera irregular y en su mayor parte incompleta, pero las partes que han llegado hasta nuestros días demuestran la originalidad de su pensamiento. Su obra filosófica principal es el tratado político-ético inacabado «El gobierno del solitario». ^{[ 18 ]}

En su viaje no planeado a Egipto , Avempace escribió Risālat al-wadāʿ (Carta de despedida) y Risālat al-ittiṣāl al-ʿaql bi al-insān (Carta sobre la unión del intelecto con los seres humanos), dedicadas a Ibn al-Imām. Entre sus obras más famosas se encuentran Tadbīr al-mutawaḥḥid (Gestión del solitario), Kitāb al-nafs (Libro sobre el alma) y Risāla fī l-Ghāya al-insāniyya (Tratado sobre el objetivo de los seres humanos). Las reflexiones sobre sus logros más destacados muestran que fueron escritos cerca del final de su vida. Se inspiró en la línea aristotélica . En la filosofía de Avempace, se encuentran dos pilares clave: la soledad y la unión . La soledad representa el aislamiento que el filósofo suele buscar para protegerse de la corrupción de la sociedad, y la conjunción se refiere a la búsqueda del filósofo de la inteligencia celestial más baja. Esta es necesaria para el desarrollo del alma humana. ^{[ 21 ]}

Estas obras son difíciles de comprender. Sin embargo, Risālat al-ittiṣāl interpretó la introducción. El tratado expuso la idea central del pensamiento de Avempace:

"El fin último del hombre, a saber, la contemplación de la verdad, con el intelecto activo uniéndose al intelecto humano de una manera contemplativa y casi mística."

Sin embargo, la idea más importante del sistema de Avempace no se menciona en el tratado: "cómo se produce la unión del intelecto activo con el hombre, que es el objetivo final que persigue el solitario". ^{[ 21 ]}

A partir de sus escritos, se ha demostrado que Ibn Bajjah sentía predilección por la contribución de Platón a la filosofía. En particular, Ibn Bajjah toma de la idea platónica de la conexión necesaria entre el hombre y la ciudad, pero con un matiz particular. La idea de Platón era modelar la ciudad perfecta a imagen del alma humana. Por otro lado, Avempace quería utilizar la ciudad perfecta como modelo del alma humana. Avempace imagina la ciudad perfecta como un lugar libre de creencias u opiniones que se opongan a la verdad, donde la verdadera ciencia reina suprema. Cualquier hombre o idea que contradiga estas creencias verdaderas se define como «mala hierba». La mala hierba solo se encuentra en ciudades imperfectas. ^{[ 15 ]}

Avempace también escribió sobre la salud del hombre perfecto. Aludió a la idea de que el hombre perfecto no solo requiere salud física, sino también espiritual. Avempace profundiza en el alma, que describe como poseedora de un intelecto adquirido y un intelecto activo. El intelecto activo no tiene fundamento en el mundo físico. El intelecto adquirido, en cambio, es resultado de las experiencias del mundo material. ^{[ 15 ]} El hombre perfecto puede existir tanto en una ciudad perfecta como en una imperfecta. Sin embargo, si un hombre perfecto vive en una ciudad imperfecta, cree que debe mantenerse apartado del resto de la sociedad. Esto se debe a que una ciudad imperfecta está llena de maleza. Para que una persona perfecta se preserve de la maleza, necesita vivir en soledad, a pesar de que vivir en soledad sea contrario a la naturaleza humana. ^{[ 20 ]}

Además, Avempace había transformado las artes no silogísticas olvidadas en “artes prácticas”, y escribió:

"Si algunas de ellas [las artes prácticas] emplean silogismos, como lo hacen la medicina y la agricultura, no se las llama silogísticas porque su propósito no es [convencer a otro] ni emplear silogismos , sino realizar alguna actividad."

Escribió nueve tratados médicos. Galeno incluyó un comentario sobre los aforismos de Hipócrates en su obra «Comentario sobre los aforismos », que incluye la visión de Avempace sobre la medicina. Los silogismos médicos se desarrollan a través de la experiencia. La experiencia se adquiere a lo largo de la vida mediante la percepción. Avempace define la experiencia:

"Como la confianza del hombre en la percepción para conocer aspectos particulares [ juz'iyyat ] de algún asunto, de modo que de esta percepción resulta alguna ciencia.

Se habla de experiencia en general y en particular. Cuando se habla de experiencia en general, indica que la percepción pretende conocer aspectos particulares de un asunto, de los cuales resulta una proposición universal. Los casos particulares pueden darse por voluntad del hombre o de forma natural. ^{[ 22 ]}

Avempace considera la experiencia como el segundo pilar fundamental de la medicina. Su sistema teórico describe la realidad en su totalidad. La realidad se manifiesta de diversas formas, incluyendo movimiento y acción. Avempace las clasifica entre naturales y artificiales. Las formas de realidad natural mueven los cuerpos con fuerza, mientras que los cuerpos en las formas de realidad artificial se mueven involuntariamente. También muestra cómo se percibe el cuerpo.

“El arte (sina‛a) es la forma elaborada abstraída de la materia; se abstrae de su materia. La forma artificial que existe en su materia no tiene poder alguno para mover lo que contiene ni para mover nada más. Esta es la diferencia entre las formas artificiales y las naturales.” ^{[ 22 ]}

Este ejemplo también representa el uso del movimiento:

“Si hay una casa, necesariamente hay una base, y este tipo de necesidad es una relación entre las causas del objeto existente y la causa final. Si se describe la causa final, los distintos tipos de causas la siguen necesariamente, y la forma actúa de manera similar.”

Si la forma es la causa final de un movimiento, este la sigue necesariamente, y es algo evidente porque, si hay actividad constructiva, habrá una casa, y si hay construcción, existe el arte de la construcción; pero si solo existe el arte de la construcción, no habrá construcción. Si la forma se adquiere «por designio», las demás causas resultan de manera ordenada de la causa final por necesidad.

Esto muestra que la intervención humana es diseño. La necesidad absoluta reina sobre los cielos. Avempace considera la necesidad en tres tipos: absoluta, de diseño y material. Avempace demuestra los eclipses lunares utilizando la necesidad absoluta a lo largo del tiempo. Basándose en las relaciones de los eclipses lunares, Avempace indica que “la posibilidad comparte la necesidad”. ^{[ 22 ]} Define el cuerpo como una colección artificial de materia, que actúa como un instrumento a través del cual el alma trabaja. Al hacerlo, establece el alma como un sujeto autónomo. Avempace cree que el alma humana tiene tres etapas. Comienza en la etapa vegetal, luego pasa a la etapa animal y finalmente a la etapa humana. Cada etapa tiene un atributo importante del cual el alma crece. La vida vegetal es donde el alma recibe nutrición y crecimiento. En la etapa animal, el alma se introduce a las sensaciones. Cuando el alma pasa al estado humano, adquiere sentido común, imaginación y memoria. ^{[ 20 ]} Además, Avempace escribe que el alma es geométricamente informe. Debido a que su forma está más allá de nuestra comprensión de las formas geométricas, afirma, existe en un plano superior al que percibimos con nuestros cuerpos. ^{[ 13 ]} Se dice que Avempace fue influenciado por las visiones platónicas y aristotélicas sobre el tema. Atribuye a Platón la teoría del alma como sustancia:

«Dado que para Platón era evidente que el alma está asociada a la sustancia, y que la sustancia se fundamenta en la forma y la materia que constituyen el cuerpo, y que no se puede decir que el alma sea un cuerpo, definió fervientemente el alma en su aspecto particular. Habiendo establecido que las formas de las esferas son almas, buscó la característica común de todas ellas y halló que la percepción sensorial es particular de los animales, pero que el movimiento es particular de todos, y por lo tanto definió el alma como “algo que se mueve a sí mismo”.» ^{[ 23 ] [ 24 ]}

Avempace también describe cuatro tipos de formas inteligibles. Se las describe como cuerpos que poseen un movimiento circular eterno, un intelecto adquirido, aquellos con sentidos externos y aquellos con sentidos internos. ^{[ 20 ]} Estas ideas son consistentes con las descripciones del alma y sus propiedades que Aristóteles hace en su tratado De Anima , aunque se especula que Avempace no disponía de transcripciones árabes . ^{[ 13 ]}

Avempace, conocido como "Ibn al-Sa'igh" por la tradición judía, rara vez recibe el reconocimiento que merece por sus obras filosóficas y astronómicas, las cuales influyeron en muchos filósofos judíos medievales durante y después de su corta vida, y fueron utilizadas por ellos. El primer registro de la influencia de Avempace en la filosofía judía proviene de un reconocido autor y filósofo judío contemporáneo: Judah Halevi . En el capítulo 1 de su obra filosófica más importante, El Kuzari , Halevi resume tres ideas directamente influenciadas por las obras de Ibn Bajja: la unificación con el Intelecto Activo es alcanzable durante la vida, esta unificación implica una identidad cognitiva con otros que son conscientes de la verdad, y la vida del filósofo es un régimen solitario. ^{[ 25 ]}

El renombrado polímata y filósofo judío Maimónides posiblemente nació el mismo año de la muerte de Avempace, pero conservó y estudió las obras del difunto andalusí . Maimónides admiraba a Avempace por sus logros, afirmando que «[Ibn Bajja] fue un gran y sabio filósofo, y todas sus obras son correctas y acertadas». Maimónides también valoraba el comentario de Ibn Bajja sobre las obras de Aristóteles sobre astronomía . ^{[ 26 ]} En una de sus tres obras principales, La guía de los perplejos , Maimónides analiza la teología de la Biblia hebrea con la filosofía aristotélica , tomando directamente influencia de las ideas filosóficas y científicas de Ibn Bajja. Específicamente, incorpora las filosofías de Avempace sobre la existencia de un intelecto único después de la muerte, la unión del hombre con el Intelecto Activo , la división del hombre en tres clases de conciencia creciente y la propuesta del profeta como un hombre solitario ideal. ^{[ 27 ] [ 28 ]}

Avempace rechaza la idea de que el placer supremo provenga de contemplar el mundo divino internamente. ^{[ 20 ]} Para Avempace, la forma más elevada de felicidad espiritual proviene de la ciencia y la verdad. La ciencia permite descubrir la verdad. Por lo tanto, para gozar de salud espiritual y, en consecuencia, ser felices, debemos adquirir conocimiento y buscar la verdad. ^{[ 15 ]}

A pesar de todas las ideas presentadas por Avempace, nunca llegó a desarrollar una teoría central. Él atribuyó esto a su ajetreada vida y a sus múltiples intereses. ^{[ 15 ]}

En la astronomía islámica , Maimónides escribió lo siguiente sobre el modelo planetario propuesto por Avempace:

«He oído que Abu Bakr [Ibn Bajja] descubrió un sistema en el que no se producen epiciclos , pero no excluye las esferas excéntricas . No lo he oído de sus discípulos; e incluso si fuera cierto que descubrió tal sistema, no ha obtenido gran beneficio de ello, pues la excentricidad también es contraria a los principios establecidos por Aristóteles ... Te he explicado que estas dificultades no conciernen al astrónomo, pues no pretende revelarnos las propiedades existentes de las esferas, sino sugerir, correcta o incorrectamente, una teoría en la que el movimiento de las estrellas y los planetas es uniforme y circular, y concuerda con la observación.» ^{[ 29 ]}

En su comentario sobre la Meteorología de Aristóteles , Avempace presentó su propia teoría sobre la galaxia Vía Láctea . Aristóteles creía que la Vía Láctea era causada por "la ignición de la exhalación ígnea de algunas estrellas que eran grandes, numerosas y cercanas entre sí" y que "la ignición tiene lugar en la parte superior de la atmósfera , en la región del mundo que es continua con los movimientos celestes ". Por otro lado, el comentarista árabe de Aristóteles, Ibn al-Bitriq, consideraba que "la Vía Láctea era un fenómeno exclusivamente de las esferas celestes, no de la parte superior de la atmósfera" y que "la luz de esas estrellas forma una mancha visible porque están muy cerca". La visión de Avempace difería de ambas, ya que consideraba que "la Vía Láctea era un fenómeno tanto de las esferas sobre la luna como de la región sublunar". La Enciclopedia de Filosofía de Stanford describe su teoría y observación sobre la Vía Láctea de la siguiente manera: ^{[ 30 ]}

La Vía Láctea es la luz de muchas estrellas que casi se tocan entre sí. Su luz forma una «imagen continua» ( khayâl muttasil ) en la superficie del cuerpo celeste, que es como una «tienda» ( takhawwum ) bajo el elemento ígneo y sobre el aire que cubre. Avempace define la imagen continua como el resultado de la refracción ( in‛ikâs ) y respalda su explicación con la observación de una conjunción de dos planetas, Júpiter y Marte , que tuvo lugar en el año 500/1106-7. Observó la conjunción y «los vio con una figura alargada», aunque su forma es circular.

Avempace también informó haber observado "dos planetas como manchas negras en la superficie del Sol". En el siglo XIII, el astrónomo de Maragha , Qotb al-Din Shirazi, identificó esta observación como el tránsito de Venus y Mercurio. ^{[ 31 ]} Sin embargo, Avempace no pudo haber observado un tránsito de Venus, ya que no hubo tránsitos de Venus durante su vida. ^{[ 32 ]}

Avempace trabajó bajo la tutela del matemático Ibn al-Sayyid. Se le concedió el privilegio de añadir un comentario a la obra de Ibn al-Sayyid sobre geometría y a los Elementos de Euclides . Además, consideraba la astronomía como parte de las matemáticas. El modelo del cosmos de Avempace consiste en círculos concéntricos, pero no en epiciclos. ^{[ 22 ]}

Averroes fue otro filósofo importante, y aunque nació poco antes de la muerte de Avempace, más adelante en su vida se opondría a las teorías de Avempace la mayor parte del tiempo. ^{[ 19 ]} Avempace parte de una buena definición cinemática del movimiento y lo interpreta como una fuerza. Según Avempace, con respecto a los objetos en caída libre, lo que se mueve cuando el cuerpo pesado cae es el cuerpo pesado, y lo que lo mueve hacia abajo es su «gravedad», su «forma» o su «naturaleza». ^{[ 19 ]}

El texto 71 del comentario de Averroes sobre la Física de Aristóteles contiene una discusión sobre la teoría del movimiento de Avempace, así como la siguiente cita del séptimo libro de la obra perdida de Avempace sobre física:

«Y esta resistencia que existe entre el plenum y el cuerpo que se mueve en él es aquella entre la cual, y la potencia del vacío, Aristóteles estableció la proporción en su cuarto libro; y lo que se cree que es su opinión, no es así. Pues la proporción del agua con respecto al aire en densidad no es como la proporción del movimiento de la piedra en el agua con respecto a su movimiento en el aire; sino que la proporción del poder cohesivo del agua con respecto al del aire es como la proporción de la resistencia que sufre el cuerpo en movimiento debido al medio en el que se mueve, es decir, el agua, con respecto a la resistencia que sufre cuando se mueve en el aire.» ^{[ 33 ]}

«Pues, si lo que algunos han creído fuera cierto, el movimiento natural sería violento; por lo tanto, si no hubiera resistencia, ¿cómo podría haber movimiento? Porque necesariamente sería instantáneo. ¿Qué decir entonces del movimiento circular? En él no hay resistencia, porque no hay división de un medio; el lugar del círculo es siempre el mismo, de modo que no sale de un lugar para entrar en otro; por consiguiente, es necesario que el movimiento circular sea instantáneo. Sin embargo, observamos en él la mayor lentitud, como en el caso de las estrellas fijas, y también la mayor velocidad, como en el caso de la rotación diurna. Y esto se debe únicamente a la diferencia de perfección entre el motor y lo movido. Por lo tanto, cuando el motor es de mayor perfección, lo que mueve será más rápido; y cuando el motor es de menor perfección, estará más cerca (en perfección) de lo que mueve, y el movimiento será más lento.» ^{[ 33 ]}

Averroes escribe los siguientes comentarios sobre la teoría del movimiento de Avempace:

«Avenpace, sin embargo, plantea aquí una buena cuestión. Afirma que no se deduce que la proporción del movimiento de una misma piedra en agua respecto a su movimiento en el aire sea igual a la proporción de la densidad del agua respecto a la del aire, salvo que se suponga que el movimiento de la piedra requiere tiempo únicamente porque se mueve en un medio. Y si esta suposición fuera cierta, entonces ningún movimiento requeriría tiempo salvo por la resistencia de algún medio, ya que el medio parece impedir el movimiento del objeto. Y si esto fuera así, entonces los cuerpos celestes, que no encuentran resistencia alguna, se moverían instantáneamente. Y añade que la proporción de la rareza del agua respecto a la rareza del aire es igual a la proporción de la desaceleración que experimenta el cuerpo en movimiento en el agua respecto a la que experimenta en el aire.» ^{[ 34 ]}

«Y si se acepta lo que ha dicho, entonces la demostración de Aristóteles será falsa; porque, si la proporción de la rareza de un medio con respecto a la rareza del otro es como la proporción del retardo accidental del movimiento en uno de ellos con respecto al retardo que le ocurre en el otro, y no como la proporción del movimiento mismo, no se seguirá que lo que se mueve en el vacío se mueva en un instante; porque en ese caso solo se restaría al movimiento el retardo que le afecta debido al medio, y su movimiento natural permanecería. Y todo movimiento implica tiempo; por lo tanto, lo que se mueve en el vacío se mueve necesariamente en el tiempo y con un movimiento divisible; nada imposible se seguirá. Esta es, pues, la cuestión de Avempace.» ^{[ 35 ]}

Lo que sigue también se encuentra en el Texto 71:

“Esta resistencia que el medio ofrece al cuerpo en movimiento no se produce de la forma en que Aristóteles la estableció en el cuarto libro al hablar del vacío. La velocidad de un cuerpo no es inversamente proporcional a la densidad del medio, sino que es la desaceleración a la que está sujeto el movimiento en virtud del medio la que es proporcional a la densidad. Si lo que dijo Aristóteles fuera cierto, el movimiento natural en un supuesto vacío no encontraría resistencia alguna y no requeriría tiempo, sino que sería instantáneo. Asimismo, el movimiento de las esferas celestes, que no atraviesan un medio, se produciría instantáneamente. Observamos que estos movimientos se producen con diferentes velocidades finitas: el movimiento de las estrellas fijas es muy lento; el movimiento diario es muy rápido. Estas diferencias de velocidad se deben a que los cuerpos que mueven las esferas difieren en nobleza, y cuanto más noble es un cuerpo, más rápido es el movimiento de la esfera que mueve.” ^{[ 8 ]}

En relación con el ejemplo de la piedra que cae a través del aire y el agua, Avempace también menciona el ejemplo de las partículas de polvo para explicar sus ideas sobre los movimientos naturales. Las partículas de polvo están suspendidas en el aire y caen lentamente de forma natural. A pesar de tener la fuerza suficiente para descender, esta es insuficiente para desplazar el aire que se encuentra debajo. ^{[ 15 ]} Del texto 71; Ernest A. Moody, notable filósofo, medievalista y lógico, ofreció cuatro razones principales a favor de la opinión de que Avempace fue al menos un pensador importante dentro del paradigma de la "Teoría de la 'fuerza impresa'". ^{[ 8 ]} Los siguientes puntos se citan de su argumento:

1. "Para Avempace...V = P - M, de modo que cuando M = 0, V = P. Esto se opone al (supuesto uso) de Aristóteles de V = P / M." ^{[ 8 ]}

2. "La coherencia interna con esta "ley del movimiento" requiere, según Moody, también una defensa de la teoría de una fuerza impresa, como la que encontramos, por ejemplo, en el propio Filoppono." ^{[ 8 ]}

3. "El recurso de Avempace a una 'fuerza impresa' también se reflejó en el hecho de que 'si usamos términos modernos, podría decirse que la fuerza de gravedad, para Avempace, no se determina esencialmente como una relación entre las masas de diferentes cuerpos, sino que se concibe como un poder absoluto interno de automovimiento que anima el cuerpo como un alma'". ^{[ 8 ]}

4. "La teoría de una 'fuerza impresa' parece haber sido sostenida por Al-Bitrogi, cuyas ideas fueron influenciadas por Ibn-Tofail, discípulo de Avempace." ^{[ 8 ]}

A pesar de divergir de la teoría del movimiento de Aristóteles, parece que Avempace coincide en gran medida con sus ideas sobre el movimiento de proyectiles. Si bien no se conoce ningún relato que exponga las ideas de Avempace sobre este tema, él ofrece una breve explicación en su comentario al libro 8 de la Física aristotélica. Un ejemplo interesante de Avempace sobre la teoría del movimiento de proyectiles proviene de su ejemplo con un imán y filamentos de hierro. Los imanes presentan un problema con la teoría aristotélica del movimiento de proyectiles, ya que no se observa físicamente nada que mueva el hierro. Sin embargo, Avempace cree que un imán es más complejo de lo que se podría pensar. Presenta la idea de que el imán mueve el aire, que a su vez mueve el hierro. ^{[ 8 ]}

La teoría central del motor y lo movido puede observarse no solo en su obra en física, sino también en su obra en filosofía.

Avempace fue un crítico de Ptolomeo y trabajó en la creación de una nueva teoría de la velocidad para reemplazar la teorizada por Aristóteles. Dos filósofos posteriores apoyaron las teorías de Avempace, conocidas como la dinámica avempaceana. Estos filósofos fueron Tomás de Aquino , un sacerdote católico, y Juan Duns Escoto . ^{[ 18 ]} Galileo Galilei adoptó la fórmula de Avempace y afirmó en el Diálogo de Pisa que «la velocidad de un objeto dado es la diferencia entre la fuerza motriz de ese objeto y la resistencia del medio de movimiento». ^{[ 18 ]}

Se sabe que Avempace realizó contribuciones al campo de la botánica , además de a la filosofía y las ciencias físicas. Su obra, titulada Kitab al-nabat (El Libro de las Plantas), es un comentario influenciado por la obra De Plantis . ^{[ 36 ]} En este comentario, Avempace analiza la morfología de diversas plantas e intenta clasificarlas según sus similitudes. También escribe sobre la naturaleza reproductiva de las plantas y sus supuestos sexos, basándose en sus observaciones de palmeras e higueras. ^{[ 5 ]} Kitab al-nabat fue escrito en árabe y recientemente se ha traducido al español. ^{[ 13 ]}

El libro de Avempace, Kitāb al-Tajribatayn 'alā Adwiyah Ibn Wāfid (Libro de experiencias sobre drogas de Ibn Wafid), es un intento de clasificar las plantas desde una perspectiva farmacológica . Se basa en la obra de Ibn al-Wafid , médico y predecesor de Avempace, y se dice que influyó en la obra posterior de Ibn al-Baitar , un destacado farmacólogo y botánico árabe. ^{[ 5 ]}

La labor de Avempace en el campo de la botánica se hace patente en sus obras políticas.

Recientemente, la página web Webislam, creada por españoles conversos al islam, informó que la partitura de la Nuba al-Istihlál de Avempace (siglo XI), arreglada por Omar Metiou y Eduardo Paniagua , es muy similar a la Marcha Granadera (siglo XVIII), que actualmente es el himno oficial de España. Esto la convierte en la canción más antigua del mundo (con aproximadamente mil años de antigüedad) utilizada como himno oficial de un país. ^{[ 37 ]}

En 2009, un cráter situado a 199.000 km (62  millas) del Polo Sur de la Luna fue designado cráter Ibn Bajja por la Unión Astronómica Internacional (IAU) en su honor. ^{[ 38 ]}

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• Ibn Bajja - Enciclopedia de Filosofía de Stanford
• Filosofía musulmana sobre Ibn Bajjah
• Enciclopedia católica: Avempace