Taj al-Din al-Subki

Abū Naṣr Tāj al-Dīn ʻAbd al-Wahhāb ibn ʿAlī ibn ʻAbd al-Kāfī al-Subkī ( árabe : تاج الدين عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي ); o Tāj al-Dīn al-Subkī ( árabe : تاج الدين السبكي ); o simplemente Ibn al-Subki (1327–1370) fue un eminente erudito islámico sunita radicado en Egipto y el Levante . Fue un jurista, historiador y teólogo muy respetado, reconocido como uno de los principales teóricos del derecho de la escuela shafi'í . ^{[ 2 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]}

Aunque falleció a los 43 años, se le considera uno de los mejores eruditos de su época y ocupó algunos de los cargos académicos más altos documentados en la historia medieval de Siria. Se hizo conocido y respetado por sus logros académicos, en particular por alcanzar el rango de mujtahid en jurisprudencia y sus principios. ^{[ 7 ]} Ibn al-Subki produjo numerosas obras en diversos campos de la ciencia. ^{[ 6 ]}

Los Subkis fueron una dinastía influyente y prestigiosa, reconocida por su erudición. Miembros de la familia fueron jueces principales de El Cairo y Damasco , predicadores en la gran mezquita de Damasco y maestros en prestigiosas escuelas de ambas ciudades, ocupando algunos de los cargos civiles más altos del mundo musulmán . Entre los Subkis, Taqi al-Din y su hijo Taj al-Din son probablemente los más conocidos. En cuanto a la labor académica y docente, Taj al-Din puede ser superado por su padre, pero su fama como autor (especialmente por sus dos obras más conocidas, Jam' al-Jawami' y al-Tabakat ) se considera superior a la de su padre. ^{[ 8 ]}

Una de las características más notables del período en que vivió Ibn al-Subki fue la consolidada actividad académica e intelectual bajo el Sultanato Mameluco . Durante la era mameluca Bahri, Egipto y el Levante se administraban como una sola entidad política, y los gobernantes mamelucos patrocinaron a eruditos e instituciones religiosas. Numerosas escuelas, mezquitas y centros educativos se fundaron durante esta época, contribuyendo al desarrollo de la vida intelectual y atrayendo a eruditos, juristas y estudiantes de diversas partes del mundo islámico. Algunos historiadores han interpretado la extensa producción académica del período como una respuesta a los desafíos que plantearon las invasiones mongolas y las Cruzadas , ya que los eruditos buscaron preservar y transmitir las tradiciones intelectuales islámicas. ^{[ 9 ]}

Según fuentes biográficas, Ibn al-Subki vivió entre el 727 y el 771 de la Hégira, durante el reinado de los mamelucos Bahri. La actividad académica en Egipto y Siria se expandió durante este período, en parte gracias al mecenazgo que varios sultanes mamelucos brindaron a eruditos, juristas e instituciones educativas. Las fuentes también indican que los eruditos y juristas participaban frecuentemente en debates religiosos y académicos celebrados en las cortes y centros educativos de la época. ^{[ 10 ]}

Comenzó entonces su carrera pública como escritor, docente y jurisconsulto. " Comenzó a enseñar, tomó decisiones sobre cuestiones jurídicas, tradicionó, realizó investigaciones y se dedicó a composiciones literarias. " Antes de asumir cualquier cargo gubernamental, Ibn al-Subki fue profesor en las instituciones educativas de élite de Damasco, incluidas al-Taqwiyya, al-Dimaghiyya, al-Nasiriyya, al-Qimariyya y los tradicionales al-'Ashrafiyya, al-Aziziyya, al-Shamiyya. al-Barraniyya, al-Adiliyya y al-Masruriyya. ^{[ 11 ]}

En el año 754 AH, Ibn al-Subki ocupó el cargo de Muwaqqi al-Dast, que parece haber sido su primer puesto público. Ese mismo año, sucedió a su hermano, Jamal al-Din, como cadí principal tras la muerte de este último. ^{[ 11 ]}

En el año 756, tras desempeñar ese cargo durante dos años, recibió la investidura oficial a petición de su padre. A los 28 años, fue nombrado inicialmente jefe del cadí (juez) de Damasco en el mes de Rabi I, uno de los cargos civiles más prestigiosos e importantes del país. Debido a sus sentencias como jefe del cadí, se vio envuelto en repetidos problemas, según describen sus biógrafos, y fue destituido y posteriormente restituido. Ocupó este cargo de forma intermitente hasta su muerte. ^{[ 12 ]}

En el año 759, fue depuesto de su cargo como cadí principal por primera vez, tras tres años de servicio. Baha' al-Din, primo segundo de Ibn al-Subki, le sucedió como cadí principal, según Ibn Habib. Fue restituido en el cargo dos meses después. Ese mismo año fue nombrado profesor en al-Aminiyya. ^{[ 12 ]}

En el año 763, por segunda vez, Ibn al-Subki perdió su cargo de juez principal. Cuando su hermano Baha' al-Din, que entonces ejercía su cargo en El Cairo, fue llamado a Damasco, fue nombrado cadí principal en lugar de su hermano, quien había sido desterrado contra su voluntad. El propio Ibn al-Subki se trasladó a El Cairo, donde se convirtió en el Khatib (predicador) de la Mezquita de Ibn Tulun y reemplazó a su hermano como profesor de derecho shafi'í. ^{[ 12 ]}

La estancia de Ibn al-Subki en El Cairo fue breve; ese mismo año regresó a Damasco y comenzó a trabajar como maestro en al-Shamiyya al-Barraniyya, al-Aminiyya, la escuela tradicional al-Ashrafiyya y al-Udrawiyya. Según sus biógrafos, estas escuelas «florecieron bajo su dirección». ^{[ 12 ]}

En 764, al año siguiente, fue restituido como juez principal, cargo que ocupó por tercera vez. Al mismo tiempo, fue nombrado mudarris (profesor) en al-Nasiriyya al-Juwaniyya y predicador en la Mezquita Omeya . ^{[ 12 ]} Cinco años después, en 769, se enfrentó a la mayor lucha de su vida. Tras ello, fue acusado de deshonestidad, expulsado avergonzado de sus cargos y mantenido cautivo en el castillo durante casi 80 días. Los biógrafos aluden constantemente a este hecho como el desafío más significativo de su vida, tan significativo, de hecho, que ningún cadí anterior a él había enfrentado jamás algo comparable. También insinúan que podría tener relación con su cargo de juez, ya que constantemente se enfrentaba a dificultades como consecuencia del desempeño de dicha función. ^{[ 12 ]}

Según el conocimiento del editor, Ibn Hajar al-Asqalani es el único biógrafo que explica las circunstancias que rodearon esta expulsión y el encarcelamiento. Ibn Hajar afirma: ^{[ 12 ]}

«Y la causa más importante de su destitución fue que la última vez que el sultán, al ordenar el cobro de impuestos a los mercaderes en Jumada II, año 69 [por supuesto, se refiere a 769, nota del editor], encontró en poder de los albaceas una gran suma que, según consta en los recibos, debía pagarse de puño y letra del cadí, pero sin ninguna indicación del nombre del receptor. Entonces preguntó al inspector de los huérfanos si sabía que el dinero había llegado al cadí. Este lo negó. Dijo: “Este asunto justifica la destitución del cadí”».

Según Ferdinand Wüstenfeld , la destitución de Ibn al-Subki se debió a una decisión judicial que él no estaba dispuesto a revocar. El orientalista Carl Brockelmann acusa a la "malversación de fondos públicos" como causa . ^{[ 12 ]}

Aunque el texto no es del todo claro, parece que Ibn al-Subki fue acusado de malversación de fondos públicos, que controlaba en su calidad de cadí. Sin embargo, los biógrafos coinciden en que era inocente del cargo que se le imputaba, como quedó claro a medida que avanzaba el caso. En aquel momento, fue destituido de sus cargos como profesor, orador y cadí principal, y encarcelado durante casi ochenta días. ^{[ 12 ]}

Ibn al-Subki se mantuvo firme a lo largo de estos desafíos legales. Ibn Hajar señaló que, durante su encarcelamiento y juicio, demostró «coraje y fortaleza» en el debate, logrando finalmente vencer a sus acusadores. Según Ibn Hajar, tras su restitución, perdonó a quienes se le habían opuesto. Algunas fuentes afirman que una de las razones de su destitución del poder judicial fue su negativa a retractarse de las sentencias que disgustaban a las autoridades políticas. Otros relatos atribuyen su encarcelamiento a la autoría de El Restaurador de las Bendiciones , en la que expuso sus ideas sobre la reforma del sistema de gobierno del estado mameluco. ^{[ 13 ]}

Tras la destitución de Ibn al-Subki, sus cargos fueron transferidos a su rival, Siraj al-Din al-Bulqini . A pesar de la oposición que enfrentó, Ibn al-Subki conservó el apoyo de varios asociados y simpatizantes, especialmente en El Cairo, quienes abogaron por su exoneración y restitución. Según relatos biográficos, estos simpatizantes persuadieron al Naʾib de Egipto, ʿAli al-Masīdīnī, para que convocara a El Cairo tanto a Ibn al-Subki como a su hermano, Bahāʾ al-Dīn, y posteriormente se enviaron delegados a Damasco con este propósito. Ibn al-Subki permaneció inicialmente en Damasco mientras su hermano viajaba primero, pero luego partió hacia El Cairo después de que al-Bulqini asumiera sus antiguos cargos. ^{[ 12 ]}

Las fuentes biográficas afirman que Ibn al-Subki fue bien recibido en El Cairo. Ibn Shuhba escribió que «el pueblo se regocijó por su liberación, pues era querido por su modestia y amabilidad». Tras una breve estancia en El Cairo, Ibn al-Subki regresó a Damasco. Según sus biógrafos, también surgió apoyo hacia él entre el pueblo de Siria, que protestó por lo que consideraba una injusticia. Las acusaciones en su contra fueron finalmente desestimadas, y las fuentes indican que no buscó venganza contra sus oponentes. ^{[ 12 ]}

Tras su exoneración, fue restituido como predicador en la Gran Mezquita. Al-Bulqini se disgustó tanto con la restitución de Ibn al-Subki que renunció a su cargo de cadí principal, se llevó a su familia y se trasladó a El Cairo. Ibn al-Subki fue restituido y asumió el cargo de cadí principal por cuarta y última vez en el año 770 de la Hégira, y fue nombrado profesor en al-Shamiyya. ^{[ 7 ]}

Al-Subki tenía seguidores de todas las escuelas: ^{[ 14 ]}

• Imam Qadi Majd al-Din al-Firuzabadi al-Shirazi al-Lughuqi
• Abu Musa Imran ibn Idris ibn Muammar al-Jaljuli (fallecido en el año 780 de la Hégira) fue un recitador shafi'í. Estudió recitación con su maestro, Ibn al-Sabki, y ejerció como jurista.
• Issa ibn Othman ibn Issa al-Ghazzi, Sheikh Sharaf al-Din (fallecido en 799 AH), visitó Damasco y mantuvo una estrecha relación con al-Sabki. Creó numerosas obras de arte y aprendió de él. Por ejemplo, escribió varios volúmenes de Sharh al Minhaj (Kabeer, Mutawasit y Sagheer) e Idab al Qudat. En la Mezquita de los Omeyas, impartió dictámenes jurídico-religiosos.
• Ibn Jatib Mansuriyah; Abu Jamal Hamwi Shafi'i; Yusuf ibn Hassan ibn Mohammed Hassan ibn Masoud ibn Ali ibn Abdullah Al Jamal (m. 809 AH). Nació en Hama en el año 737 d.H. Era seguidor de Ibn al-Subki. Aprendió fundamentalismo y jurisprudencia de Al-Subki. Los hadices Sharh Faraid Minhaj y Sharh Ahkam fueron escritos por Ibn Khatib Mansuriyah.
• El jeque Abu Musa Muhammad bin Mahmoud bin Ishaq bin Ahmed Al-Halabi, entonces Al-Maqdisi (fallecido en el año 776 de la Hégira), fue un erudito hanafí, pero con el tiempo se convirtió en shafi'í.

Taj al-Din al-Subki murió el 2 de julio de 1370 en su residencia en Nairab, cerca de Damasco , a la edad de 44 años. Fue enterrado en la tumba de su familia al pie del monte Qasioun, en las afueras de la ciudad. ^{[ 7 ]}

Ibn al-Subki fue considerado una figura prominente de su tiempo debido a su participación en asuntos públicos, cargos gubernamentales y producción académica. Fuentes biográficas contemporáneas y posteriores lo describen como un hombre intelectualmente dotado, altamente educado y activo tanto en la vida académica como administrativa. También se destacó por su honestidad, energía y generosidad. ^{[ 7 ]}

Según relatos biográficos, Ibn al-Subki demostró aptitudes académicas desde temprana edad. Antes de cumplir los dieciocho años, ya había adquirido suficiente conocimiento del derecho islámico como para que Ibn al-Naqib le confiara responsabilidades legales, incluyendo la resolución de casos y el desempeño de algunas funciones oficiales. Posteriormente, sucedió a su padre como cadí principal a los veinticinco años y fue reelegido para el cargo a los veintiocho. ^{[ 7 ]}

Los biógrafos describen a Ibn al-Subki como perspicaz e ingenioso, con un dominio sólido del idioma árabe y fama de elocuente. Era conocido por su habilidad para hablar en público, debatir e improvisar, cualidades muy valoradas en la cultura intelectual de la época. ^{[ 7 ]}

Ibn al-Subki se dedicó a diversos campos académicos, como el hadiz , la historia , la gramática árabe , la exégesis coránica , las costumbres y la literatura árabe . Sin embargo, su principal área de especialización fue la jurisprudencia islámica , en la que obtuvo reconocimiento como autoridad legal y consultor. En uno de sus escritos, se autodenominó mujtahid , una afirmación que, según fuentes biográficas, no fue cuestionada públicamente. ^{[ 7 ]}

También se labró una reputación como erudito en literatura y bibliografía árabes . Hajji Khalifa lo citaba frecuentemente en debates sobre la autoría de diversas obras, literatura jurídica y comentarios y críticas textuales, a la vez que citaba sus propios escritos. ^{[ 7 ]}

Además de sus actividades académicas, Ibn al-Subki fue cadí principal, impartió clases en varias instituciones educativas, pronunció sermones y fue autor de numerosas obras. Las biografías lo describen como un erudito diligente, maestro, juez y escritor. ^{[ 7 ]}

Las fuentes describen además a Ibn al-Subki como un hombre de profundas convicciones morales y devoción religiosa. Se dice que admiraba a Umar II y que mostró interés por el misticismo religioso. Sus escritos contienen referencias favorables a sufíes y figuras ascéticas. ^{[ 15 ]}

En la literatura biográfica, Ibn al-Subki se presenta como un firme defensor de la escuela jurídica shafi'í y un opositor a las innovaciones teológicas y religiosas que consideraba heterodoxas. También era conocido por criticar lo que consideraba negligencia, mala conducta o corrupción entre funcionarios, jueces y eruditos, independientemente de su estatus. Las fuentes lo describen como partidario de la sencillez y crítico del lujo y el exceso. ^{[ 15 ]}

A pesar de que se le describe como compasivo y accesible, los biógrafos también lo retratan como estricto, valiente e inflexible al defender sus puntos de vista. Algunos relatos lo describen como un defensor de las personas desfavorecidas y oprimidas. ^{[ 15 ]}

Según se informa, sus críticas abiertas a las élites políticas y académicas le granjearon tanto partidarios como adversarios. Las fuentes biográficas afirman que algunos contemporáneos lo respetaban por su integridad y erudición, mientras que otros se oponían a él debido a sus críticas y decisiones judiciales. ^{[ 15 ]}

Varios biógrafos describen la carrera de Ibn al-Subki como turbulenta, señalando que sus juicios legales y su estilo confrontativo contribuyeron a repetidos despidos, así como a posteriores reincorporaciones y ascensos. Ibn Kathir resumió su trayectoria afirmando que experimentó tanto dificultades como honores sin precedentes entre los cadíes de su época. ^{[ 15 ]}

Ibn al-Subki vivió durante el período de la dinastía turca mameluca (Bahari), particularmente bajo el gobierno de los hijos y nietos de Al-Nasir Muhammad . Fuentes contemporáneas y posteriores describen este período como políticamente inestable. Durante la vida de Ibn al-Subki, que duró aproximadamente cuarenta y cuatro años, trece sultanes ascendieron al poder. Varios cronistas describen a los sultanes de la época como fuertemente influenciados por emires militares, quienes frecuentemente destituían o ponían a gobernantes cuyas políticas entraban en conflicto con sus intereses. ^{[ 13 ]}

A través de los cargos judiciales y administrativos que ocupó, Ibn al-Subki conoció de cerca las condiciones políticas y sociales del estado mameluco. En sus escritos aborda lo que consideraba corrupción administrativa y decadencia social, así como propuestas de reforma. ^{[ 13 ]}

Estas ideas se expresaron de manera más notable en su obra Muʿid al-Niʿam wa Mubid al-Niqam («El restaurador de bendiciones y el exterminador de aflicciones»). La obra fue escrita en respuesta a una pregunta sobre si las bendiciones religiosas o mundanas perdidas podían ser restauradas. Ibn al-Subki argumentó que las bendiciones se pierden por descuidar la gratitud y las obligaciones morales, y que la gratitud se expresa a través del corazón, la palabra y las acciones. Ilustró estas ideas mediante discusiones sobre diversas profesiones y cargos estatales, comenzando con el cargo de sultán y terminando con los mendigos, al tiempo que delineaba las responsabilidades éticas asociadas con cada puesto. ^{[ 13 ]}

Al hablar de las instituciones estatales, Ibn al-Subki también se refirió a la concentración de los principales cargos políticos y administrativos en manos de los mamelucos. Algunos autores modernos interpretan su crítica a los funcionarios estatales y a las prácticas administrativas como un reflejo de su insatisfacción con ciertos aspectos del gobierno mameluco. Según algunos relatos, sus críticas contribuyeron a su encarcelamiento, especialmente tras la difusión de Muʿid al-Niʿam wa Mubid al-Niqam . ^{[ 13 ]}

Autores modernos han descrito a Ibn al-Subki como un erudito reformista debido a sus escritos sobre gobernanza y administración pública. El escritor egipcio al-Sadiq Husayn lo describió como un reformador cuya visión anticipó la de intelectuales egipcios posteriores como Muhammad Abduh . ^{[ 13 ]}

Taj al-Din al-Subki destacó por la gran cantidad de obras que produjo a pesar de su relativamente corta vida. Falleció durante la peste a los cuarenta y cuatro años, pero aun así escribió numerosas obras mientras desempeñaba diversos cargos públicos y viajaba entre Siria y Egipto. Según fuentes biográficas, esto se consideró una hazaña excepcional, y sus escritos fueron estudiados tanto en vida como después de su muerte. Varias de sus obras contribuyeron, además, a consolidar su reputación como erudito y autor.

Taj al-Din fue elogiado por numerosos eruditos de renombre y su eminencia es reconocida unánimemente. He aquí algunos ejemplos: ^{[ 16 ]}

• Shihāb Aḥmad ibn Qāsim al-Būnī al-Jazā'irī al-Mālikī (m. 1139 AH) lo consideraba al mismo nivel que los cuatro imanes, fundadores de las escuelas de pensamiento seguidas, y dijo de él: «El imán cuya grandeza es unánimemente reconocida, cuya excelencia es completa. De hecho, se ha dicho que si hubiera que considerar a un quinto imán junto a los cuatro imanes ( Abu Hanifa , Malik , Al-Shafi'i y Ahmad ), sería Ibn al-Subkī».
• Ṣalāḥ al-Dīn al-Ṣafadī dijo sobre él en su famoso libro al-Wafi bi al-Wafiyat: «El imán, el erudito, el jurista, el experto en hadices, el gramático, el poeta... Emitía fatuas, enseñaba, componía poesía, mantenía correspondencia conmigo y yo con él. En resumen, su conocimiento era inmenso a pesar de su corta edad».
• Al-Ṣafadī también dijo: «Con este noble hijo, se ha desvanecido la esperanza de encontrar a alguien como Qāḍī Iyās, pues superó a los mayores entre sus iguales siendo aún joven. Es más joven que nosotros, pero superior. La razón y la tradición atestiguan que, aunque joven, posee madurez en conocimiento, paciencia e intelecto. Que Dios permita que el tiempo se beneficie de sus contribuciones y lo eleve, por Su gracia y generosidad, tanto en la religión como en los asuntos mundanos, al mismo nivel que su padre».
• El maestro de los estudiosos del hadiz en el Islam, Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī , dijo de él: «Se dedicó profundamente al estudio del hadiz, escribiendo volúmenes individuales y obras comparativas, al tiempo que estudiaba persistentemente jurisprudencia, teoría jurídica y árabe, hasta sobresalir siendo aún joven. Poseía elocuencia y una elocuencia exquisita, era perspicaz en los asuntos, sus escritos se difundieron durante su vida y tuvo éxito en ellos».

Ibn al-Subki produjo una gran riqueza científica; sus contribuciones fueron inigualables. Se consagró como uno de los mejores escritores. Era evidente que dejó extensas compilaciones que demostraban su vasto conocimiento. ^{[ 14 ]} Su lista de obras: ^{[ 20 ] [ 16 ]}

• Lista de Ash'aris
• Lista de teólogos musulmanes
• Lista de sufíes

• Gibril Fouad Haddad (2 de mayo de 2015). «Taj al-Din al-Subki (727 AH – 771 AH, 44 años)». Biografías de las vidas de la élite: eruditos, imanes y maestros de hadices . Fundación As-Sunnah de América . págs. 271–280 . 
• Thamer Abdullah Dawood Salman Al-Shuaibi (17 de junio de 2020). "El imán Taj al-Din al-Subki y su método de autenticación de hadices". Revista de arqueología de Egipto/egiptología de PalArch . 17 (6). Universidad de Anbar : 1–10 . ISSN 1567-214X . 
• Brockelmann, Carl (1902). Geschichte der arabischen Litteratur (en alemán). vol.  2. Berlín: E. Felber.
• Ḥājjī Khalīfa, Muṣṭafa ibn 'Abd Allāh (1858) [1835]. Flügel , Gustav (ed.). Kashf al-ẓunūn ʿan asāmī al-kutub wa-al-funūn (Lexicon bibliographicum et encyclopaedicum…) (en árabe y latín). Vol.  4. Londres , Leipzig : The Oriental Translation Fund of Great Britain and Ireland, Richard Bentley. pp. 242 , 552. 
• Ibn al-ʻImād, ʻAbd al-Ḥayy ibn Aḥmad (1966). Shadharāt al-dhahab fī akhbār min dhahab (en árabe). vol.  8. Bayrūt : al-Maktab al-Tijārī lil-T̥ibāʻch wa-al-Nashr wa-al-Tawzīʻ. págs. 308–10 . 
• Schacht, Joseph ; Bosworth, CE (1995), "Al-Subkī", Enciclopedia del Islam , vol.  IX, Leiden: EJ Brill, págs . 744–5 
• Tāj-ad-Dīn, Abū Naṣr 'Abd al-Wahhāb as-Subkī (1908), Myhrman, David W. (ed.), Kitāb Mu'īd al -Ni'am wa Mubīd an-Niķām (El restaurador de favores y el que restringe los castigos) , Serie de textos y traducciones semíticas de Luzac (en árabe), vol.  XVIII, Londres: Luzac & Co.