Instrucción de Amenemope

La Instrucción de Amenemope (también llamada Instrucciones de Amenemopet , Sabiduría de Amenemopet ) es una obra literaria compuesta en el Antiguo Egipto , muy probablemente durante el Período Ramesí (ca. 1300-1075 a. C.); contiene treinta capítulos de consejos para una vida exitosa, aparentemente escritos por el escriba Amenemope hijo de Kanakht como legado para su hijo. ^[1] Un producto característico de la"Era de la Piedad Personal" del Imperio Nuevo , ^{[2] [3]} la obra reflexiona sobre las cualidades internas, actitudes y comportamientos necesarios para una vida feliz frente a circunstancias sociales y económicas cada vez más difíciles. ^[4] Es ampliamente considerado como una de las obras maestras de la literatura de sabiduría del antiguo Cercano Oriente y ha sido de particular interés para los eruditos modernos debido a su similitud con el posterior Libro de Proverbios bíblico. ^{[1] [5]}

Amenemope pertenece al género literario de la "instrucción" ( sebayt egipcio ). Es la culminación de siglos de desarrollo que se remontan a la Instrucción de Ptahhotep en el Imperio Antiguo ^{[1] [6]} pero refleja un cambio en los valores característico de la "Era de la Piedad Personal" del Imperio Nuevo: se aleja del éxito material alcanzado a través de la acción práctica y se acerca a la paz interior lograda a través de la paciencia y la aceptación pasiva de una voluntad divina inescrutable. ^{[1] [2] [3] [7]} El autor da por sentados los principios de la ley natural y se concentra en los asuntos más profundos de la conciencia. Insta al lector a defender a las clases más débiles de la sociedad y a respetar a los ancianos, las viudas y los pobres, mientras condena los abusos de poder o autoridad. ^[8] El autor establece un contraste enfático entre el "hombre silencioso", que se dedica a sus asuntos sin llamar la atención ni exigir sus derechos, y el "hombre acalorado", que se convierte en una molestia e insiste en quejas mezquinas. Contrariamente a las expectativas mundanas, el autor asegura que los primeros recibirán finalmente la bendición divina, mientras que los segundos irán inevitablemente a la destrucción. Amenemope aconseja modestia, autocontrol, generosidad y honestidad escrupulosa, al tiempo que desalienta el orgullo, la impetuosidad, el egocentrismo, el fraude y el perjurio, no sólo por respeto a Maat , el principio cósmico del orden correcto, sino también porque "los intentos de obtener ventajas en detrimento de otros incurren en condenación, confunden los planes de Dios y conducen inexorablemente a la desgracia y el castigo". ^[3]

El texto más completo de la Instrucción de Amenemope es el Papiro 10474 del Museo Británico , adquirido en Tebas por EA Wallis Budge a principios de 1888. ^{[1] [9]} El rollo mide aproximadamente 12 pies (3,7 m) de largo por 10 pulgadas (250 mm) de ancho; el anverso contiene el texto hierático de la Instrucción , mientras que el reverso está lleno de una miscelánea de textos menores, incluido un "Calendario de días afortunados y desafortunados", himnos al sol y la luna, y parte de un onomasticón de otro autor del mismo nombre. ^[10] En noviembre de 1888, Peter le Page Renouf , Conservador del Departamento de Antigüedades Orientales del Museo Británico (y supervisor de Budge), mencionó un "pasaje notable" del papiro y citó algunas palabras de él en un artículo por lo demás no relacionado sobre la historia de José en el Libro del Génesis ; ^[11] pero Renouf se vio obligado a retirarse en 1891, ^[12] y la publicación del papiro se retrasó durante más de tres décadas mientras Budge se concentraba en otros proyectos como el Libro de los Muertos .

En 1922, Budge finalmente publicó una breve descripción del texto junto con breves extractos jeroglíficos y traducciones en una obra académica francesa, ^[13] seguida en 1923 por la publicación oficial del Museo Británico del texto completo en fotofacsímil con transcripción jeroglífica y traducción. ^[14] En 1924, volvió a tratar el mismo tema en un tono algo más popular, incluyendo un comentario más extenso. ^{[15] [16]} Las publicaciones posteriores de BM 10474 en transcripción jeroglífica incluyen las de HO Lange (1925), J. Ruffle (1964) y V. Laisney (2007). Las copias fotográficas del papiro están disponibles en el Museo Británico. ^[17]

Desde la publicación inicial de BM 10474, se han identificado fragmentos adicionales de Amenemope en un trozo de papiro, cuatro tablillas de escritura, un ostracon y un grafito, lo que eleva el número total de testigos a ocho. Desafortunadamente, ninguno de los otros textos es muy extenso, y el papiro del Museo Británico sigue siendo el principal testigo del texto. ^{[1] [18]} Como se puede ver en la siguiente tabla, las fechas asignadas por los académicos a los diversos testigos varían desde un máximo de ca. 1069 a. C. (para el fragmento de papiro y una de las tablillas de escritura) hasta un mínimo de ca. 500 a. C. (para BM 10474):

La influencia egipcia en Israel y Judá fue particularmente fuerte en el reinado de Ezequías durante el Tercer Período Intermedio de Egipto ; ^[20] como resultado, "la literatura hebrea está impregnada de conceptos y figuras derivadas de los tratados didácticos de Egipto", ^[21] con Amenemope citado a menudo como el ejemplo más importante. ^{[1] [22]} Incluso en su primera publicación breve de extractos de Amenemope en 1922, Budge notó su evidente parecido con los libros de sabiduría bíblica. ^[23] Amplificó estos comentarios en sus publicaciones de 1923 y 1924, observando que la moralidad basada en la religión de Amenemope "se parece mucho" a los preceptos de la Biblia hebrea, y aduciendo paralelos específicos entre Amenemope y textos de Proverbios , Salmos y Deuteronomio . ^[24] Otros pronto siguieron su ejemplo.

El más notable de ellos fue Adolf Erman , "el decano de todos los egiptólogos", ^[25] quien en 1924 publicó una extensa lista de correspondencias entre los textos de Amenemope y el Libro bíblico de Proverbios , con la mayor parte de ellas concentradas en Proverbios 22:17–23:11. ^[26] Fue Erman quien utilizó Amenemope para enmendar una lectura difícil en el texto de Proverbios 22:20, donde la palabra hebrea shilshom ("hace tres días") parecía ser un error de copista que podría traducirse significativamente solo con dificultad. Erman señaló que sustituir la palabra similar sheloshim ("treinta") no solo tenía sentido en el contexto, sino que produjo el siguiente paralelo cercano entre los dos textos, con los ahora restaurados "treinta dichos" en Proverbios 22:20 correspondientes exactamente a los treinta capítulos numerados en Amenemope : ^{[1] [27] [28]}

(Proverbios 22:20) : "¿No te he escrito treinta dichos de consejo y de ciencia?" (RVR1960)

(Amenemope, cap. 30, línea 539) : “Mirad estos treinta capítulos; informan, educan”. ^[29]

Erman también argumentó que esta correspondencia demostraba que el texto hebreo había sido influenciado por el egipcio en lugar de lo contrario, ya que el texto egipcio de Amenemope enumera explícitamente treinta capítulos mientras que el texto hebreo de Proverbios no tiene divisiones tan claras y, por lo tanto, sería más probable que perdiera el significado original durante la copia. ^[30] Desde la época de Erman ha habido un consenso casi total entre los eruditos de que existe una conexión literaria entre las dos obras, aunque la dirección de la influencia sigue siendo polémica incluso hoy en día. La mayoría ha concluido que Proverbios 22:17–23:10 dependía de Amenemope ; una minoría está dividida entre ver el texto hebreo como la inspiración original para Amenemope y ver ambas obras como dependientes de una fuente semítica ahora perdida . ^{[1] [31]}

Un factor importante para determinar la dirección de la influencia es la fecha en la que se compuso Amenemope . En un momento dado, se propuso la mitad del primer milenio a. C. como una fecha probable para la composición de Amenemope , ^[32] lo que dio cierto apoyo al argumento de la prioridad de Proverbios . Sin embargo, Jaroslav Černý , cuya autoridad en la paleografía del Imperio Nuevo era tan grande que sus conclusiones se consideraron "incuestionables", ^[33] fechó el texto fragmentario de Amenemope en el ostracon de El Cairo de 1840 a fines de la dinastía XXI. ^[34] Dado que una fecha de la dinastía XXI inevitablemente hace que Amenemope sea cronológicamente anterior a la fecha más temprana posible para Proverbios , esto establecería definitivamente la prioridad de Amenemope sobre Proverbios y haría imposible la influencia en la otra dirección. ^[35]

Otras pruebas de la prioridad egipcia incluyen:

• la estrecha relación literaria entre Amenemope y obras anteriores del Antiguo Egipto como la Instrucción de Kagemni y la Instrucción de Ptahhotep (ambas datadas al menos de la dinastía XII ) ^[36] y la Instrucción de Ani (datada a finales de la dinastía XVIII o principios de la XIX); ^[37]
• el carácter egipcio demostrablemente nativo del género, los temas y el vocabulario de Amenemope ; ^[38]
• el descubrimiento de los mecanismos editoriales y estructurales mediante los cuales el original egipcio fue adaptado por el autor bíblico. ^[39]

En la década de 1960, había un consenso virtual entre los académicos en apoyo de la prioridad de Amenemope y su influencia en Proverbios . ^[40] Por ejemplo, John A. Wilson declaró a mediados del siglo XX: "Creemos que hay una conexión directa entre estas dos piezas de literatura sapiencial, y que Amen-em-Opet fue el texto antecesor. La naturaleza secundaria del hebreo parece establecida". ^[41] Muchas Biblias de estudio y comentarios siguieron su ejemplo, incluida la Biblia de Jerusalén , ^[42] las introducciones al Antiguo Testamento de Pfeiffer ^[43] y Eissfeldt, ^[44] y otros. Los traductores de la Nueva Biblia Americana católica , reflejando y ampliando este acuerdo, incluso llegaron al extremo de enmendar el oscuro texto hebreo de Proverbios 22:19 (tradicionalmente traducido como "Te he dado a conocer este día, incluso a ti") para que dijera "Te doy a conocer las palabras de Amen-em-Ope". ^[45]

RN Whybray , quien en un momento apoyó la posición mayoritaria, cambió de bando durante la década de 1990 y puso en duda la relación entre Amenemope y Proverbios , aunque todavía reconocía ciertas afinidades. Argumentó, en parte, que solo algunos de los temas del texto egipcio se pueden encontrar en Proverbios 22:17–24:22 y que su secuencia difiere. ^[46] JA Emerton ^[47] y Nili Shupak ^[48] posteriormente argumentaron firmemente en contra de las conclusiones de Whybray. John Ruffle adopta un enfoque más conservador: "La conexión que se asume tan casualmente es a menudo muy superficial, rara vez más que una similitud de tema, a menudo tratada de manera muy diferente y no sobrevive a un examen detallado. Creo que no puede merecer un veredicto más definitivo que 'no probado' y que ciertamente no existe en la medida en que a menudo se asume", y "Los paralelos que he establecido entre [el huehuetlatolli de los aztecas ], (registrado por Bernardino de Sahagún en el siglo XVI) y la antigua sabiduría del Cercano Oriente no son de ninguna manera exhaustivos, pero el hecho de que se puedan producir tan fácilmente subraya lo que debería ser obvio de todos modos, que tales preceptos e imágenes son universalmente aceptables y, por lo tanto, que pueden aparecer pasajes similares en Proverbios y Amenemope simplemente por coincidencia". ^[49]

Se han comparado varios pasajes de la Instrucción de Amenemope con el Libro de Proverbios, entre ellos:

(Proverbios 22:17-18) : “Inclina tu oído, y oye las palabras de los sabios, Y aplica tu corazón a mi doctrina; Porque bueno es, si las guardas en tu vientre, Para que juntas sean afirmadas en tus labios”

(Amenemope, cap. 1) : "Presta atención y escucha lo que digo, y aplica tu corazón a comprender; es bueno para ti colocarlos en tu corazón, dejarlos reposar en el cofre de tu vientre; para que puedan actuar como una clavija sobre tu lengua" ^[50]

(Proverbios 22:22) : "No robes al pobre, porque es pobre, ni oprimas al humilde en la puerta".

(Amenemope, cap. 2) : “Tened cuidado de no robar a los pobres y oprimir a los afligidos”. ^[50]

(Proverbios 22:24-5) : “No te hagas amigo del hombre iracundo, Ni vayas con el hombre iracundo, No sea que aprendas sus caminos, Y tomes lazo para tu alma.”

(Amenemope, cap. 10) : "No te asocies con un hombre apasionado, ni te acerques a él para conversar; no te apresures a unirte a él; que el terror no te lleve lejos". ^[50]

(Proverbios 22:29) : "Si ves a un hombre rápido en su trabajo, delante de los reyes estará, pero delante de los cobardes no estará."

(Amenemope, cap. 30) : "Un escriba hábil en su oficio se considera digno de ser cortesano" ^[50]

(Proverbios 23:1) : "Cuando te sientes a comer con algún gobernante, Considera bien lo que está delante de ti; Y pon cuchillo a tu garganta, Si eres hombre de gran apetito. No codicies sus manjares, Porque son pan de mentira."

(Amenemope, cap. 23) : “No comas pan en presencia de un gobernante, ni te lances con la boca delante de un gobernador. Cuando te sacies de aquello a lo que no tienes derecho, será sólo un deleite para tu saliva. Mira el plato que tienes delante, y deja que (sólo) eso cubra tu necesidad”. ^[50] (ver arriba)

(Proverbios 23:4-5) : “No te afanes por hacerte rico, ni dejes de apropiarte de bienes; porque las riquezas se hacen alas, como el águila que vuela hacia el cielo”.

(Amenemope, cap. 7) : “No te esfuerces por conseguir riquezas; si te traen bienes robados, no se quedan contigo toda la noche. Se han hecho alas como gansos y han volado hacia los cielos”. ^[50]

(Proverbios 23:9) : "No hables a oídos del necio, porque despreciará la sabiduría de tus palabras"

(Amenemope, cap. 21) : "No vacíes tu alma íntima ante todos, ni estropees (con ello) tu influencia" ^[50]

(Proverbios 23:10) : "No traspases el límite de la viuda, Ni entres en la tierra del huérfano."

(Amenemope, cap. 6) : "No quites el límite de los campos... y no violes el límite de la viuda" ^[50]

(Proverbios 23:12) : “Aplica tu corazón a la instrucción y tus oídos a las palabras de conocimiento”

(Amenemope, cap. 1) : “Presta oídos, escucha las palabras que se dicen, presta tu corazón para interpretarlas”. ^[50]

• Sebayt
• Maat
• Literatura del antiguo Egipto
• Literatura sapiencial

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• Papiro BM 10474 Museo Británico
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