Ignacio Ellacuría

Ignacio Ellacuría (9 de noviembre de 1930 – 16 de noviembre de 1989) fue un jesuita , filósofo y teólogo hispano-salvadoreño que trabajó como profesor y rector en la Universidad Centroamericana "José Simeón Cañas" (UCA), una universidad jesuita en El Salvador fundada en 1965. Él, otros cinco jesuitas y dos mujeres fueron asesinados por soldados salvadoreños en los últimos años de la Guerra Civil Salvadoreña. .

Su trabajo fue fundamental para la configuración que la UCA adoptó en sus primeros años de existencia y en los años venideros. Ellacuría también fue responsable del desarrollo de programas de formación para sacerdotes en la provincia jesuita centroamericana.

Ellacuría ingresó en la Compañía de Jesús en 1947 y fue destinado a El Salvador, República Centroamericana , en 1948. Vivió y trabajó allí durante gran parte de su vida hasta su asesinato en 1989. En 1958, Ellacuría estudió teología con el teólogo del Concilio Vaticano II, Karl Rahner, en Innsbruck , Austria . ^{[ 1 ]} También vivió en Ecuador y España . ^{[ 2 ]}

La obra académica de Ellacuría constituyó una importante contribución a la «Filosofía de la Liberación». Esta escuela filosófica surge de la obra de Augusto Salazar Bondy y Leopoldo Zea . Se centra en la liberación de los oprimidos para «alcanzar la plenitud de la humanidad». Ellacuría también fue un firme defensor y colaborador de la Teología de la Liberación . Existen diferentes tipos de filosofía de la liberación latinoamericana. El pensamiento de Ellacuría representa una de las corrientes dentro de esta tradición filosófica. ^{[ 3 ]}

Las implicaciones políticas del compromiso de Ellacuría con sus ideas encontraron una fuerte oposición por parte de las fuerzas religiosas y políticas conservadoras de El Salvador. Esta oposición condujo al asesinato de Ellacuría a manos del ejército salvadoreño en 1989 en su residencia de la UCA, junto con otros cinco sacerdotes jesuitas y dos empleados.

Su asesinato marcó un punto de inflexión en la Guerra Civil salvadoreña . Por un lado, aumentó la presión internacional sobre el gobierno salvadoreño para que firmara acuerdos de paz con la organización guerrillera FMLN . Por otro, contribuyó a dar a conocer a nivel mundial las ideas de Ellacuría (hasta entonces conocidas solo en Latinoamérica y España ).

La filosofía de Ellacuría parte de la crítica de Xavier Zubiri (1898-1983) a la filosofía occidental. Para Zubiri, desde Parménides , el pensamiento occidental separó la sensibilidad de la inteligencia . Este error condujo a dos resultados. El primero fue lo que Zubiri denominó «la logificación de la inteligencia» y el segundo, lo que llamó «la entificación de la realidad». ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}

La «logificación de la inteligencia» implicaba que el intelecto se reducía al logos . Esta visión llevó a los filósofos a creer que lo que llamaban « Ser » era la causa de la realidad , lo que a su vez explicaba la confusión entre metafísica y ontología . ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]} La logificación de la inteligencia condujo a la percepción de la realidad como «Ser» en una zona del espacio y el tiempo (como en el Dasein de Heidegger ) de entidades identificables con una esencia , fuera del cerebro humano . Esto es lo que Zubiri denominó la «entificación de la realidad». Esta percepción ve la realidad como una forma particular de «Ser». De este modo, para Zubiri, el «Ser» había sido «sustantivizado» por la filosofía occidental . ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}

Frente a esta línea de pensamiento, Ellacuría afirmó que la realidad humana es inevitablemente personal, social e histórica . La biología y la sociedad son elementos de la historia, lo que implica que están en constante movimiento. Sin embargo, esto no debe confundirse con el materialismo histórico , que sostiene que los seres humanos son instrumentos pasivos de las fuerzas de la historia. Si bien los seres humanos heredan limitaciones construidas en el pasado, siempre tienen la posibilidad de trascenderlas gracias a su inteligencia sensible. Praxis es el nombre que Ellacuría da a la acción humana reflexiva orientada a transformar la realidad. A diferencia de otros animales, que solo pueden responder mecánicamente a estímulos externos, los seres humanos, mediante la inteligencia sensible y la praxis, deben "concienciar" su existencia. Los individuos, en interacción dialéctica con la sociedad, deben determinar qué tipo de Ego desarrollar, utilizando su inteligencia sensible, lo que implica trascender las limitaciones heredadas. ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}

Esto significa que el progreso en la realidad se produce mediante una combinación de factores físicos, biológicos y "prácticos". A través de la praxis, los seres humanos pueden realizar un abanico más amplio de posibilidades de acción. En otras palabras, una praxis puede conducir a una forma de praxis más amplia y completa. Cuando esto ocurre, se puede decir que la praxis contribuye a una mayor libertad, si la libertad se define como mayores posibilidades de acción. ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]} Según Ellacuría, la existencia de personas marginadas de la sociedad implica que la historia y la práctica no han brindado un abanico más amplio de posibilidades de realización para cada ser humano en el mundo. Esta situación ha impedido que estas personas excluidas realicen su existencia como seres humanos. Por lo tanto, es una situación que se aleja de la plenitud de la humanidad y de la plenitud de la realidad. Pero esta situación puede cambiar. ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}

Ellacuría pensaba que, antes de la evolución de la humanidad, el desarrollo de la realidad histórica se producía únicamente por fuerzas físicas y biológicas. Pero desde el desarrollo de los seres humanos, la praxis también puede contribuir a la realización de la realidad histórica. Dado que los seres humanos tienen la posibilidad de reflexionar, es deber de la filosofía ejercer esta capacidad de reflexión para transformar la realidad y permitir mayores posibilidades de realización individual. ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]} Esta forma de pensar encuentra paralelismos en la década de 1990 en la definición de desarrollo humano de Martha Nussbaum como el aumento de las capacidades humanas para la acción ^{[ 7 ]} y en la noción de desarrollo como libertad de Amartya Sen. ^{[ 8 ]}

Como muchos otros teólogos de su generación , Ellacuría se propuso construir una nueva teología , a la que denominó teología histórica . Metodológicamente, su visión de la historia seguía la tradición dialéctica hegeliana , que culminó en el materialismo histórico de Marx . Sin embargo, en cuanto al contenido, también criticó la visión eurocéntrica de la historia de Hegel. Ellacuría rechazó asimismo la concepción marxista del ser humano como objeto de sus condiciones materiales. Subrayó la importancia de la conciencia , la praxis humana y sus posibilidades de influir en el curso de la historia y, por ende, en las propias condiciones materiales. Algunos críticos lo han acusado de contaminar la teología con el marxismo . Su pensamiento comparte con el marxismo una visión hegeliana común de la historia como progreso logrado mediante la superación de contradicciones. Algunos, como Enrique Dussel , sostienen que las similitudes entre la teología de la liberación y el pensamiento de Marx se encuentran en los orígenes comunes de la narrativa de la liberación en la tradición judeocristiana . ^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}

Por «teología histórica», Ellacuría entendía una forma de hacer teología: reflexionar sobre la fe desde el presente histórico y reflexionar sobre el presente histórico desde la fe. Según él, toda teología está condicionada por su presente histórico. La teología histórica pretende adquirir conciencia sobre su contexto histórico e incorporarlo plenamente. El concepto de locus theologicus (lugar teológico) es muy importante en esta teología. ^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}

Rudolf Bultmann desarrolló la hermenéutica bíblica existencial , es decir, la idea de que cada individuo solo puede leer y comprender la Biblia desde su condición existencial personal, y que el texto bíblico cobra vida únicamente si logra despertar una experiencia de fe en el lector. Esto genera un círculo hermenéutico , puesto que el lector comprende la Biblia desde su presente histórico y el presente histórico desde la Biblia. Ellacuría se inscribió en esta tradición hermenéutica y fue un paso más allá. Para Ellacuría, el lector no es solo un individuo, sino una comunidad , al igual que el pueblo de Israel en el Antiguo Testamento . Esto significa que la fe comunitaria precede a la individual. ^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]}

Según Ellacuría, el valor del Antiguo Testamento no se ve disminuido con el Nuevo Testamento . El Nuevo Testamento convierte el carácter comunitario de la fe del Antiguo Testamento en algo radical y universal. Lo radicaliza porque establece que la alianza de Dios con el hombre es mucho más que un simple código de leyes y ritos litúrgicos; es una invitación a la justicia y la caridad, no como prácticas excepcionales, sino como una estructura estable. Por eso esta alianza se establece en una ley. Universaliza la fe porque el Nuevo Testamento se comunica a todo ser humano, independientemente de raza, cultura, sexo, religión o condición social. ^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}

La teología de la liberación es, según Ellacuría, una nueva forma de hacer teología histórica en un locus theologicus particular: el presente histórico de América Latina, donde una gran parte de la población está oprimida por estructuras que le niegan la posibilidad de satisfacer sus necesidades y desarrollarse. Surge del espíritu de Gaudium et spes del Concilio Vaticano II y de las encíclicas sociales del Papa Juan XXIII , y más específicamente, de las Conferencias Episcopales de Medellín en 1968 y Puebla en 1978. Esta reflexión sobre la Biblia se sustenta en el presente histórico de una colectividad que anhela la liberación de la opresión. Existe una larga tradición bíblica sobre la liberación que comienza con el Libro del Éxodo . ^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}

Según Ellacuría, la salvación se realiza históricamente , no solo individualmente, sino colectivamente. No se trata solo de la liberación del mal , la culpa , las ofensas personales o sociales, el dolor , la enfermedad y el fetichismo . Esas formas de liberación comienzan con la liberación de estructuras injustas como la esclavitud , la dominación política y la opresión psicológica y social . Además del libro del Éxodo, la Biblia también presenta otros casos de liberación de la opresión, como el regreso del exilio en Babilonia en los libros de Esdras y Nehemías ; la lucha contra la ocupación macedonia en el libro de los Macabeos ; las Bienaventuranzas de Jesús ; y el libro del Apocalipsis ante la persecución de los cristianos en Roma . ^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}

Otras formas de hacer teología histórica serían, por ejemplo, la teología feminista ; la teología de la liberación negra desarrollada por James Cone en la lucha por los derechos civiles en Estados Unidos ; la teología de la liberación africana , que se ha aplicado principalmente a Sudáfrica en la lucha contra el apartheid ; y la teología indígena que proviene de Bartolomé de las Casas y otros misioneros en las primeras colonias españolas en América en el siglo XVI. ^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}

En agosto de 2023, el Arzobispo de San Salvador anunció la apertura de la causa de canonización de Ellacuría . ^{[ 16 ]}

• Ellacuría, Ignacio, Veinte Años de Historia en El Salvador: Escritos Políticos [VA], tres volúmenes, segunda edición, San Salvador: UCA Editores, 1993
• Ellacuría, Ignacio, Escritos Universitarios [UE], San Salvador: UCA Editores, 1999.
• Ellacuría, Ignacio, Filosofía de la Realidad Histórica , San Salvador: UCA Editores, 1990.
• Ellacuría, Ignacio, Escritos Filosóficos [EF], tres volúmenes San Salvador: UCA Editores, 1996–2001.
• Ellacuría, Ignacio, Escritos Teológicos [ET], cuatro volúmenes, San Salvador: UCA Editores, 2000–2002
• Ellacuría, Ignacio, "Filosofía y Política" [1972], VA-1, págs.  47–62
• Ellacuría, Ignacio, "Liberación: Misión y Carisma de la Iglesia" [1973], ET-2, págs.  553–584
• Ellacuría, Ignacio, "Diez Años Después: ¿Es Posible una Universidad Distinta?" [1975], UE, págs.  49 a 92
• Ellacuría, Ignacio, "Hacia una Fundamentación del Método Teológico Latinoamericana" [1975], ET-1, págs.  187–218
• Ellacuría, Ignacio, "Filosofía, ¿Para Qué?" [1976], EF-3, págs.  115-132
• Ellacuría, Ignacio, "Fundamentación Biológica de la Ética" [1979], EF-3, págs.  251–269
• Ellacuría, Ignacio, "Universidad y Política" [1980], VA-1, págs.  17–46
• Ellacuría, Ignacio, "El Objeto de la Filosofía" [1981], VA-1, págs.  63–92
• Ellacuría, Ignacio, "Función Liberadora de la Filosofía" [1985], VA-1, págs.  93–122
• Ellacuría, Ignacio, "La Superación del Reduccionismo Idealista en Zubiri" [1988], EF-3, págs.  403–430
• Ellacuría, Ignacio, "El Desafío de las Mayorías Populares" (1989), EU, págs.  297–306 (una traducción al inglés está disponible en TSSP, págs.  171–176)
• Ellacuría, Ignacio, "En Torno al Concepto ya la Idea de Liberación" [1989], ET-1, págs.  629–657
• Ellacuría, Ignacio, "Utopía y Profetismo en América Latina" [1989], ET-2, págs.  233–294 (una traducción al inglés está disponible en TSSP, págs.  44–88).

Acerca de Ellacuría

• Burke, Kevin, El terreno bajo la cruz: La teología de Ignacio Ellacuría , Washington, DC: Georgetown University Press, 2000.
• Burke, Kevin; Lassalle-Klein, Robert, El amor que produce esperanza. El pensamiento de Ignacio Ellacuría , Colleville, Minnesota: Liturgical Press, 2005.
• Cerutti, Horacio, Filosofía de la Liberación Latinoamericana , Ciudad de México: FCE, 1992.
• Hassett, John; Lacey, Hugh (eds.), Hacia una sociedad que sirva a su pueblo: La contribución intelectual de los jesuitas asesinados de El Salvador [TSSP], Washington, DC: Georgetown University Press, 1991.
• Lee, Michael, Soportando el peso de la salvación. La soteriología de Ignacio Ellacuría , Nueva York: Herder Book, The Crossroad Publishing Company, 2008.
• Samour, Héctor, Voluntad de Liberación: El Pensamiento Filosófico de Ignacio Ellacuría , San Salvador: UCA Editores, 2002
• Sols Lucia, José: El legado de Ignacio Ellacuría , Barcelona: Cristianisme i Justícia, 1998.
• Sols Lucia, José: La teología histórica de Ignacio Ellacuría , Madrid: Trotta, 1999.
• Sols Lucia, José: Las razones de Ellacuría , Barcelona: Cristianisme i Justícia, 2014.
• Whitfield, Teresa, Pagando el precio: Ignacio Ellacuría y los jesuitas asesinados de El Salvador , Filadelfia: Temple University Press, 1995.

• http://www.uca.edu.sv/martires/new/