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Articulo de referencia

Acto indiferente

Un acto indiferente es cualquier acción que no es ni buena ni mala. En términos generales, considerando únicamente su objeto, existen actos que pueden calificarse de ni buenos n...

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Un acto indiferente es cualquier acción que no es ni buena ni mala.

En términos generales, considerando únicamente su objeto, existen actos que pueden calificarse de ni buenos ni malos, sino indiferentes. Es objeto de mucha controversia si un acto específico, realizado por una persona concreta en circunstancias particulares y con un fin determinado, puede considerarse indiferente, siempre que no se trate de un acto realizado por costumbre en lugar de por deliberación.

Teólogos católicos sobre los actos indiferentes

¿Puede atribuirse el carácter de indiferencia al acto, considerado no como una abstracción de la mente, sino en lo concreto, tal como lo ejerce el individuo en circunstancias particulares y con un fin determinado?

A esta pregunta , San Buenaventura [ 1 ] responde afirmativamente, y con él Duns Escoto [ 2 ] y toda la escuela escotista . Así también Patritius Sporer [ 3 ] , Benjamín Elbel [ 4 ] , Vásquez [ 5 ] , Arriaga [ 6 ] y más tarde el arzobispo Walsh [ 7 ] . Tomás de Aquino [ 8 ] y sus comentaristas sostienen la opinión contraria. Así también Francisco Suárez [ 9 ] , Charles René Billuart [ 10 ] , Alfonso de Ligorio [ 11 ] , Tomás Bouquillon [ 12 ] , Agustín Lehmkuhl [ 13 ] y Jerónimo Noldin [ 14 ] .

Los tomistas, al igual que los escotistas, reconocen como moralmente indiferentes los actos realizados sin deliberación, como, por ejemplo, acariciarse la barba o frotarse las manos, tal como se realizan habitualmente. También serán indiferentes aquellos actos en los que solo existe una deliberación física, como se denomina, tal como se realiza, por ejemplo, cuando leemos o escribimos deliberadamente, sin pensar en el orden moral. La cuestión aquí se refiere únicamente a aquellos actos que se realizan teniendo en cuenta una norma moral. Asimismo, la mayoría de los tomistas admitirá que un acto sería indiferente en el caso de que un agente lo juzgara como ni bueno ni malo después de haber formado su conciencia, según la opinión de los escotistas. Finalmente, no se plantea ninguna controversia respecto a la indiferencia de los actos en relación con el mérito sobrenatural. La doctrina de que todas las obras de los infieles son malas ha sido formalmente condenada. Sin embargo, es evidente que, si bien las acciones de aquellos que carecen de gracia pueden ser moralmente buenas y, por lo tanto, en el orden sobrenatural, escapar a todo demérito, no pueden, al mismo tiempo, reclamar ningún mérito.

Tanto los tomistas como los escotistas afirman que, para ser moralmente bueno, un acto debe estar en conformidad con las exigencias y la dignidad de nuestra naturaleza racional. Pero la pregunta es: ¿qué se considera conforme a las exigencias y la dignidad de nuestra naturaleza racional? Según los escotistas, el acto deliberado de un ser racional, para ser moralmente bueno, debe estar dirigido a un fin positivo. Por lo tanto, aquellos actos en los que el agente no apunta a ningún fin y que no tienen por objeto nada que sea conforme a nuestra naturaleza racional ni contrario a ella, como comer, beber, divertirse, etc., no pueden considerarse moralmente buenos. Sin embargo, dado que estos actos no revelan ninguna desviación de la norma moral, no pueden caracterizarse como malos y, por consiguiente, se dice, deben considerarse indiferentes.

Según la opinión de Tomás de Aquino, común entre los teólogos, para que un acto sea moralmente bueno, no es necesario que tenga un fin positivo. Basta con que el fin no sea malo y que, al realizarlo, no se transgredan los límites establecidos por la recta razón. Así, los actos de comer, beber, divertirse, etc., si bien en abstracto no son ni conformes ni contrarios a nuestra naturaleza racional, en concreto, por el hecho de realizarse de la manera y en la medida prescritas por la razón, se ajustan plenamente a nuestra naturaleza racional y, por lo tanto, son moralmente buenos. De lo anterior se desprende que los tomistas consideran moralmente buenos los actos que los escotistas sostienen que son moralmente indiferentes.

Según una tercera clase de teólogos, un acto deliberado que no se oriente a un fin positivo debe considerarse moralmente malo. Por lo tanto, lo que hemos descrito como bueno en la doctrina de Tomás de Aquino, e indiferente para Duns Escoto, según estos teólogos, no debe considerarse sino malo. Los defensores de esta opinión coinciden con Aquino únicamente en que no existen actos deliberados indiferentes. Se diferencian radicalmente de él en su rigor .

Notas

  1. ↑ en 2, dist. 41, a. 1, q. 3 donde, sin embargo, habla directamente del mérito solamente
  2. ↑ en 2, dist. 40-41, et quodl. 18
  3. ^ Teol. Moral., 1, III, §v
  4. ↑ Teología Moral, tomo I, n. 86
  5. ↑ en 1-2, desplazamiento 52
  6. ↑ De Act. Hum., disp. 21
  7. ↑ De Act. Hum., n. 588 y ss.
  8. ↑ En 2, dist. 40, a. 5; De Malo, q. 2, a. 4 y 5; 1-2, q. 18, a. 9
  9. ↑ De. Bueno. Et Mal., disp. lx
  10. ↑ disertación IV, a. 5 y 6
  11. ↑ L. 2, n. XLIV
  12. ↑ Fundamentos Teológicos y Morales, n.º 371
  13. ↑ Teología Moral, L. I, tratado I, III
  14. ↑ Sum. Theol. Moral., I, 85 sq.
Atribución

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Indifferent Acts ". Catholic Encyclopedia . Nueva York: Robert Appleton Company.