Sol y Luna (mito inuit)

El Sol y la Luna es un unipkaaqtuat , una historia del folclore inuit . La explicación tradicional del movimiento del Sol y la Luna a través del cielo es que un hermano y una hermana se persiguen constantemente por el cielo. La historia también explica el aspecto gris moteado de la luna como si tuviera hollín en la cara.

El hermano es llamado más frecuentemente Aningaat. ^{[1] [2] [3] [4]} En otras versiones es llamado simplemente Luna ( Inuktitut : ᑕᖅᑭᖅ , romanizado :  taqqiq , lit.  'luna'). ^{[5] [6]} A veces es equiparado con Tarqiup Inua . ^[7]

La hermana se llama más comúnmente Sol ( inuktitut : ᓯᕿᓂᖅ , romanizado :  siqiniq , literalmente  'sol'; ^{[5] [6]} groenlandés : seqineq ; ^[1] Natsilingmiutut : heqineq ^[4] ). Otras veces la llaman simplemente "la hermana de Aningaat". ^{[3] [2]} Un relato de Hans Egede informa que la llamaban Malina o Ajut en Groenlandia. ^[8] Gayle Uyagaqi Kabloona de Canadá también la llama Malina. ^[9]

Una versión dice que sus nombres son Taqqiq y Siqiniq , pero que se llaman entre sí aninga y najanga , que son formas arcaicas de tratamiento entre un hermano y una hermana. ^[6] Otra versión llama al hermano aninga y a la hermana aleqa (que significa "hermana mayor de un hermano menor"). ^[10] Bernard Saladin D'Anglure da la etimología de que Aningaat/Aningaq significa "hermano favorito", de ani ("hermano" cuando un hombre es llamado por su hermana) y uno de varios sufijos sinónimos -ngaq, -ngaat, -ngaaq ("favorito"). ^[11]

La historia tiene dos partes: la parte sobre el niño ciego y el colimbo, y la parte sobre la hermana y el hermano que se convierten en el sol y la luna.

Los relatos completos de la historia incluyen el relato del narrador de Repulse Bay , Ivaluardjuk, de principios de la década de 1920, ^[1] el relato del narrador de Netsilik , Thomas Kusugaq, de 1950, ^{[2] el relato del narrador} de Igloolik, George Kappianaq, de 1986, ^[3] y el relato de la narradora de Igloolik, Alexina Kublu , de 1999. ^[6]

La parte del sol y la luna a veces se cuenta sin la parte del niño ciego. Entre estos relatos se incluyen el relato de Franz Boas de la década de 1880 de lo que se dice que es una versión de Akudnirmiut y Oqomiut ^[12] y un relato de 1990 del narrador igloolik Hervé Paniaq ^{[5] .}

La parte del niño ciego también se cuenta a veces sin la parte del sol y la luna, particularmente por los pueblos atabascanos del oeste y el sur. ^[13]

Aningaat y su hermana son huérfanos que viven con su abuela (en algunos relatos, su madre ^{[4] [2]} o su madrastra). ^[6] El hermano es ciego. Un día, un oso polar llega a su campamento, a la ventana de su casa. El hermano dispara al oso a través de la ventana, pero su abuela miente y dice que solo golpeó el marco de la ventana. La abuela mata al oso en secreto, quedándose con la carne para ella y la niña. Al niño le dan carne de perro y no se le permite vivir en la casa principal. La hermana le da a su hermano carne de oso en secreto.

El hermano le pide a su hermana que lo lleve a un lago cercano donde hay colimbos de garganta roja ( qaqsauq ). Se queda de pie junto al lago hasta que oye el sonido de un kayak y una voz lo invita a sentarse en él. Se sienta y reman hacia el centro del lago. (En el relato de Kusugaq, simplemente lo llevan al lago, sin kayak). ^[2] Se sumergen. Cuando Aningaat necesita aire, vuelven a salir a la superficie. Después de tomar aire, se sumergen nuevamente. El extraño le pregunta si puede ver. Esto se repite varias veces: se sumergen, el extraño le pregunta al niño si puede ver. El extraño lame los ojos del niño (un detalle que no está en la versión de Ivaluardjuk) ^[1] y se sumergen nuevamente. Cada vez el niño puede ver un poco más, y al final ya no está ciego. El extraño es un colimbo (un detalle que no está en la versión de Kappianaq). ^[3]

Al regresar a casa, Aningaat le pregunta a su abuela por la piel de oso que ahora puede ver. Ella miente y le dice que la obtuvo de personas que lo visitaron en un umiaq .

Ahora que puede ver, el niño fabrica un arpón y lo usa con las ballenas blancas que pasan por la orilla. Un día, su abuela lo acompaña a cazar ballenas, y le sirve de ancla para la cuerda del arpón. Ella le dice que arponee a la ballena más pequeña, pero él arponea a la más grande. La ballena grande la arrastra hacia el agua, ella emerge una vez más y luego desaparece bajo el agua. (En la versión de Kappianaq, se convierte en un narval, y su cabello se convierte en el cuerno). ^[3]

Aningaat y su hermana se mudan a un nuevo campamento. Allí, mientras van a buscar agua, la hermana es atacada. El hermano la salva, la cura y luego se mudan a un nuevo campamento.

Se trasladan a un nuevo campamento, habitado por personas que carecen de genitales o ano. Sin embargo, ambos hermanos se casan con personas de este grupo y la hermana queda embarazada y da a luz.

Esta versión es muy parecida a la del niño ciego, pero cubre solo el final de la historia, comenzando con el asalto en la oscuridad.

Durante una festividad, alguien entra en la casa de la hermana, apaga su lámpara qulliq y la acaricia o se acuesta con ella. Sabiendo que volverá a suceder, se pone hollín en la cara. Su visitante vuelve, ensuciándose de hollín esta vez. Cuando se va, ella lo sigue. Se escuchan risas en el qaggiq comunal donde se está llevando a cabo la festividad. Ella va y ve. La gente se ríe de Aningaat porque tiene hollín en la cara. Devastada por esto, se corta un pecho (simplemente exponiéndolo en Kappianaq) ^[3] y se lo ofrece, diciéndole que se lo coma si tanto le gusta su cuerpo. (La parte sobre el pecho no está en el relato de Kusugaq). ^[2] Se produce una persecución. Ambos llevan antorchas, pero la del hermano se apaga. La persecución asciende a los cielos donde se convierten en el sol y la luna, todavía persiguiéndose.

Knud Rasmussen relata una historia de Paallirmiut de un narrador llamado Kibkârjuk. Esta se diferencia de las demás por la relación consensual y recíproca entre los hermanos incestuosos. Aún incluye los elementos clave de los hermanos convirtiéndose en el sol y la luna, la antorcha del sol ardiendo mientras que la antorcha de la luna son solo brasas. ^[14]

• En 1908, Frank Wilbert Stokes pintó un mural en la pared norte del Salón Esquimal del Museo Americano de Historia Natural que representa "la concepción del artista del mito esquimal del 'Sol y la Luna'".

• Victoria Mamnguqsualuk realizó múltiples xilografías en linóleo que representan viñetas de esta historia:
  • Hermano Luna y Hermana Sol. 1982.
  • Hermanas, subiendo. 2001.^{[nota 1]}
• Gayle Uyagaqi Kabloona (2021). Malina.
  La artista lo describe como una reinvención feminista de la historia. Representa a la diosa del Sol sola e ilesa, encendiendo un qulliq con un taqqut .

• Primer amanecer , un ritual que se inspiró en el mito
• Hermano y hermana que se convirtieron en el Sol y la Luna , una historia coreana

Versiones proporcionadas por un narrador

Versiones sin fuentes