Interacciones entre el cielo y la humanidad

Interacciones entre el Cielo y la Humanidad ( chino simplificado :天人感应; chino tradicional :天人感應; pinyin : Tiān-rén gǎnyìng ) es un conjunto de doctrinas formuladas porel erudito chino de la dinastía Han, Dong Zhongshu, que en su momento se convirtió en la base para determinar la legitimidad de un monarca. Al mismo tiempo, para la escuela de pensamiento confuciana , las interacciones entre el Cielo y la Humanidad proporcionaban un sistema de controles y equilibrios sobre el monarca reinante.El término «ganying» en el título es una palabra clave cultural china que significa «resonancia correlativa; estímulo y respuesta; retribución moral».

Se dice que la Interacción entre el Cielo y la Humanidad tiene su origen en El Gran Plan [de Jizi ] , el rollo número 24 del Libro de los Documentos . Dong Zhongshu basó sus doctrinas en este marco teórico, creyendo que el cielo (天) tenía conciencia propia y controlaba todo a través de los «100 Señores del Cielo», cuyas leyes naturales y variaciones en los asuntos humanos eran decididas por ellos. Además, creía que la estructura fisiológica, el pensamiento, las emociones y el carácter moral humanos se modelan según la voluntad del cielo y, por lo tanto, que la humanidad es la encarnación del cielo.

Además, Dong Zhongshu creía que un monarca era designado por el cielo como su representante. El cielo auspicioso honraba al gobernante; el cielo calamitoso condenaba su pensamiento con toda calamidad causada por errores políticos. Si ocurría una calamidad como un terremoto o una sequía prolongada, el emperador estaba obligado a emitir un edicto de autocrítica (罪己诏;罪己詔) admitiendo su falta de capacidad y virtud, abandonar el palacio real, entrar en un período de ayuno, profesar su culpa o indultar a algunos prisioneros. Este edicto debía ser franco y no ocultar nada para compensar el error. Las estadísticas recopiladas por el académico chino Xiao Han (蕭瀚) muestran que desde la época del decimoquinto emperador Han en adelante, el emperador Xuan emitió edictos de autocrítica 8 veces , el emperador Yuan 13 veces y el emperador Cheng 12 veces .

La investigación de Xiao Han sobre las Veinticuatro Historias Dinásticas muestra que se emitieron un total de 79 edictos de autocrítica. Por ejemplo, en junio de 221 d. C., durante el período de los Tres Reinos, ocurrió un eclipse y Cao Pi , primer emperador de Cao Wei , emitió un edicto de autocrítica. En 1213 d. C., el emperador Ningzong de Song emitió un edicto de autocrítica durante las tormentas eléctricas que ocurrieron en septiembre. Durante el reinado del emperador Zhangzong de Jin, durante una sequía generalizada en 1190 d. C., ordenó al pueblo que rezara por la lluvia y al primer ministro y a los altos funcionarios que mostraran su culpa. El emperador también le pidió a Dang Huaiying (党怀英) , de la Academia Hanlin, que redactara un edicto de autocrítica adecuado para él. Durante un período crítico en los últimos años de la dinastía Song del Norte (960-1127 d. C.), cuando las tropas Jin o Jurchen estaban en las murallas de su capital, el emperador Huizong también emitió un edicto de autocrítica:

Las palabras ocultan el paso del camino, halagan la reputación del sol, halagan a la autocracia afortunada y permiten que los funcionarios corruptos disfruten del éxito. Los impuestos agotan la riqueza del pueblo y debilitan a las tropas acuarteladas. Mucho se hace de manera derrochadora y sin beneficio alguno. ^{[ 1 ]}

El académico chino Hu Shih creía que la doctrina de las interacciones entre el cielo y la tierra era el origen de las ideas del moísmo .

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