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Articulo de referencia

Muhammad al-Bujari

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Abū ʿAbd Allāh Muḥammad ibn Ismāʿīl ibn Ibrāhīm al-Juʿfī al-Bukhārī ( árabe : أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبرهيم الجعفي البخاري ; 21 de julio 810 - 1 de septiembre de 870) fue un muhaddith musulmán del siglo IX que es ampliamente considerado como el estudioso de hadices más importante en la historia del Islam sunita . Las obras existentes de Al-Bukhari incluyen la colección de hadices Sahih al-Bukhari , al-Tarikh al-Kabir y al-Adab al-Mufrad .

Nacido en Bujará, en el actual Uzbekistán , Al-Bujari comenzó a estudiar hadices a temprana edad. Viajó por todo el Califato abasí y estudió con varios eruditos contemporáneos influyentes. Bujari memorizó miles de narraciones de hadices y compiló el Sahih al-Bujari en 846. Dedicó el resto de su vida a enseñar los hadices que había recopilado. Hacia el final de su vida, fue exiliado de Nishapur . Posteriormente, se trasladó a Jartank, cerca de Samarcanda .

Sahih al-Bukhari es venerado como la colección de hadices más importante del islam sunita . Sahih al-Bukhari y Sahih Muslim , la colección de hadices del discípulo de Al-Bukhari, Muslim ibn al-Hajjaj , se conocen conjuntamente como Sahihayn ( en árabe : صحيحين , romanizado :  Saḥiḥayn ) y son considerados por los sunitas como los libros más auténticos después del Corán. Forma parte de Kutub al-Sittah , las seis colecciones de hadices más prestigiosas del islam sunita.

Vida

Ascendencia y primeros años de vida

Muhammad ibn Ismail al-Bukhari al-Ju'fi nació después de la oración del viernes , el viernes 21 de julio de 810 (13 de Shawwal de 194 AH ) en la ciudad de Bujará en Gran Khorasan en el actual Uzbekistán . [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] Era de ascendencia persa [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] y su padre fue Ismail ibn Ibrahim , un erudito de hadices y discípulo de Malik ibn Anas , Abd Allah ibn al-Mubarak y Hammad ibn Salamah . [ 6 ] [ 9 ] Ismail murió cuando Al-Bukhari era un bebé. El bisabuelo de Al-Bukhari, Al-Mughirah, se estableció en Bujará después de aceptar el Islam de manos del gobernador de Bujará, Yaman al-Ju'fi. Como era costumbre, se convirtió en un mawla de Yaman, y su familia continuó llevando la nisba "al-Ju'fi". [ 10 ]

El padre de Al-Mughirah, Bardizbah ( en persa : بردزبه ), es el antepasado más antiguo conocido de Al-Bukhari, según la mayoría de los eruditos e historiadores. Bardizbah era un mago zoroastriano . Taqi al-Din al-Subki es el único erudito que menciona al padre de Bardizbah, a quien llama Bazzabah ( en persa : بذذبه ). Se sabe poco de ambos, salvo que eran persas y profesaban la religión de su pueblo. [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] Los historiadores tampoco han encontrado ninguna información sobre el abuelo de Al-Bukhari, Ibrahim ibn al-Mughirah ( árabe : إبراهيم ابن المغيرة , romanizado : Ibrāhīm ibn al-Mughīrā ). [ 6 ] 

Viajes y educación

Según el erudito e historiador de hadices contemporáneo Al-Dhahabi , Al-Bujari comenzó a estudiar hadices en el año 821 d. C. de la Hégira. Memorizó las obras de Abd Allah ibn al-Mubarak siendo aún niño y comenzó a escribir y narrar hadices durante su adolescencia. En el año 826 d. C. de la Hégira, a la edad de dieciséis años, Al-Bujari realizó el Hajj con su hermano mayor y su madre viuda. [ 9 ] [ 11 ] Al-Bujari permaneció en La Meca durante dos años, antes de trasladarse a Medina , donde escribió Qadhāyas-Sahābah wa at-Tābi'īn, un libro sobre los compañeros de Mahoma y los tabi'un . También escribió Al-Tārīkh al-Kabīr durante su estancia en Medina. [ 9 ]

Se sabe que Al-Bujari viajó a la mayoría de los centros de aprendizaje islámicos más importantes de su época, incluyendo Siria , Kufa , Basora , Egipto , Yemen y Bagdad . Estudió con destacados eruditos islámicos como Ahmad ibn Hanbal , Ali ibn al-Madini , Yahya ibn Ma'in e Ishaq ibn Rahwayh . Se sabe que Al-Bujari memorizó más de 600.000 narraciones de hadices . [ 9 ] [ 12 ]

Mihna , últimos años y muerte

“El Corán es la palabra de Dios, increada, y los actos de los hombres son creados.”

— Al-Bujari [ 13 ]

Según Jonathan Brown , siguiendo a Ibn Hanbal, Al-Bujari habría declarado que «la recitación del Corán es un elemento de la creación». Mediante esta afirmación, Al-Bujari buscó una respuesta alternativa a las doctrinas de los mutazilíes y declaró que el elemento de la creación se aplica solo a los humanos, no a la Palabra de Dios. Sus declaraciones fueron recibidas negativamente por destacados eruditos del hadiz y fue expulsado de Nishapur . [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] Sin embargo, Al-Bujari solo se había referido a la acción humana de leer el Corán, cuando supuestamente afirmó: «Mi recitación del Corán es creada » ( árabe : لفظي بالقرآن مخلوق , romanizado :  Lafẓī bil-Qur'āni Makhlūq ). [ 17 ] [ 18 ] Al-Dhahabi y al-Subki afirmaron que Al-Bujari fue expulsado debido a los celos de ciertos eruditos de Nishapur. [ 19 ] Al-Bujari pasó los últimos veinticuatro años de su vida enseñando los hadices que había recopilado. Durante la mihna , huyó a Jartank, una aldea cerca de Samarcanda , donde también murió el viernes 1 de septiembre de 870. [ 9 ] [ 20 ] Hoy su tumba se encuentra dentro del Mausoleo del Imam Bujari [ 21 ] en Hartang, Uzbekistán , a 25 kilómetros de Samarcanda. Fue restaurado en 1998 después de siglos de abandono y deterioro. El complejo del mausoleo consta de la tumba de Al-Bujari, una mezquita , una madrasa , una biblioteca y una pequeña colección de Coranes. La lápida moderna a nivel del suelo del mausoleo de Al-Bukhari es solo un cenotafio; la tumba real se encuentra dentro de una pequeña cripta debajo de la estructura. [ 22 ]

Obras

Los viajes de Al-Bujari en busca y estudio de los hadices.

Sahih al-Bukhari es considerado la obra magna de Al-Bukhari . Es una colección de aproximadamente 7563 narraciones de hadices a lo largo de 97 capítulos que crean la base de un sistema completo de jurisprudencia sin el uso de derecho especulativo. El libro es muy apreciado entre los musulmanes sunitas, y la mayoría de los eruditos sunitas lo consideran el segundo en autenticidad después del Corán . Se considera una de las colecciones de hadices más auténticas, incluso por delante de Muwatta Imam Malik y Sahih Muslim . Junto con este último, Sahih al-Bukhari es conocido como uno de los ' Sahihayn (Dos Sahihs )' y juntos forman parte de Kutub al-Sittah . [ 23 ] Una de las historias más famosas de Sahih al-Bukhari es la historia de la primera revelación de Mahoma.

Al-Bujari escribió tres obras que tratan sobre los narradores de hadices y su capacidad para transmitir su material. Estas son Al-Tarīkh al-Kabīr , Al-Tarīkh al-Awsaţ y Al-Tarīkh al-Ṣaghīr. De estas, Al-Tarīkh al-Kabīr es la obra publicada y más conocida, mientras que Al-Tarīkh al-Ṣaghīr se ha perdido. [ 24 ] Al-Dhahabi cita a Al-Bujari diciendo: «Cuando cumplí dieciocho años, comencé a escribir sobre los compañeros y los tabi'un y sus declaraciones. [...] En ese momento también escribí un libro de historia en la tumba del Profeta, por la noche, durante la luna llena». [ 11 ] Los libros a los que se hace referencia aquí fueron Qadhāyas-Sahābah wa at-Tābi'īn y Al-Tārīkh al-Kabīr . Al-Bujari también escribió al-Kunā sobre patronímicos y Al-Ḍu'afā al-Ṣaghīr sobre narradores débiles de hadices. [ 25 ] Al-Adab al-Mufrad es una colección de narraciones de hadices sobre ética y modales. [ 23 ] [ 26 ]

En respuesta a las acusaciones formuladas contra él durante su mihna , Al-Bujari compiló el tratado Khalq Af'āl al-'Ibād , la primera representación tradicionalista de la postura adoptada por Ahmad ibn Hanbal, en la que Al-Bujari explica que el Corán es la palabra increada de Dios, al tiempo que sostiene que Dios crea las acciones humanas, como habían insistido los sunitas en sus ataques a la postura del libre albedrío de Qadariyah . La primera sección del libro recoge narraciones de eruditos anteriores como Sufyan al-Thawri que afirmaban la doctrina sunita de la naturaleza increada del Corán y condenaban a cualquiera que sostuviera la postura contraria como Jahmi o Kāfir . La segunda sección afirma que los actos de los hombres son creados, basándose en versículos coránicos e informes de eruditos tradicionalistas anteriores como Yahya ibn Sa'id al-Qatlan . En la última parte de su tratado, Al-Bujari condenó severamente a los mutazilíes , defendiendo la creencia de que el sonido de la recitación del Corán es creado. [ 27 ] Al-Bujari citó a Ahmad Ibn Hanbal como prueba de su postura, reafirmando el legado de este último y la lealtad del primero a los Ahl al-Hadith. [ 28 ] [ 29 ]

Lista de obras

La siguiente es una lista de las obras de Al-Bujari: [ 30 ]

Obras existentes

Al-Bujari la escribió en Bujará después de su partida de Nishapur. Le fue transmitida por Abū al-Khayr Aḥmad ibn Muḥammad ibn al-Jalīl al-ʿAbsī al-Karminī al-Bukhārī.

  • Al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ ( La colección auténtica y completa ).

Al-Bujari se refirió a ella de forma abreviada como Al-Jāmiʿ y Al-Ṣaḥīḥ. La produjo por primera vez en Firabrī en Bujará después de su partida de Nishapur, y la produjo una vez más en Nasaf después de su partida de Bujará en Ramadán del año 256 de la Hégira. Su principal transmisor es Muḥammad ibn Yūsuf al-Firabrī, quien la escuchó en Firabrī entre los años 253 y 255 de la Hégira.

  • Khalq Afʿāl al-ʿIbād ( La creación de los actos de los siervos ).

Lo produjo en Bujará en el año 256 de la Hégira. Se transmite desde él por al-Firabrī (cuya obra se conserva) e Ibn Rayḥān (cuya obra se ha perdido).

  • Rafʿ al-Yadayn fī al-Ṣalāh ( Elevando las manos en oración ).

Lo compuso en Bujará tras su partida de Nishapur. Le fue transmitido por Abū Isḥāq Maḥmūd ibn Isḥāq al-Qawwās al-Khuzāʿī al-Bukhārī.

  • Al-Qirāʾah Khalf al-Imām ( Recitación detrás del líder de la oración ).

Lo compuso en Bujará tras su partida de Nishapur. Le fue transmitido por Abū Isḥāq Maḥmūd ibn Isḥāq al-Qawwās al-Khuzāʿī al-Bukhārī.

  • Iʿtiqād al-Bukhārī ( El Credo de al-Bukhārī ).

Un tratado de varias páginas, transmitido por ʿAbd al-Raḥmān ibn Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Bukhārī, quien lo escuchó en el año 256 de la Hégira. El texto indica que Al-Bukhari lo dictó por escrito o lo transmitió oralmente al mencionado transmisor.

  • Birr al-Wālidayn ( Obligación a los padres ).

Lo compuso en Nishapur durante su estancia allí. Le fue transmitido por Abū Bakr Muḥammad ibn Aḥmad ibn Dalwayh al-Daqqāq al-Naysābūrī.

  • Al-Tārīkh al-Kabīr ( La Gran Historia , también conocida como Al-Tārīkh )

Ordenado alfabéticamente. Lo compuso por primera vez en el año 212 de la Hégira en Medina. Isḥāq ibn Rāhawayh lo examinó alrededor del año 224 de la Hégira, cuando Al-Bukhari entró en Nishapur a su regreso de Irak. Sus transmisores, en orden cronológico, son:

  • Al-Mukhtaṣar min al-Tārīkh ( El compendio de la historia , también conocido como Al-Tārīkh al-Awsaṭ [ La historia media ] y Al-Tārīkh al-Ṣaghīr [ La historia breve ]).

Su título completo es Al-Mukhtaṣar min Tārīkh Hijrat Rasūlillāh ﷺ wa al-Muhājirīn wa al-Anṣār, wa Ṭabaqāt al-Tābiʿīn bi-Iḥsān wa man Baʿdahum wa Wafātihim wa Baʿḍ Nasabihim wa Kunahum wa man Yurghab ʿan Ḥadīthih . Está ordenado según generaciones y años. Al-Bukhari lo produjo sucesivamente en Basora, Bagdad, Nishapur y Bukhara. Sus transmisores, en orden cronológico, son:

  • Al-Ḍuʿafāʾ ( Los narradores débiles ). Al-Bujari compiló dos obras sobre este tema, una más breve y otra más extensa. La compilación más breve —sus transmisores, en orden cronológico, son:

La compilación completa se ha perdido. Sus transmisores, en orden cronológico, son:

Obras perdidas

  • Al-Ashribah ( Bebidas ).

Mencionado y citado por al-Dāraquṭnī .

  • Aṣḥāb al-Nabī ﷺ ( Los Compañeros del Profeta ﷺ , también conocidos como Asmāʾ al-Ṣaḥābah [ Los Nombres de los Compañeros ], Al-Waḥdān min al-Ṣaḥābah [ Los Narradores Solitarios Entre los Compañeros ] y Man Laysa lahu illā Ḥadīthun Wāḥid min al-Ṣaḥābah [ Aquellos Entre los Compañeros con Un Solo Hadiz ]).

Al-Bujari la produjo en Bagdad, donde le fue transmitida por Abū Bakr ibn Ṣadaqah al-Baghdādī y Abū Bishr ibn Ḥammād al-Dawlābī. La produjo nuevamente en Nishapur, donde le fue transmitida por Abū Aḥmad ibn Fāris al-Naysābūrī. Al-Baghawī , al-Ṭabarānī , Abū Nuʿaym y otros la citan.

  • Al-Iʿtiṣām ( El ayuno , también conocido como Kitāb al-Iʿtiṣām bil-Sunnah [ El libro del ayuno según la Sunnah ], según al-Ḥākim).

Al-Bujari lo mencionó en su Sahih (n.º 7271): «Consulta la copia original del Kitab al-Itiṣām ». Ibn Hajar comentó: «Su afirmación de "consulta la copia original" indica que lo compuso como una obra independiente y transcribió al Sahih solo lo que cumplía con sus condiciones, tal como hizo con el Kitab al-Adab al-Mufrad ».

  • Intiqād al-Bukhārī min Ḥadīthihi li-Ahl Baghdād ( Selección de Al-Bukhārī de sus hadices para el pueblo de Bagdad ).

Lo compuso en Nishapur durante su estancia allí. Le fue transmitido por Abū Muḥammad ʿAbdullāh ibn Muḥammad ibn al-Sharqī al-Naysābūrī.

  • Al-Tafsīr ( Comentario Coránico ).
  • Al-ʿIlal ( Defectos ocultos [en el Hadith] ).

Lo compuso en Nishapur durante su estancia allí. Le fue transmitido por Abū Muḥammad ʿAbdullāh ibn Muḥammad ibn al-Sharqī al-Naysābūrī.

  • Al-Fawāʾid ( Asuntos beneficiosos )

Mencionado por al-Tirmidhī en su Sunan .

  • Ṣaḥīfat Ismāʿīl ibn Abī Uways ( El Sahifa de Ismāʿīl ibn Abī Uways ).

Contenía ochenta hadices.

  • Al-Mabsūṭ ( La compilación extensa ).

Lo compuso en Bujará tras su partida de Nishapur. Muhayb ibn Salim lo transmitió. Ibn Tahir afirmó que Bujará lo compuso antes que Al-Jamiʿ al-Sahih , y es probable que sus libros independientes fueran originalmente partes integrantes de este.

  • Al-Hibah ( Regalos ).

El copista de Al-Bujari informó que él dijo: "En el libro de Wakīʿ sobre regalos solo hay dos o tres hadices musnad , y en el libro de ʿAbdullāh ibn al-Mubārak hay cinco o más, mientras que en este libro mío hay quinientos hadices o más".

  • Qadāyā al-Ṣaḥābah wa al-Tābiʿīn wa Aqwāluhum ( Los juicios y opiniones legales de los Compañeros y sucesores ).

Al-Bujari la compuso en Medina en el año 212 de la Hégira. Es la más antigua de sus obras conocidas.

Otras obras perdidas

Al-Khalīlī, en su entrada biográfica sobre Muhayb ibn Sālim al-Karminī, afirmó que Muhayb «transmitió extensamente de Muḥammad ibn Ismāʿīl al-Bukhārī, transmitiendo de él Al-Mabsūṭ y otros libros que nadie más transmitió». Si bien Al-Mabsūṭ está atestiguado por otras fuentes, la frase «que nadie más transmitió» indica que los libros restantes son distintos de aquellos cuyos títulos se conocen por otros medios. Se encuentran entre las obras que Al-Bukhari produjo en Bujará después de su partida de Nishapur.

Obras de atribución incierta

  • Al-Jāmiʿ al-Kabīr ( La gran colección integral ).

Ibn Ḥajar mencionó que Ibn Ṭāhir se refirió a él, sin especificar su contenido. Podría tratarse de uno de los libros que Muhayb ibn Sālim transmitió en exclusiva.

  • Al-Sunan fī al-Fiqh ( El Sunan en la jurisprudencia ).

Mencionado por al-Nadīm en su Fihrist . Es probable que al-Nadīm copiara el título de un manuscrito que examinó, y este libro podría ser una de las obras jurídicas más conocidas de al-Bujari. También es posible que sea uno de los libros transmitidos por Muhayb.

  • Al-Musnad al-Kabīr ( El Gran Musnad ).

Ibn Ḥajar mencionó que al-Firabrī se refirió a ella. De hecho, podría ser la misma obra que Al-Mabsūṭ .

  • Mashyakhat al-Bukhārī ( Lista de jeques de Al-Bukhārī ).

Al-Dhahabī lo mencionó, relatando que Al-Bukhari «afirmó haber escuchado a mil personas, y de ellas compiló un mashyakhah y lo transmitió, aunque no lo hemos visto». Podría tratarse del mismo tratado en el que Al-Bukhari mencionó el credo de sus maestros y que Ghunjar transmitió.

Facultad de Derecho

En términos legales, eruditos como Jonathan Brown afirman que al-Bujari era de Ahl al-Hadith , un seguidor de la escuela tradicionalista de Ahmad ibn Hanbal en derecho ( fiqh ), pero cayó víctima de su ala más radical debido a malentendidos. [ 31 ] Esta afirmación es apoyada por los hanbalíes , aunque miembros de las escuelas shafi'í y Ẓāhirī también la sostienen. [ 32 ] [ 33 ] Scott Lucas argumenta que las posiciones legales de al-Bujari eran similares a las de los Ẓāhirīs y hanbalíes de su tiempo, sugiriendo que al-Bujari rechazó completamente el qiyas y otras formas de ra'y . [ 34 ] [ 35 ] Muchos son de la opinión de que al-Bujari era un mujtahid con su propio madhhab . [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] Munir Ahmad afirma que históricamente la mayoría de los juristas lo consideraban un muhaddith (erudito de hadices ) y no un faqīh (jurista), y que como muhaddith, siguió la escuela shafi'í. [ 31 ] El historiador de Harvard Ahmed el-Shamsy también lo afirma, ya que declara que fue alumno del erudito shafi'í al-Karabisi (m. 245/859). [ 40 ]

Un número significativo de eruditos, tanto históricos como contemporáneos, sostienen que al-Bujari fue un mujtahid independiente y no se adhirió a ninguna de las cuatro madhhabs famosas. Al-Dhahabi dijo que: El Imam Bujari fue un mujtahid , un erudito capaz de realizar su propio ijtihad sin seguir ninguna escuela de jurisprudencia islámica en particular. [ 41 ]

Teología

Según algunos eruditos, como Christopher Melchert , y también teólogos ash'aris , incluidos Ibn Hajar al-'Asqalani y al-Bayhaqi , al-Bujari fue seguidor de la escuela kullabí de teología sunita debido a su posición sobre la creación de la enunciación del Corán. [ 42 ] [ 43 ] [ 14 ] Otros kullabíes, como al-Harith al-Muhasibi , fueron acosados ​​y obligados a reubicarse, una situación similar a la que al-Bujari se encontró hacia los últimos años de su vida por otros hanbalíes. [ 16 ] [ 44 ] También se sabe que fue discípulo de al-Karabisi (m. 245/859), quien fue discípulo directo del Imam al-Shafi'i desde su período en Irak. [ 45 ] [ 40 ] También se sabe que Al-Karabisi se asoció directamente con Ibn Kullab y la escuela de pensamiento Kullabi. [ 46 ] [ 42 ]

Interpretación de los atributos de Dios

Según Namira Nahouza en su obra 'Wahhabism and the Rise of the New Salafists', al-Bujari en su Sahih , en el libro titulado "Tafsir al-Qur'an wa 'ibaratih" [es decir, Exégesis del Corán y sus expresiones], sura al-Qasas , versículo 88: "kullu shay'in halikun illa Wajhah" [cuyo significado literal es "todo perecerá excepto Su Rostro"], dijo que el término [illa Wajhah] significa: "excepto Su Soberanía/Dominio". Y hay [en este mismo capítulo] otra cosa en términos de ta'wil (interpretación metafórica), como el término 'dahk' ( árabe : ضحك , lit. ' risa ' ) que se narra en un hadiz, [que se interpreta como] Su Misericordia. [ 47 ]

Opiniones sobre la predestinación

Al-Bujari también reprendió a quienes rechazaban el qadar ( predestinación ) en Sahih al-Bujari citando un versículo del Corán que implicaba que Dios había determinado con precisión todos los actos humanos. [ 15 ] Según Ibn Hajar al-'Asqalani , al-Bujari quiso decir que si alguien aceptaba la autonomía en la creación de sus actos, se le consideraría que desempeñaba el papel de Dios y, por lo tanto, sería declarado mushrik , similar a la visión ash'ari posterior del kasb (adquisición, ocasionalismo y causalidad, que vinculan la acción humana con la omnipotencia divina). [ 15 ] En otro capítulo, al-Bujari refuta los credos de los jariyitas . Según Badr al-Din al-'Ayni , el título de ese capítulo estaba diseñado no solo para refutar a los jariyitas, sino a cualquiera que tuviera creencias similares. [ 15 ]

Véase también

Notas y referencias

Notas

    Citas

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    15. 1 2 3 4 Azmi, Ahmad Sanusi. "Metodologías de Ahl al-Hadith sobre los discursos coránicos en el siglo IX: un análisis comparativo de Ibn Hanbal y al-Bukhari." Revista en línea de investigación en estudios islámicos 4.1 (2017): 17-26. Según se relata, al-Bujari, siguiendo a su maestro Ahmad ibn Hanbal (m. 241/855), declaró que «la recitación del Corán es un elemento de la creación». Esta afirmación, presumiblemente proclamada por al-Bujari, pretendía ofrecer una fuente alternativa de pensamiento o razonamiento a los musulmanes. En lugar de aceptar la doctrina de los mutazilíes (el grupo que defiende el concepto de la creación del Corán), al-Bujari parece sugerir que el elemento de la creación se aplica únicamente a los seres humanos, no a las palabras de Dios, es decir, al Corán. Sin embargo, esta declaración recibió una respuesta negativa de la comunidad musulmana, incluyendo a algunos eruditos prominentes (especialmente hanbalistas).
    16. 1 2 Melchert, Christopher. "La piedad de la gente del Hadith." Revista Internacional de Estudios de Oriente Medio 34.3 (2002): 425-439. "La gente del Hadith en Bagdad advirtió a los de Nishapur contra el famoso tradicionalista Bukhari, a quien luego expulsaron de la ciudad por sugerir que la pronunciación del Corán de uno era creada".
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    28. ↑ Brown, Jonathan (2007). «Tres: La génesis de al-Bujari y Muslim». La canonización de al-Bujari y Muslim: La formación y función del canon del hadiz sunita . Koninklijke Brill NV, Leiden, Países Bajos: Brill. pág. 79. ISBN  978-90-04-15839-9La lealtad de Al-Bujari al grupo de los ahl al-hadith y al propio Ibn Hanbal resulta , por tanto, evidente. De hecho, cita a Ibn Hanbal como prueba de su postura sobre el lafz.
    29. ↑ Brown, Jonathan (2007). «Tres: La génesis de al-Bujari y Muslim». La canonización de al-Bujari y Muslim: La formación y función del canon del hadiz sunita . Koninklijke Brill NV, Leiden, Países Bajos: Brill. pág. 79. ISBN  978-90-04-15839-9.
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    Fuentes

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    • Abdul Qadir Muhammad Jalal et al., "Elevando al Imam Al Bukhari: Afirmando el estatus del Imam Al Bukhari y su Sahih disipando las ideas erróneas que los rodean", Lagos 2021

    Estudios

    • Ghassan Abdul-Jabbar, Bukhari , Londres, 2007
    • Jonathan Brown, La canonización de al-Bujari y Muslim, Leiden 2007
    • Eerik Dickinson, El desarrollo de la crítica temprana de los hadices sunitas, Leiden 2001
    • Scott C. Lucas, "Los principios legales de Muḥammad b. Ismāʿīl al-Bukhārī y su relación con el Islam salafista clásico", ILS 13 (2006), 289–324
    • Christopher Melchert, "Bukhārī y la crítica temprana de los hadices", JAOS 121 (2001), 7–19
    • Christopher Melchert, "Bukhārī y su Ṣaḥīḥ", Le Muséon 123 (2010), 425–54
    • Alphonse Mingana, Un manuscrito importante de las tradiciones de Bukhārī , Cambridge, 1936