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Cuatro hijos de Horus

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Los cuatro hijos de Horus eran un grupo de cuatro deidades de la religión del antiguo Egipto que, según la creencia popular, protegían a los muertos en el más allá . A partir del Primer Período Intermedio de la historia egipcia ( c. 2181-2055 a. C.), Imsety , Hapy , Duamutef y Qebehsenuef estaban especialmente relacionados con los cuatro vasos canopos que contenían los órganos internos extraídos del cuerpo del difunto durante el proceso de momificación . Generalmente, Imsety protegía el hígado, Hapy los pulmones, Duamutef el estómago y Qebehsenuef los intestinos, aunque este patrón solía variar. Los vasos canopos tenían tapas que representaban las cabezas de los hijos de Horus . Aunque originalmente se les representaba como humanos, en la última parte del Imperio Nuevo ( c. 1550-1070 a. C.) adoptaron su iconografía más distintiva, en la que Imsety es representado como un humano , Hapy como un babuino , Duamutef como un chacal y Qebehsenuef como un halcón . Los cuatro hijos también estaban vinculados con las estrellas del cielo, con regiones de Egipto y con los puntos cardinales .

El culto a los hijos de Horus se limitaba casi exclusivamente a las prácticas funerarias. Los hijos fueron mencionados por primera vez a finales del Imperio Antiguo ( c. 2686-2181 a. C.) en los Textos de las Pirámides y continuaron siendo invocados en textos funerarios a lo largo de la historia del antiguo Egipto. Su conexión con los vasos canopos se estableció en el Primer Período Intermedio, y posteriormente se volvieron omnipresentes en la decoración de cofres canopos , ataúdes y sarcófagos . Aunque se les asoció cada vez más estrechamente con los órganos internos, continuaron apareciendo en el ajuar funerario incluso después de que se abandonara el uso de los vasos canopos en el Período Ptolemaico (303-30 a. C.), desapareciendo solo en el siglo IV d. C. con la extinción de la antigua tradición funeraria egipcia .

Nombres y orígenes

Variante de Los cuatro hijos de Horus

Imsety ( jmstj , también Amset [ 2 ] ), Hapy ( ḥpy ), Duamutef ( dwꜣ-mwt.f ) y Qebehsenuef ( qbḥ-snw.f ) [ 3 ] se mencionan por primera vez en los Textos de las Pirámides , los textos funerarios egipcios antiguos más antiguos , a finales del Imperio Antiguo (siglos XXIV y XXIII a. C.). [ 4 ] En numerosas fuentes, como el Hechizo 541 de los Textos de las Pirámides, se afirma que son hijos de Horus , una de las principales deidades del panteón egipcio. [ 5 ] [ 6 ] En algunos de estos textos se les llama en cambio hijos del dios Atum , del dios Geb o de la diosa Nut . [ 7 ] Un pasaje de los Textos de los Ataúdes del Reino Medio ( c. 2055–1650 a. C.) dice que son descendientes de la diosa Isis y una forma de Horus conocida como Horus el Viejo. [ 8 ]

En los Textos de las Pirámides, se dice que los hijos de Horus asisten al rey fallecido en el más allá. [ 9 ] En el conjuro 688, por ejemplo, «afirman una escalera» para que el rey ascienda al cielo, mientras que en el conjuro 338 lo protegen del hambre y la sed. [ 10 ] Los egiptólogos suelen considerar la protección del difunto como su función principal, aunque Maarten Raven argumenta que los cuatro hijos se originaron como deidades celestiales, dado que los Textos de las Pirámides los relacionan frecuentemente con el cielo y que el propio Horus era una deidad celestial. [ 11 ]

El nombre de Duamutef significa "El que alaba a su madre" [ 12 ] , mientras que Qebehsenuef significa "El que purifica a su hermano mediante la libación" [ 13 ] . El egiptólogo James P. Allen traduce el nombre de Hapy como "El de la prisa" e Imsety como "El del eneldo " [ 14 ]. Otro egiptólogo, Joshua Roberson, cree que Imsety se originó como una personificación de esta hierba [ 15 ] . El nombre de Imsety también se asemejaba a la palabra egipcia para "hígado" ( mjst ), lo que podría explicar por qué se le asoció específicamente con el hígado [ 16 ] .

El nombre de Imsety incorpora la terminación dual gramatical egipcia ( -ty o -wy ) , y es posible que el nombre de Hapy también lo hiciera originalmente, incorporando una w que posteriormente se perdió. Por esta razón, el egiptólogo John Taylor sostiene que estos dos hijos eran originalmente dos pares de deidades, uno masculino y otro femenino. [ 17 ]

Roles

Protectores de los difuntos

Vasijas canópicas con cabezas de animales de la XXVI Dinastía (664–525 a. C.)
Una viñeta en el Libro de los Muertos de Ani ( c. 1250 a. C.) representa un cofre canopo personificado flanqueado por los hijos de Horus. [ 18 ]

Textos de períodos posteriores continúan invocando a los hijos de Horus para protección en el más allá, como lo hacen los Textos de las Pirámides. En muchos textos se decía que protegían a Osiris , la deidad funeraria cuya muerte y resurrección mitológicas sirvieron de modelo para las antiguas prácticas funerarias egipcias . Algunos textos incluso se refieren a ellos como los hijos de Osiris en lugar de Horus. [ 19 ] En un ritual del Reino Medio, registrado en el Papiro Dramático de Ramesseum , los hijos de Horus ayudan a Osiris en su rejuvenecimiento después de la muerte, luchan contra los seguidores de su enemigo Set y devuelven el Ojo de Horus perdido a su padre. [ 20 ] El conjuro 137 del Libro de los Muertos del Reino Nuevo ( c. 1550–1070 a. C.) les dice: «Así como extendiste tu protección sobre tu padre Osiris- Khentiamentiu , extiende también tu protección sobre [la persona fallecida]». En la décima sección del Libro de las Puertas del Nuevo Reino , un texto funerario que describe el inframundo en detalle, los cuatro hijos son representados sosteniendo cadenas que atan a los seres malignos llamados wmmtj , que significa "serpientes". [ 5 ]

Los cuatro hijos desarrollaron una conexión especializada con los órganos internos del difunto. Durante el proceso de momificación , cuatro órganos internos —los pulmones, el hígado, el estómago y los intestinos— se extraían del cuerpo y se secaban antes de colocarlos en el entierro, generalmente separados del cuerpo. A finales del Imperio Antiguo, estos órganos comenzaron a colocarse en un conjunto de vasijas conocidas como vasijas canópicas , y durante el Primer Período Intermedio ( c. 2181–2055 a. C.), las vasijas comenzaron a inscribirse con textos que invocaban a los hijos de Horus. [ 21 ] Ningún texto especifica cuál de los hijos protegía qué órgano. Los entierros en los que se conservan las vasijas y los órganos muestran que la disposición más común era que Imsety protegiera el hígado, Hapy los pulmones, Duamutef el estómago y Qebehsenuef los intestinos, pero se conocen muchas variaciones. [ 22 ] Por ejemplo, en algunos casos Hapy protegía el estómago y Duamutef los pulmones. [ 5 ]

Se creía que los hijos de Horus estaban bajo la protección de cuatro diosas, generalmente Isis para Imsety, Neftis para Hapy, Neith para Duamutef y Serqet para Qebehsenuef. [ 5 ] En el Reino Medio, este esquema podía variar y a veces incluía diosas diferentes, de modo que Sendjet protegía a Duamutef y Renenutet a Qebehsenuef. [ 23 ] En algunas inscripciones de sarcófagos del Reino Medio, se invoca a las diosas para proteger al hijo de Horus "que está en ti [el difunto]", lo que sugiere que los hijos eran equiparados con los órganos internos, además de ser sus protectores. [ 24 ]

Direcciones y regiones del cosmos

Los hijos de Horus también estaban relacionados con el cielo o con partes del cosmos, tal como lo concebían los egipcios. En el Imperio Nuevo, a veces se les consideraba estrellas en el cielo del norte [ 25 ] o aves que volaban a los cuatro confines del mundo. [ 11 ] Bernard Mathieu sugiere que se les equiparaba con las cuatro estrellas de los vértices de la constelación de Orión ( Saiph , Betelgeuse , Bellatrix y Rigel ) y con cuatro de las estrellas de la Osa Mayor ( Megrez , Phecda , Merak y Dubhe ). [ 26 ]

Varios egiptólogos han sugerido que los cuatro hijos se equiparaban con los cuatro pilares que sostenían la bóveda celeste en la cosmología egipcia. [ 11 ] También se les relacionaba con regiones de Egipto: a veces se les equiparaba con las Almas de Nekhen y Pe , un conjunto de deidades que representaban a los gobernantes predinásticos del Alto Egipto en el sur y del Bajo Egipto en el norte. [ 19 ] Hapy y Duamutef se vinculaban con la ciudad de Buto , en el Bajo Egipto, e Imsety y Qebehsenuef con la ciudad de Nekhen , en el Alto Egipto . [ 5 ]

Las creencias egipcias establecían analogías entre el cuerpo humano y el cosmos, y estas analogías eran particularmente visibles en las costumbres funerarias. En los entierros del Reino Medio, los cuerpos se colocaban con la cabeza hacia el norte y los pies hacia el sur. Los textos que decoraban los sarcófagos de este período ubicaban a algunas deidades en posiciones fijas, vinculándolas así con direcciones específicas. Imsety y Hapy eran invocados en la cabecera del sarcófago, con Imsety a la izquierda y Hapy a la derecha, situando a Imsety en el noreste y a Hapy en el noroeste. Duamutef y Qebehsenuef eran invocados a los pies del sarcófago, con Duamutef a la izquierda y Qebehsenuef a la derecha, situando a Duamutef en el sureste y a Qebehsenuef en el suroeste. Los cofres canopos de la época colocaban a cada deidad en posiciones equivalentes. Estas orientaciones sugieren que los hijos de Horus estaban vinculados con los cuatro puntos cardinales del cosmos egipcio. Su orientación puede estar relacionada con la posición de cada órgano: los pulmones y el hígado se encuentran más arriba en el cuerpo, coincidiendo así con la posición norte de Imsety y Hapy, mientras que el estómago y los intestinos están más abajo, coincidiendo con la posición sur de Duamutef y Qebehsenuef. [ 27 ]

La posición de los hijos cambió durante el Imperio Nuevo, cuando los entierros comenzaron a disponerse con la cabeza hacia el oeste y los pies hacia el este. En algunos sarcófagos, Imsety y Hapy permanecieron en la cabecera y Duamutef y Qebehsenuef en los pies, pero en cada par, la deidad que había estado en el lado izquierdo se movió a la derecha, y viceversa. En otros casos, cada uno de los hijos de Horus aparecía en una pared lateral del sarcófago o cofre canopo: Imsety en el sur, Hapy en el norte, Duamutef en el este y Qebehsenuef en el oeste. Esta última disposición, con los hijos de Horus en los cuatro lados en lugar de en las cuatro esquinas, vincula a las cuatro deidades con los puntos cardinales en lugar de con los puntos cardinales del cosmos. La coexistencia de ambos sistemas de orientación sugiere que los egipcios no distinguían claramente los cuatro puntos cardinales de los cuatro puntos cardinales. [ 28 ]

Iconografía

Las tapas de los vasos canopos comenzaron a esculpirse con forma de cabezas a finales del Primer Período Intermedio, al mismo tiempo que las inscripciones de los vasos empezaron a invocar a los hijos de Horus. Por lo tanto, es probable que estas tapas representen a los cuatro hijos en lugar del difunto propietario de los órganos. [ 29 ] En algunos de los ejemplos más antiguos, las tapas tienen cabezas de halcón, pero en el Reino Medio, las cabezas humanas se convirtieron en la norma. [ 23 ] En algunos de estos casos, Imsety, a diferencia de los demás, es representada como una mujer. [ 30 ]

En la Dinastía XVIII ( c. 1550–1292 a. C.), algunos vasos canopos presentaban cabezas diferentes: Imsety era representado como un hombre, Hapy como un babuino, Duamutef como un chacal y Qebehsenuef como un halcón. [ 31 ] Esta iconografía se estandarizó durante el reinado de Ramsés II en el siglo XIII a. C. [ 30 ] y se mantuvo así durante el resto de la historia del antiguo Egipto, aunque en el Tercer Período Intermedio las formas animales se confundían con frecuencia. Por ejemplo, Duamutef era representado a menudo como un halcón y Qebehsenuef como un chacal. [ 5 ]

Además de las propias vasijas, los cuatro hijos a menudo eran representados en los cofres canopos que las albergaban, así como en ataúdes y otros ajuares funerarios. [ 4 ] En la viñeta que acompaña al Hechizo 125 del Libro de los Muertos, aparecen como pequeñas figuras de pie sobre una flor de loto frente al trono de Osiris. [ 5 ] En una representación excepcional, en la decoración mural de WV23 , la tumba de Ay de finales de la Dinastía XVIII, los cuatro hijos son representados como seres completamente humanos, [ 4 ] con Imsety y Hapy portando la corona roja del Bajo Egipto y Duamutef y Qebehsenuef portando la corona blanca del Alto Egipto. [ 5 ]

Culto

Los hijos de Horus representados sobre una flor de loto ante el trono de Osiris , procedentes del templo ptolemaico de Deir el-Medina , siglo III a. C.

Los cuatro hijos no recibieron el culto regular que sí recibieron las principales deidades egipcias, y aparecían exclusivamente en contextos funerarios. [ 5 ] Juegan un papel secundario en el ritual del Papiro Dramático de Ramesseum, cuyo propósito es incierto pero tiene similitudes con los ritos funerarios, [ 32 ] pero se encontraban con mayor frecuencia en la tumba misma. [ 5 ] Desde el Reino Medio en adelante, casi siempre fueron representados o invocados en la decoración de ataúdes, sarcófagos y ajuares canopos. [ 5 ] Durante el final del Reino Nuevo, las vasijas que contenían shabtis , un tipo común de figurilla funeraria, tenían tapas con forma de cabezas de los hijos de Horus, similares a las tapas de las vasijas canopos. [ 33 ]

En la Dinastía XX del Nuevo Reino (1189-1077 a. C.), los embalsamadores comenzaron a colocar figurillas de cera de los hijos de Horus dentro de la cavidad corporal. [ 34 ] Poco después, al comienzo del Tercer Período Intermedio, los egipcios dejaron de almacenar órganos en vasos canopos y, en su lugar, embalsamaron cada órgano por separado, envolviéndolos junto con las figurillas de cera correspondientes y devolviéndolos a la cavidad corporal. Los entierros de personas adineradas continuaron incluyendo vasos canopos sin órganos en su interior. [ 35 ] Hacia el final de este período, los cuatro hijos también fueron representados en amuletos de loza adheridos a las envolturas exteriores de la momia. [ 36 ] Durante este período, la decoración de los sarcófagos con forma humana colocaba a los cuatro hijos cerca del abdomen de la momia en lugar de distribuirlos alrededor del sarcófago, una señal de que su conexión con los órganos internos estaba eclipsando sus otros roles. [ 37 ]

El uso de vasos canopos cesó a principios del período ptolemaico (303-30 a. C.), y el uso de cofres canopos desapareció a mediados de ese período. [ 38 ] Sin embargo, en la época ptolemaica y romana , los hijos de Horus continuaron apareciendo en otros objetos funerarios, como las envolturas de estuco decoradas de las momias. [ 34 ] Un conjunto de instrucciones para el proceso de embalsamamiento, que data del siglo I o II d. C., requiere que cuatro oficiantes asuman el papel de los hijos de Horus mientras se envuelve la mano del difunto. [ 39 ] Las últimas referencias a los hijos de Horus en objetos funerarios datan del siglo IV d. C., cerca del final de la antigua tradición funeraria egipcia. [ 34 ]

Citas

  1. ↑ Hart 2005 , pág. 150.
  2. ↑ El Museo Egipcio Global .
  3. ↑ Dodson 2001 , pág. 561.
  4. 1 2 3 Wilkinson 2003 , pág. 88.
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Dodson 2001 , pág. 562.
  6. ↑ Allen 2015 , pág. 175.
  7. ↑ Mathieu 2008 , págs. 8–9.
  8. ↑ Faulkner 1973 , pág. 135.
  9. ↑ Dodson 2001 , págs. 561–562.
  10. ↑ Allen 2015 , págs. 78, 286.
  11. 1 2 3 Raven 2005 , pág. 42.
  12. ↑ Roberson 2013 , pág. 20.
  13. ^ Ikram y Dodson 1998 , págs .
  14. ^ Allen 2015 , págs. 357–358.
  15. ↑ Roberson 2013 , pág. 39.
  16. ↑ Mathieu 2008 , pág. 11.
  17. ↑ Taylor 2001 , pág. 65.
  18. ^ Goelet y col. 2015 , pág. 169.
  19. 1 2 Pinch 2002 , pág. 204.
  20. ↑ Geisen 2018 , pág. 240.
  21. ^ Ikram y Dodson 1998 , págs.276 , 278.
  22. ↑ Taylor 2001 , pág. 66.
  23. ^ Ikram y Dodson 1998 , pág. 278.
  24. ↑ Raven 2005 , pág. 44.
  25. ↑ Wilkinson 2003 , pág. 89.
  26. ↑ Mathieu 2008 , pág. 13.
  27. ↑ Raven 2005 , págs. 41–43, 47, 52.
  28. ↑Raven 2005, pp. 43, 52.
  29. ↑Taylor 2001, p. 67.
  30. 12Taylor 2001, p. 68.
  31. ↑Ikram & Dodson 1998, p. 284.
  32. ↑Geisen 2018, pp. 279–280.
  33. ↑Taylor 2001, p. 127.
  34. 123Dodson 2001, p. 563.
  35. ↑Ikram & Dodson 1998, p. 289.
  36. ↑Dodson 2001, pp. 562–563.
  37. ↑Raven 2005, p. 43.
  38. ↑Ikram & Dodson 1998, p. 292.
  39. ↑Smith 2009, p. 217, 222.

Works cited

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