En Coena Domini

In Coena Domini fue una bula papal recurrenteentre 1363 y 1770, llamada así por sus palabras iniciales (en latín, "En la mesa del Señor", en referencia a la fiesta litúrgica en la que se publicaba anualmente en Roma: la fiesta de la Cena del Señor ), que antiguamente se publicaba anualmente el Jueves Santo (en Semana Santa ) o, más tarde, el Lunes de Pascua .

Su primera publicación data de 1363, bajo el pontificado del papa Urbano V. Se trataba de una declaración de censura eclesiástica contra las herejías, los cismas, el sacrilegio, la violación de los privilegios papales y eclesiásticos , los ataques contra personas y propiedades, la piratería, la falsificación y otros delitos. Durante doscientos o trescientos años fue modificada según las necesidades, alcanzando su forma definitiva bajo el pontificado del papa Urbano VIII en 1627.

Debido a la oposición de los soberanos de Europa, tanto protestantes como católicos, que consideraban la bula una violación de sus derechos, el Papa Clemente XIV interrumpió su publicación y la ceremonia asociada en 1770.

La ceremonia tuvo lugar en la logia de la Basílica de San Pedro, en presencia del Papa , el Colegio Cardenalicio y la Corte Romana . La bula fue leída primero en latín por un auditor de la Sagrada Rota Romana y luego en italiano por un cardenal diácono . Al finalizar la lectura, el Papa arrojó una antorcha de cera encendida a la plaza.

La bula contenía una colección de censuras de excomunión contra los autores de diversos delitos, cuya absolución estaba reservada al papa. La costumbre de publicar periódicamente censuras es antigua. El décimo canon del Concilio de York de 1195 ordenó a todos los sacerdotes publicar censuras de excomunión contra los perjuros con campana y vela encendida tres veces al año. El Concilio de Londres de 1200 ordenó la publicación anual de excomuniones contra hechiceros, perjuros, incendiarios, ladrones y violadores. ^{[ 1 ]}

La primera lista de censuras de esta Bulla Cœnæ apareció en el siglo XIV, y se fue ampliando y modificando con el tiempo, hasta su revisión final bajo Urbano VIII en el año 1627, después de la cual permaneció prácticamente sin cambios hasta su abrogación formal en el siglo XVIII. Bajo Urbano V (1363) la lista contenía siete casos; bajo Gregorio XI (1372) nueve; bajo Martín V (1420) diez; bajo Julio II (1511) doce; bajo Pablo III (1536) diecisiete; bajo Gregorio XIII en 1577 veinte, y bajo el mismo pontífice en 1583 veintiuno; bajo Pablo V (1606 y 1619) veinte; y el mismo número en la forma final que le dio Urbano VIII. ^{[ 1 ]}

Las distintas excomuniones que ahora figuran en "In Coena Domini" estaban originalmente dispersas en varias bulas y, gradualmente, se incorporaron a la bula que se publicaba anualmente el Jueves Santo. ^{[ 2 ]}

Los principales motivos de las ofensas castigadas con la excomunión en la bula son los siguientes:

1. Apostasía , herejía y cisma .
2. Llamamientos del Papa a un concilio general .
3. Piratería en los mares papales.
4. Saqueo de barcos naufragados y apropiación de restos flotantes.
5. La imposición de nuevos peajes e impuestos, o el aumento de los antiguos en los casos en que no estuviera permitido por la ley o por la autorización de la Santa Sede.
6. La falsificación de los Breves Apostólicos y las Bulas Papales .
7. El suministro de armas, municiones o material bélico a sarracenos, turcos u otros enemigos de la cristiandad.
8. La obstrucción de la exportación de alimentos y otros productos básicos a la sede de la corte romana.
9. Violencia ejercida contra los viajeros en su trayecto hacia y desde la corte romana.
10. Violencia cometida contra los cardenales .
11. Violencia ejercida contra legados papales , nuncios, etc.
12. Violencia ejercida contra quienes trataban asuntos con la corte romana.
13. Apelaciones de tribunales eclesiásticos a tribunales seculares.
14. La defensa de las causas espirituales, desde los tribunales eclesiásticos hasta los laicos.
15. La subordinación de los eclesiásticos a los tribunales laicos.
16. El abuso de jueces eclesiásticos .
17. La usurpación de bienes de la Iglesia o su confiscación sin autorización de las autoridades eclesiásticas competentes.
18. La imposición de diezmos e impuestos a los eclesiásticos sin permiso especial del papa.
19. La injerencia de jueces legos en causas capitales o penales de eclesiásticos.
20. La invasión, ocupación o usurpación de cualquier parte de los Estados Pontificios .

En las ediciones antiguas de la bula, existía una cláusula que ordenaba a todos los patriarcas , arzobispos y obispos velar por su publicación periódica en sus respectivas jurisdicciones. Una carta de Pío V al rey de Nápoles confirma que esta publicación no se llevó a cabo debido a la oposición de los gobiernos seculares. Incluso el piadoso rey Felipe II de España , en 1582, expulsó al nuncio papal de su reino por intentar publicar la bula. Su publicación fue prohibida en Francia y Portugal. El emperador Rodolfo II (1576-1612) también se opuso. No obstante, la bula se dio a conocer mediante rituales diocesanos, capítulos provinciales de monjes y la proclamación de jubileos . A menudo se ordenaba a los confesores que tuvieran una copia en su poder; Carlos Borromeo hizo colocar una copia en cada confesionario de su diócesis. En Roma, su publicación solemne tuvo lugar año tras año, el Jueves Santo , hasta 1770, cuando Clemente XIV la omitió y nunca más se reanudó.

La creciente oposición a las prerrogativas papales en el siglo XVIII, reflejada en las obras de Febronio y Pereira , que defendían la omnipotencia del Estado, desembocó finalmente en un ataque generalizado contra la bula. Muy pocas de sus disposiciones se basaban en las antiguas relaciones medievales entre la Iglesia y el Estado, cuando el papa podía defender eficazmente la causa de los oprimidos y, mediante su poder espiritual, remediar males con los que los gobernantes temporales eran impotentes o no estaban dispuestos a lidiar. Estas prácticas habían quedado obsoletas. La excomunión de Fernando, duque de Parma, por Clemente XIII el 30 de enero de 1768, marcó el inicio de una oleada de oposición contra la bula del Jueves Santo en casi todos los estados europeos. José I de Portugal emitió un edicto el 2 de abril de 1768, declarando traición imprimir, vender, distribuir o hacer referencia judicial alguna a la bula. Edictos similares siguieron ese mismo año de Fernando IV de Nápoles , el duque de Parma, el príncipe de Mónaco, los estados libres de Génova y Venecia, y María Teresa, emperatriz de Austria , a sus súbditos en Lombardía . El emperador José II siguió el ejemplo de su madre y, el 14 de abril de 1781, informó a sus súbditos que «el poder de absolver de los casos reservados en la "Bula Cœnæ", que el papa había otorgado hasta entonces en las llamadas facultades quinquenales, quedaba ahora y en adelante completamente retirado». El 4 de mayo del mismo año ordenó que la bula fuera eliminada de los rituales y que no se hiciera más uso de ella.

En 1769 apareció el conocido ataque de Le Bret contra la bula en cuatro volúmenes, bajo el título Pragmatische Geschichte der so berufenen Bulle in Coena Domini, und ihrer fürchterlichen Folgen für Staat und Kirche in Frankfort. Hacia el final, apela a la humanidad, la sabiduría y la magnanimidad del recién elegido pontífice, Clemente XIV , para que la suprimiera. Clemente, quien ya como cardenal había expresado su opinión sobre la necesidad de vivir en paz y armonía con los jefes de los estados cristianos, omitió su publicación, pero no la abrogó formalmente. Pío V había insertado una cláusula que establecía que continuaría teniendo fuerza de ley hasta que la Santa Sede la sustituyera por otra. En las facultades quinquenales otorgadas a los obispos, el papa continuó concediendo el poder de absolver en sus casos. Esto se hizo tan tarde como en 1855 por Pío IX . Por estas razones, teólogos y canonistas sostenían comúnmente que las disposiciones principales de la bula seguían vigentes. Sin embargo, existían buenas razones para suponer que las pocas cláusulas problemáticas que habían perdido su vigencia y que, en los tiempos que corren, ya no eran aplicables a la comunidad cristiana, habían dejado de tener fuerza vinculante.

La bula fue formalmente abrogada por Pío IX mediante la promulgación de la nueva Constitución Apostolicae Sedis moderationi , en la que se eliminan las censuras contra la piratería, la apropiación de bienes náufragos, el suministro de material bélico a los infieles y la imposición de nuevos peajes e impuestos. En el preámbulo de la Constitución, el Papa señala que, con el cambio de los tiempos y las costumbres, ciertas censuras eclesiásticas ya no cumplían su propósito original y habían dejado de ser útiles u oportunas.

En las controversias surgidas durante el Concilio Vaticano II sobre la infalibilidad papal , la bula «In Cœna Domini» cobró gran relevancia, y Janus afirmó que si alguna bula podía considerarse una decisión ex cathedra , sin duda debía ser esta, confirmada repetidamente por tantos papas. Joseph Hergenröther , posteriormente nombrado cardenal al mismo tiempo que Newman, demostró en su obra «Iglesia católica y Estado cristiano» lo absurdo de esta afirmación.

• Eadie, John. La enciclopedia eclesiástica , 1862

• Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh , ed. (1911). " In Coena Domini ". Encyclopædia Britannica . Vol. 14 (11.ª ed.). Cambridge University Press. pág. 356.     
•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Prior, John (1910). " In Cœna Domini ". Enciclopedia Católica . Vol. 7.