Jizi

La mención más antigua conocida de Jizi se encuentra en el hexagrama "Mingyi" (明夷) del Libro de los Cambios . ^{[ 8 ]} Según otros textos chinos antiguos como el Libro de los Documentos , las Analectas y los Anales de Bambú , Jizi era pariente del rey Zhou , el último gobernante de la dinastía Shang , y uno de los tres sabios de Shang, junto con Weizi (微子) y Bi Gan . ^{[ 9 ]} Muchos lo identifican como el Gran Tutor del rey. Jizi fue encarcelado o esclavizado por protestar contra el mal gobierno del rey Zhou. ^{[ 9 ]} (Una versión posterior afirma que fingió estar loco después de que el rey Zhou matara a Bigan). ^{[ 10 ]} Después de que Shang fuera derrocado por la dinastía Zhou a mediados del siglo XI a. C., Jizi fue liberado por el rey Wu , a quien aconsejó sobre cómo gobernar la nueva entidad política. ^{[ 9 ]}

Estos textos no mencionan ni a Chosŏn ni a los descendientes de Jizi; simplemente describen a Jizi como un hombre virtuoso en quien el rey Wu de Zhou confiaba después de haber sido maltratado por el último rey Shang . ^{[ 9 ]}

Los primeros textos que establecen una conexión explícita entre Jizi y Chosŏn datan del siglo II a. C., bajo la dinastía Han . ^{[ 11 ]} La fuente más antigua conocida que afirma que Jizi fue a Chosŏn es el Shangshu dazhuan (尙書大傳), un comentario sobre el Libro de los Documentos atribuido a Fu Sheng del siglo II a. C. ^{[ 9 ]} En ese relato, el rey Wu enfeudó a Jizi como gobernante de Chosŏn y Jizi se convirtió en súbdito del rey Wu. ^{[ 12 ]} En una historia similar registrada en los Registros del Gran Historiador de Sima Qian (o Shiji , compilado entre 109 y 91 a. C.), Jizi fue enfeudado por el rey Wu pero no se convirtió en su súbdito. ^{[ 11 ]} Sima Qian no mencionó a Jizi en su sección sobre Chosŏn contemporáneo (es decir, el noroeste de Corea), donde el reino de Wei Man había florecido desde aproximadamente el 194 a. C. hasta que fue conquistado por la dinastía Han en el 108 a. C. ^{[ 11 ]} Por lo tanto, la ubicación de Chosŏn, como en estas fuentes anteriores, no está clara. Entre otras fuentes de la dinastía Han, el Han shi waizhuan menciona a Jizi, pero no su migración a Chosŏn.

La "Monografía sobre Geografía" ( Dili zhi地理志) del Libro de Han (siglo I d. C.) afirma que Jizi enseñó a la gente de Chosŏn agricultura , sericultura y tejido , así como la ceremonia apropiada . ^{[ 13 ]} Jae-hoon Shim interpreta la siguiente frase en esa sección del Hanshu como una afirmación de que Jizi también introdujo la ley de las " Ocho Prohibiciones " (犯禁八條) en Chosŏn. ^{[ 14 ]} Los Registros de los Tres Reinos (publicados por primera vez a principios del siglo V) afirman que los descendientes de Jizi reinaron como reyes de Chosŏn durante cuarenta generaciones hasta que fueron derrocados por Wei Man , un hombre del estado de Yan , en el 194 a. C. ^{[ 15 ]}

Según su comentario al Shiji , Du Yu (primera mitad del siglo III) afirma que la tumba de Jizi se encontraba en la prefectura de Meng, en el estado de Liang (actual Henan). Esto sugiere que la historia de la asociación de Jizi con Chosŏn no era necesariamente la más extendida, aunque la narración que aparece en el Hanshu se popularizó posteriormente.

Como concluye el historiador Jae-hoon Shim, Jizi comenzó a asociarse con Chosŏn solo durante la dinastía Han (206 a. C. – 220 d. C.), y solo después de la dinastía Han sus descendientes fueron identificados como la familia real de Chosŏn. ^{[ 11 ]}

El primer texto coreano existente que menciona a Kija (la pronunciación coreana de Jizi) fue el Samguk sagi de Kim Pusik (completado en 1145), que afirmaba que Kija había sido enfeudado en Haedong (海東: Corea) por la corte Zhou, pero comentaba que este relato era incierto debido a la brevedad de las fuentes. ^{[ 16 ]} Solo en el siglo XIII los textos coreanos comenzaron a integrar a Kija más plenamente en la historia coreana. El Samguk yusa (1281) explicaba que después de ser enfeudado por el rey Wu de Zhou , Kija reemplazó a los descendientes de Tan'gun como gobernante de Chosŏn , mientras que Jewang Ungi (1287) identificó a Tan'gun y Kija como los primeros gobernantes del antiguo y posterior Chosŏn respectivamente. ^{[ 16 ]} La mayoría de los historiadores coreanos premodernos después de eso aceptaron que Kija había reemplazado a otro poder indígena (representado por Tan'gun) en el antiguo Chosŏn . ^{[ 16 ]}

En 1102, durante el período Goryeo , el rey Sukjong construyó un mausoleo para Kija en un lugar cercano a Pyongyang que había sido identificado como la tumba de Kija . ^{[ 17 ]} También se construyó en Pyongyang un sadang para Kija llamado Kijasa (箕子祠) . ^{[ 18 ]} El mausoleo fue reconstruido en 1324 y reparado en 1355, pero el culto a Kija se extendió más ampliamente después del establecimiento de la dinastía Chosŏn en 1392. Debido a que la ideología estatal de Chosŏn era el neoconfucianismo tomado de China, los intelectuales de Chosŏn promovieron a Kija como un héroe cultural que había elevado la civilización coreana al mismo nivel que China. ^{[ 19 ]}

Desde la segunda mitad del siglo XVI hasta el siglo XVIII, los eruditos de Chosŏn publicaron varios libros sobre Kija. En 1580, Yun Tusu recopiló todo el material disponible sobre él y publicó su investigación como el Kijaji (箕子志; "Registro de Kija"). ^{[ 19 ]} Ese mismo año, el eminente erudito Yi I utilizó el libro de Yun para compilar el Kija Silgi (箕子實記), o Relato Verdadero de Kija . ^{[ 19 ]} Yi elogió a Kija por introducir la agricultura, la sericultura , el decoro, el sistema de campos de pozos y las Ocho Prohibiciones. ^{[ 20 ]} Aunque enfatizó la independencia de Kija del rey Wu de Zhou , Yi creía que las enseñanzas de Kija ayudaron a Corea a alcanzar el mismo nivel de civilización que China. ^{[ 21 ]} El culto a Kija también continuó, ya que en el siglo XVIII se construyeron templos que veneraban retratos de Kija llamados Kijayeongjeon (箕子影殿) en la provincia de Pyongan del Sur . ^{[ 22 ]}

Aunque los eruditos coreanos se volvieron más críticos con el papel de Kija en los siglos XVIII y XIX, esta descripción de Kija como el "portador de la civilización de China" se generalizó, hasta tal punto que, a finales de la dinastía Joseon, el culto a Kija "se había convertido en parte integral de la identidad cultural coreana". ^{[ 23 ]} Algunos clanes coreanos afirman ser descendientes directos del propio Kija. ^{[ 24 ]}

A principios del siglo XX, los historiadores coreanos comenzaron a dudar de la autenticidad de su supuesta influencia. ^{[ 21 ]} Sin Ch'aeho (1880–1936), historiador y activista nacionalista de la independencia coreana durante la ocupación japonesa , fue el primero en cuestionar el alcance de las contribuciones de Kija. ^{[ 21 ]} En un ensayo titulado Doksa Sillon ("Nueva lectura de la historia"; 1908), argumentó que la historia coreana giraba en torno a Tan'gun , el legendario fundador del estado de la Antigua Chosŏn . ^{[ 26 ]} Sin desestimó las contribuciones de Kija debido a su origen extranjero. ^{[ 27 ]} Sin también argumentó que Kija se había convertido en vasallo de los reyes de Buyeo y que solo se le había dado el control de un pequeño territorio. ^{[ 28 ]}

Otros historiadores como Choe Nam-seon (1890–1957) y Lee Byeong-do (1896–1989) comenzaron a notar discrepancias entre los registros chinos pre- Qin de Jizi/Kija y relatos posteriores (tanto chinos como coreanos) de su papel en Chosŏn. ^{[ 29 ]} En 1973, el arqueólogo Kim Cheong-bae (金貞培) negó la influencia china en Corea porque no se habían encontrado bronces chinos antiguos en la península. ^{[ 6 ]}

Además, Ri Chirin, un destacado historiador norcoreano de la antigua Corea, sostuvo que la leyenda de Kija se había forjado en la época Han, cuando los chinos comenzaron a ocupar parte de Chosŏn. ^{[ 30 ]} La mayoría de los académicos norcoreanos han seguido a Ri en sus dudas sobre la autenticidad de la migración de Kija a Chosŏn. ^{[ 31 ]}

El historiador y antropólogo japonés del siglo XX, Ryū Imanishi (今西 龍), también afirmó que Kija Chosŏn fue una invención creada por el clan Han de Cheongju (supuestos descendientes de Jizi/Kija) de la comandancia de Lelang para elevar su estatus social al de la realeza en su libro de 1922, Kishichōsen Densetsu Kō (箕子朝鮮伝説考; Análisis de la leyenda de Kija Chosŏn). ^{[ 32 ]} Imanishi afirmó que los coreanos y Jizi no tenían relaciones directas más allá de afirmaciones no verificables, y que estas no debían tomarse literalmente.

Imanishi, conocido por ser el pionero en el descubrimiento de gran parte de los restos de la Comandancia de Lelang en Pyongyang , enfatizó en su libro que, si bien los vestigios de la influencia china (específicamente de la dinastía Han ) son claros, especialmente en las regiones del norte de la península, la probabilidad de la existencia de Kija Chosŏn es improbable, ya que no se encuentran por ninguna parte pruebas reales de las reliquias de la dinastía Shang de Jizi.

Los eruditos coreanos modernos también niegan la existencia de la participación de Kija en Kija Chosŏn por varias razones. ^{[ 33 ]} La razón principal radica en que la primera introducción a Kija Chosŏn proviene de un libro chino llamado Shangshu dazhuan (尙書大傳), una obra interpretativa del Libro de los Documentos escrita mucho después por un autor desconocido y sin fecha de publicación. ^{[ 34 ]} Otro libro chino, los Registros de los Tres Reinos , también reproduce la existencia de la dinastía Kija de Chosŏn al proclamar que Wiman derrocó al rey Chun , descendiente de Jizi/Kija, cuando entró en Corea. Sin embargo, debido a que los libros son de origen chino y no existen documentos históricos en Corea que respalden la existencia de Kija Chosŏn, los historiadores coreanos consideran estas afirmaciones como un intento de sinización y no reconocen su existencia, al menos dentro de la historia de Corea.

Otros también señalan los Anales de Bambú y las Analectas Confucianas , que fueron de las primeras obras en mencionar a Kija, pero no mencionan su migración a la antigua Chosŏn. ^{[ 35 ]} Sin embargo, algunos entusiastas de Kija sugieren que Kija Chosŏn pudo haber coexistido con Tan'gun, y que Kija Chosŏn se estableció en el extremo occidental de la antigua Chosŏn. ^{[ 36 ]} Esta afirmación también es negada en su mayoría por los historiadores coreanos modernos debido a la falta de evidencia arqueológica.

Además, los detractores de la teoría de Kija Chosŏn también señalan que los artefactos culturales encontrados en la región no parecen tener origen chino. Un ejemplo de tal artefacto es una daga de bronce con forma de mandolina del antiguo Chosŏn. Su forma y composición de bronce difieren de artefactos similares encontrados en China, y se describe como: "El mango desmontable es una característica clave para distinguir las dagas de Liaoning de otras dagas chinas, que generalmente se producían en una sola pieza". ^{[ 37 ]}

Actualmente, los historiadores coreanos (de ambas naciones) rechazan la creencia previa de la participación de Kija en Corea y, por lo tanto, muchos libros de texto de secundaria aplicaron estos estudios recientes que reevaluaron a Kija y su influencia, mencionándolo ahora solo en una nota al pie. ^{[ 7 ]} Además, la séptima edición de los libros de texto coreanos no menciona a Jizi/Kija. El consenso general es que el antiguo Chosŏn solo consistió en dos dinastías; una derivada del antiguo pueblo indígena Yemaek , y la otra después de que Wiman se naturalizara y derrocara a la dinastía original y se convirtiera en gobernante, la cual duró hasta que la dinastía Han la subyugó y formó las Cuatro Comandancias de Han .

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