nacionalismo integral

El nacionalismo integral pretendía ser una doctrina contrarrevolucionaria, que proporcionara una doctrina nacional capaz de garantizar la cohesión territorial y la grandeza del Estado francés. Su visión del mundo se basaba en varios preceptos. En primer lugar, el método: el principio de « ¡Primero la política! », es decir, que los movimientos nacionalistas, católicos políticos y monárquicos debían centrar sus esfuerzos en cambiar el orden político y constitucional, en lugar de aceptar la victoria del republicanismo radical y desviar su actividad hacia actividades sociales o culturales. En segundo lugar, la creencia de que la Ilustración en general y la Revolución Francesa en particular habían roto un contrato social tradicional: Maurras sostenía que, al enfatizar la lealtad al Estado-nación cultural y político, habían borrado un patriotismo más antiguo basado en la lealtad a unidades más «orgánicas» como la familia , el pequeño país y la monarquía. Finalmente, un componente moral: Maurras consideraba que la sociedad francesa, a principios del siglo XX , había caído de una Edad de Oro a un período de decadencia y corrupción encarnado por la derrota militar de 1870-71 y el choque cultural del caso Dreyfus .

En su opinión, la comunidad nacional francesa había vivido su época de esplendor geopolítico bajo el régimen absolutista de Luis XIV , donde religión y política se fusionaron bajo la autoridad absoluta del monarca. Maurras atribuyó la decadencia nacional francesa al derrocamiento del sistema cultural y político del Antiguo Régimen , su sustitución por la forma revolucionaria y romántica de liberalismo nacida de la Revolución Francesa (conocida como radicalismo ) y el siglo de conflictos políticos y constitucionales que siguió a 1789. Así, Maurras imaginaba que la introducción de tales ideas en el cuerpo político solo podía provenir de influencias externas: masones , protestantes , judíos y extranjeros (a quienes denominó « metecos »). ^{[ 4 ]} Para Maurras, estas cuatro comunidades representaban, en conjunto, la «anti-Francia» y jamás podrían integrarse en la nación francesa.

En esta búsqueda de una restauración del orden constitucional, político y cultural del Antiguo Régimen, Maurras abogó por un sistema político basado en una autoridad fuerte, la creencia en la razón innata de la ley natural y el rechazo del romanticismo caótico y el modernismo en favor de los valores estéticos clásicos y ordenados . ^{[ 5 ]} Sus influencias filosóficas incluyeron a Platón y Aristóteles , Dante y Tomás de Aquino , Auguste Comte y Joseph de Maistre . Sus influencias históricas abarcan desde Sainte-Beuve hasta Fustel de Coulanges, pasando por Hippolyte Taine y Ernest Renan . Pero el centralismo jacobino del Estado francés también lo agravió: como regionalista provenzal , abogó por un Estado central que cediera ante los privilegios locales o regionales tradicionales, argumentando que solo la antigua monarquía podía encontrar este equilibrio.

En su búsqueda de la cohesión de una comunidad nacional idealizada, el proyecto político de Maurras giró en torno a tres ejes principales:

• Políticamente: la exaltación del interés nacional y, con ello, la exclusión de la comunidad nacional de los protestantes, judíos, masones y extranjeros considerados intrínsecamente "antifranceses" (" Solo Francia ");
• Institucionalmente, un sistema diseñado para equilibrar el respeto por las particularidades culturales locales y las libertades políticas (el pays réel , o 'verdadero país') con el interés primordial del Estado (es decir, la monarquía);
• Desde el punto de vista moral, debe otorgarse un papel preponderante a la Iglesia Católica, como elemento cultural unificador, fuente de orden social y agente ideológico del Estado central.

El nacionalismo integral busca recuperar las leyes naturales mediante la observación de los hechos y el recurso a las experiencias históricas, aun cuando no pueda contradecir las justificaciones metafísicas que constituyen el verdadero fundamento para los cristianos; para la Action Française, el positivismo no era en absoluto una doctrina explicativa, sino simplemente un método de constatación. El monarquismo de Maurras fue resultado de su creencia de que la monarquía se mantenía en conformidad con las condiciones naturales, históricas, geográficas y psicológicas de Francia: «Existen leyes naturales», escribió; «por lo tanto, un creyente debe considerar olvidar estas leyes como una negligencia impía. Las respeta aún más porque las considera obra de la Providencia y la bondad eternas».

El nacionalismo de Maurras se concibe como integral, ya que, según él, la monarquía forma parte de la esencia de la nación y la tradición francesas. El realismo es nacionalismo integral porque, sin rey, todo lo que los nacionalistas desean conservar se debilitará primero y luego perecerá. ^{[ 6 ]}

Maurras se opone a la centralización napoleónica. Considera que esta centralización, que desemboca en estatismo y burocracia —coincidiendo así con las ideas de Joseph Proudhon— , es inherente al sistema democrático. Afirma que las repúblicas solo perduran mediante la centralización, y que solo las monarquías son lo suficientemente fuertes como para descentralizar. Maurras denuncia el uso insidioso que hace el Estado del término «descentralización», que le permite desconcentrar su poder a la vez que se arroga un prestigio de libertad. ¿De qué sirve crear universidades en las provincias si el Estado las controla centralmente de todos modos? ^{[ 7 ]}

A pesar del apoyo mesurado y cauteloso que brindó al Círculo Proudhon , un círculo de intelectuales fundado por jóvenes monárquicos hostiles al capitalismo liberal y que abogaban por la unión con el movimiento sindicalista revolucionario inspirado por Georges Sorel , ^{[ 8 ]} Charles Maurras defendió una política social más cercana a la de René de La Tour du Pin ; a diferencia de Sorel y Édouard Berth , Maurras no condena sistemáticamente a la burguesía , en la que ve una fuente potencial de apoyo. ^{[ 9 ]} En la lucha de clases , Maurras prefiere proponer, como en Inglaterra, una forma de solidaridad nacional de la cual el rey puede constituir la piedra angular.

Maurras se opone a la expansión colonial impulsada por los gobiernos republicanos, que desvía la atención de la venganza contra Alemania y dispersa sus fuerzas; además, se opone a la política de asimilación jacobina y republicana, cuyo objetivo es imponer la cultura francesa a pueblos con cultura propia. Al igual que Lyautey, piensa que Francia debe amar a Francia y no imponer la cultura francesa en nombre de un universalismo abstracto. ^{[ 10 ]}

Esta última concepción le granjea el favor de las élites de los pueblos colonizados; Ferhat Abbas , por ejemplo, es un maurasiano argelino: es el fundador de L'Action Algerienne, un órgano que reivindica el nacionalismo integral. ^{[ 11 ]} Este movimiento lucha por la adopción de propuestas concretas: todas apuntan a la democracia local y organizada, la única forma de democracia que Maurras defendía, porque en su opinión es la única verdaderamente real: autonomía de las corporaciones indígenas locales y regionales, autonomía en la regulación social y económica, sufragio universal en las elecciones municipales, amplia representación de corporaciones, comunas, notables y jefes nativos, que constituyen una asamblea con el gobierno francés.

Si Maurras era hostil a la expansión colonial, también lo era a la brutal liquidación del imperio colonial francés tras la Segunda Guerra Mundial, que, a su juicio, perjudicaba tanto los intereses de Francia como los de los pueblos colonizados.

La teoría nacional de Maurras rechaza el mesianismo y el etnicismo que se pueden encontrar en los nacionalistas alemanes que heredan a Fichte . ^{[ 12 ]} La nación que describe se corresponde con el significado político e histórico de Renan en ¿Qué es una nación?, con las jerarquías vivas que Taine describe en Los orígenes de la Francia contemporánea , con las amistades descritas por Bossuet. ^{[ 13 ]} En esencia, Maurras propuso una forma de nacionalismo cívico agresivamente excluyente: al igual que el nacionalismo cívico republicano de la izquierda, buscaba forjar una comunidad nacional a partir de las dispares etnias lingüísticas y regionales del estado francés: bretones y alsacianos, vascos y corsos, occitanos y flamencos, etcétera; se diferenciaba de la de los republicanos al establecer los criterios para la comunidad nacional sobre bases tradicionalistas: catolicismo, agrarismo y gobierno histórico bajo la monarquía francesa. De este modo, tomó una dirección distinta a la del nacionalismo racial o etnolingüístico de la derecha radical alemana, pero acabó con un grado similar de vehemente xenofobia y antisemitismo , ya que consideraba que algunas comunidades étnicas, lingüísticas o religiosas pertenecían a la nación francesa, pero otras no.