Teoría de la interacción

La teoría de la interacción ( TI ) es un enfoque para abordar cuestiones sobre la cognición social , es decir, cómo se comprende a los demás, centrándose en los comportamientos corporales y los contextos ambientales en lugar de en los procesos mentales. La TI se opone a otros dos enfoques contemporáneos de la cognición social (o lo que a veces se denomina « teoría de la mente »): la teoría de la teoría (TT) y la teoría de la simulación (TS). Para la TT y la TS, la principal forma de comprender a los demás es mediante la «lectura de la mente» o la «mentalización», procesos que dependen de la inferencia teórica de la psicología popular o de la simulación. En cambio, para la TI, la mente de los demás se comprende principalmente a través de nuestras relaciones interactivas corporales. La TI se basa en estudios interdisciplinarios y recurre a la evidencia desarrollada en la psicología del desarrollo , la fenomenología y la neurociencia .

Según Michael et al. (2013), ^{[ 1 ]} “El reciente auge de los enfoques interaccionistas de la cognición social se remonta a la propuesta de Shaun Gallagher de un nuevo enfoque de la cognición social, que denominó 'teoría de la interacción'. ^{[ 2 ]} Gallagher argumentó que los enfoques convencionales de lectura de la mente descuidan los contextos interactivos en los que se inserta la cognición social y, por lo tanto, pasan por alto los procesos corporizados y extendidos que participan en las interacciones y que son componentes importantes de la cognición social.”

Las ideas básicas de la IT se remontan al trabajo de Colwyn Trevarthen , ^{[ 3 ]} quien acuñó el término «intersubjetividad primaria» para referirse a los procesos sensoriomotores de interacción temprana entre bebés y cuidadores. Otros trabajos en psicología del desarrollo, como los de Daniel Stern , Andrew N. Meltzoff , Peter Hobson , Vasu Reddy y otros, aportan evidencia importante sobre el papel de la interacción en la cognición social. Ideas similares se encuentran en trabajos anteriores de fenomenólogos como Max Scheler y Maurice Merleau-Ponty . La IT también ha motivado una revisión de los métodos para estudiar la cognición social en neurociencia. ^{[ 4 ]}

Colwyn Trevarthen ^{[ 3 ]} acuñó el término « intersubjetividad primaria » para referirse a los procesos sensoriomotores de interacción temprana entre bebés y sus cuidadores. Las expresiones faciales, la postura y los movimientos corporales, los gestos, las acciones y los procesos de imitación neonatal, las protoconversaciones, el seguimiento de la mirada y la sintonía afectiva proporcionan pistas importantes para comprender a los demás. «En la mayoría de las situaciones intersubjetivas, es decir, en situaciones de interacción social, tenemos una comprensión perceptiva directa de las intenciones de otra persona porque estas se expresan explícitamente en sus acciones corporales y sus comportamientos expresivos. Esta comprensión no requiere que postulemos o infiramos una creencia o un deseo oculto en la mente de la otra persona. Lo que podríamos llamar reflexiva o abstractamente su creencia o deseo se expresa directamente en sus acciones y comportamientos». ^{[ 5 ]}

En algún momento durante el primer año de vida, los bebés también comienzan a participar en situaciones de atención conjunta y a prestar atención a cómo actúan los demás y qué hacen con los objetos en contextos cotidianos, lo que también proporciona una forma de comprender sus intenciones y acciones contextualizadas. Esto se conoce como «intersubjetividad secundaria», que destaca el hecho de que las interacciones a menudo tienen lugar en contextos cooperativos. ^{[ 6 ]} Durante la mayoría de las interacciones, las intenciones son evidentes en función del contexto pragmático de la situación en la que se producen. Podemos ver instantáneamente lo que el otro «pretende» o «quiere» basándonos en sus acciones y el contexto actual; no necesitamos inferir sus intenciones como si estuvieran ocultas. Existe un «mundo compartido» en el que vivimos donde percibimos intuitiva e instintivamente a los demás como seres pensantes como nosotros.

La teoría de la interacción apoya la noción de la percepción directa de las intenciones y emociones del otro durante los encuentros intersubjetivos. Gallagher ^{[ 7 ] [ 8 ]} argumenta que la mayor parte de lo que necesitamos para comprender a los demás se basa en nuestras interacciones y percepciones, y que se produce o se requiere muy poca lectura de la mente en nuestras interacciones cotidianas. En lugar de percibir primero las acciones del otro y luego inferir el significado de sus acciones (como en la teoría de la interacción), el significado intencionado es perceptible en los movimientos y acciones contextualizadas de la otra persona. Las diferencias en las intenciones de una persona se manifiestan como diferencias en las propiedades cinemáticas perceptibles de los movimientos de acción. ^{[ 9 ]} Las emociones de una persona no solo se expresan en sus rostros, posturas y gestos, sino que estos aspectos corporales perceptibles ayudan a constituir la emoción en sí. Por lo tanto, los estados mentales (como las intenciones y las emociones) no están ocultos a la vista, sino que, según la teoría de la interacción, son, de hecho, y al menos en parte, estados corporales que se hacen evidentes en los movimientos de acción que los constituyen. Por ejemplo, como señalan fenomenólogos desde Max Scheler hasta Dan Zahavi , al ver un rostro enojado, un observador no ve primero una expresión de enfado y luego deduce que la persona está enojada. El enojo es inmediatamente evidente en el rostro del otro. La inmensa mayoría de las interacciones en nuestra vida diaria son cara a cara, por lo que tiene sentido que nuestra principal forma de entendernos sea desde una perspectiva en segunda persona, en lugar de la perspectiva distante y teórica en tercera persona descrita por TT y ST.

Además de la intersubjetividad primaria y secundaria, y las dinámicas que contribuyen a la interacción misma en el proceso cognitivo social, ^{[ 10 ]} la IT propone que las comprensiones más matizadas y sofisticadas de los demás se basan, no principalmente en la teoría psicológica popular o el uso de la simulación, sino en los usos implícitos y explícitos de la narrativa. ^{[ 11 ] [ 12 ]} La IT se basa en la noción de que la omnipresencia de las narrativas en la mayoría de las culturas, desde las primeras rimas infantiles hasta las representaciones de teatro, cine y televisión, nos expone a una variedad de personajes, situaciones y razones para actuar de ciertas maneras. Estos, combinados con las narrativas personales, proporcionan el conocimiento de fondo que nos permite enmarcar implícitamente las acciones de los demás en narrativas comprensibles, proporcionando una noción falible y revisable de lo que el otro está haciendo.