Intercomunalismo

El intercomunalismo es una ideología que fue adoptada por el capítulo de Oakland del Partido Pantera Negra después de su alejamiento del nacionalismo revolucionario en 1970. Los intercomunalistas creen que la mayoría de las formas de nacionalismo son obsoletas, porque las corporaciones internacionales y los estados imperialistas tecnológicamente avanzados han reducido la mayoría de las naciones a una serie de comunidades discretas que existen para abastecer a un centro imperial, una situación llamada intercomunalismo reaccionario . También creen que esta situación puede transformarse en intercomunalismo revolucionario y eventualmente en comunismo si las comunidades son capaces de unir "zonas liberadas" en un frente unido contra el imperialismo. ^[1] Según Huey P. Newton, el desarrollo del intercomunalismo fue necesario "porque las naciones se han transformado en comunidades del mundo". ^[2] El intercomunalismo es un aspecto menos conocido del legado de los Panteras, ya que gran parte de su desarrollo ocurrió en el apogeo de la supresión del partido y la reorientación hacia programas de supervivencia. ^{[3] [4] [5]}

En la fundación del Partido Pantera Negra para la Autodefensa en 1966, la ideología declarada del partido era el nacionalismo negro influenciado por el trabajo de Malcolm X. [ ^4] Según Newton, los Panteras vieron que otros pueblos habían obtenido ganancias materiales al formar naciones y, por lo tanto, "argumentaron que era racional y lógico para ellos creer que sus sufrimientos como pueblo terminarían cuando establecieran una nación propia, compuesta por su propia gente". ^[6]

Sin embargo, los enfrentamientos con el Estado norteamericano llevaron a la creencia de que el nacionalismo separatista dentro de Estados Unidos sería imposible sin un ataque en múltiples frentes contra la policía y el ejército estadounidenses. El partido adoptó una ideología nacionalista revolucionaria y trató de unirse "a todos los demás pueblos del mundo que luchaban por la descolonización y la nacionalidad, y se autodenominaron "colonia dispersa" porque no tenían la concentración geográfica que tenían otras llamadas colonias". ^{[7] [4]}

Según Newton, las ideas básicas sobre el intercomunalismo le llegaron mientras trabajaba en una carta al Partido Comunista de Vietnam . Sintió que había una contradicción inherente en apoyar el nacionalismo revolucionario del pueblo vietnamita, al mismo tiempo que rechazaba el nacionalismo de otros grupos del Poder Negro . Newton sintió que llamarse internacionalista y crítico del nacionalismo estadounidense mientras apoyaba el nacionalismo vietnamita era contradictorio y condescendiente hacia los vietnamitas. Si bien Newton finalmente envió la carta (y dañó la relación del Partido con los grupos nacionalistas negros en el proceso), estuvo descontento con ella durante meses y desarrolló la teoría del intercomunalismo en respuesta a los problemas que planteaba la carta. ^{[8] [9]} A partir de este punto, Newton argumentó que tanto el nacionalismo como el internacionalismo estaban obsoletos debido a la hegemonía estadounidense . ^[4] Este cambio de perspectiva se hizo público en un discurso en el Boston College el 18 de noviembre de 1970. ^{[5] [10] [9]}

La teoría del intercomunalismo también reflejaba la necesidad de Newton de reafirmarse dentro del partido después de años en prisión. Se ha sugerido que gran parte del cambio de dirección de la sección de Oakland tuvo que ver con una necesidad percibida de distanciar al partido de Eldridge Cleaver y su estrategia de construcción de alianzas en Asia durante la Guerra Fría para prepararse para una guerra de guerrillas en América del Norte . ^[9]

El intercomunalismo es una ideología materialista dialéctica . ^[11] Newton intentó estirar y redefinir el término para un nuevo contexto colonial de una manera similar a Frantz Fanon . ^[4] También se opuso al materialismo histórico , que Newton vio como dogmático o mecánico en su aplicación de la dialéctica. ^[12] Newton particularmente estaba en desacuerdo con la visión de que el proletariado sería el único agente revolucionario, ya que seguía creyendo en el potencial revolucionario del lumpenproletariado . ^[5]

Newton consideraba que el intercomunalismo se enmarcaba en la tradición del materialismo de Karl Marx , pero no como una ideología necesariamente marxista . Newton creía que muchos marxistas "aprecian las conclusiones a las que Marx llegó mediante su método, pero desechan el método en sí, dejándose a sí mismos en una postura totalmente estática. Es por eso que la mayoría de los marxistas son realmente materialistas históricos: miran al pasado para obtener respuestas para el futuro, y eso no funciona". ^{[13] [14]}

Newton creía que el imperialismo había evolucionado hasta convertirse en una etapa de intercomunalismo reaccionario, que se caracteriza por el desarrollo de una pequeña comunidad de élites con el monopolio de la tecnología y el poder estatal dentro de un único imperio hegemónico (actualmente Estados Unidos ). ^{[15] [5]}

Este "círculo gobernante" es diferente de la burguesía , a la que los Panteras trataban como un fenómeno mucho más amplio. Newton dijo que "hay muy pocos controladores incluso en la clase media blanca. Apenas pueden mantenerse a flote, pagan todas las facturas, viven al día y tienen el gasto adicional de negarse a vivir como los negros". La burguesía negra en particular es una "burguesía de fantasía" que podría unirse a una causa revolucionaria mediante una educación suficiente. ^[12]

El monopolio del círculo gobernante sobre la tecnología y la educación es importante para mantener el intercomunalismo reaccionario, ya que impide que el resto de las comunidades del mundo satisfagan sus necesidades materiales independientemente del centro, dejándolas dependientes del Imperio para avanzar. ^[15] El círculo gobernante utiliza la "cooptación pacífica" con más frecuencia que la invasión militar para reforzar sus objetivos. ^[5]

El intercomunalismo reaccionario no permite ninguna soberanía nacional independiente, ya que el dominio del hegemón global significa que todas las naciones se pliegan al "peso" de sus intereses. ^[4] En cambio, las naciones han sido reducidas a comunidades constituyentes, o "una pequeña unidad con una colección integral de instituciones que existen para servir a un pequeño grupo de personas". Cada una de estas comunidades "quiere determinar sus propios destinos", pero sólo puede hacerlo uniéndose a un bloque revolucionario. Todas las comunidades no tienen una superestructura aparte del capitalismo global , y si bien tienen diferentes condiciones económicas, todas están "sitiadas" por las mismas fuerzas. ^{[15] [4] [5] [10] [9]}

Newton creía que, si se permitía que continuara, el intercomunalismo reaccionario haría que cada vez más población mundial pasara a formar parte del lumpenproletariado, incluidos los trabajadores blancos. Sin embargo, no creía que esto acabaría con el racismo ; de hecho, pensaba que los trabajadores blancos culparían cada vez más a las minorías de su explotación, especialmente al tercer mundo cada vez más proletarizado . ^[5]

Los intercomunalistas creen que el intercomunalismo revolucionario surgirá cuando las comunidades sean capaces de romper el monopolio tecnológico del centro. A través de la tecnología, las comunidades serán capaces de resolver contradicciones materiales y "desarrollar una cultura que es esencialmente humana". Aunque los Panteras rechazaron el estado-nación como una forma viable de lucha política revolucionaria, continuaron apoyando a países socialistas de estado como China , Vietnam del Norte y Corea del Norte contra el imperialismo estadounidense . De hecho, se los consideraba la vanguardia del intercomunalismo revolucionario a través de la liberación de territorios y el establecimiento de gobiernos provisionales antes del giro global hacia el intercomunalismo revolucionario. ^[16] Sin embargo, dichos estados aún podrían ser cooptados en el intercomunalismo reaccionario a través de la introducción de los mercados occidentales. ^[5]

Aunque el partido ya no creía en el nacionalismo negro, seguía creyendo que los estadounidenses negros desempeñarían un papel especial en la lucha por el intercomunalismo revolucionario. Debido a la trata de esclavos en el Atlántico , Newton creía que los estadounidenses negros eran los "primeros internacionalistas reales" debido a su origen cultural mixto y su amplia dispersión entre una variedad de comunidades. Dado que creía que los estadounidenses negros constituían una fuerza significativa para la revolución dentro de los Estados Unidos, y que la destrucción de los Estados Unidos parecía ser un prerrequisito para la revolución mundial, los Panthers seguían viendo a los estadounidenses negros como "la vanguardia de la revolución mundial". ^[17]

La reorientación del Partido Pantera Negra hacia programas de "supervivencia" o de servicio comunitario después de 1970 fue una consecuencia directa de la formulación de Newton de la ideología intercomunalista. ^[4] El razonamiento era que dichos programas podrían permitir a la gente satisfacer las necesidades diarias, desarrollar instituciones positivas dentro de las comunidades y ganar experiencia en la organización política. Los Panteras sentían que otras organizaciones tardaban en desarrollar un medio independiente para proporcionar bienestar social en las comunidades negras, por lo que enfatizaron los programas de supervivencia como su principal esfuerzo organizativo. Las patrullas armadas, los programas de alimentos, las reformas democráticas e incluso el apoyo a un capitalismo negro limitado conducirían a una comunidad más independiente que estaría menos restringida por un monopolio tecnológico-educativo. ^{[18] [5]}

La educación formalizada en una variedad de materias se consideraba el elemento más importante de la estrategia organizativa intercomunal local. El Instituto Intercomunal de la Juventud tenía aproximadamente 50 estudiantes en 1971, con un plan de estudios que incluía alfabetización, dialéctica, física y matemáticas. ^[19]

Otro aparato importante del Partido para el desarrollo del intercomunalismo fue el Servicio de Noticias Intercomunales de las Panteras Negras , que tenía como objetivo dar el mismo peso a la información sobre cuestiones que afectaban a las comunidades oprimidas independientemente de su ubicación, y enfatizaba la interconexión de los problemas que enfrentaban. El BPINS informaría sobre Mozambique , Zimbabwe , Angola , Chile , Puerto Rico , Sudáfrica , Cuba , Namibia , Eritrea y Palestina . ^[10]

Los escritos de Newton sobre el intercomunalismo fueron seguidos de cerca por los partidos internacionales de las Panteras, especialmente los Panteras Polinesias y Will 'Ilolahia en particular. Las peculiaridades de la organización en Nueva Zelanda en oposición a los Estados Unidos llevaron a 'Ilolahia a adaptar la teoría del intercomunalismo a un contexto local. En lugar de un frente tricontinental de comunidades negras, asiáticas y latinoamericanas contra el imperialismo estadounidense, las Panteras Polinesias buscaron primero formar un frente común de Australasia y el Pacífico que incluiría a todos los pueblos indígenas del Pacífico, incluidos los no polinesios. Esto sería un trampolín hacia un frente mundial de Poder Negro contra el Imperio. 'Ilolahia ha sugerido que el legado de la esclavitud hizo que el desarrollo del intercomunalismo como una fuerza unificadora entre los estadounidenses negros fuera mucho más difícil por una variedad de razones económicas y lingüísticas. ^[20]

Alex Lubin ha sostenido que el intercomunalismo jugó un papel en la configuración de la perspectiva internacional de muchas organizaciones palestinas. Durante un tiempo, el Servicio de Noticias Intercomunales de las Panteras Negras fue la única fuente de información de las organizaciones militantes palestinas en los Estados Unidos. Grupos como el Frente Popular para la Liberación de Palestina utilizaron el BPINS para emitir declaraciones en apoyo del BPP y la liberación negra en general. Lubin también sostiene que el antinacionalismo de las Panteras Negras israelíes , una organización de justicia social de judíos mizrajíes y sefardíes , era un reflejo de la ideología intercomunalista. ^[21]

Newton fue reconocido como precursor del trabajo de Michael Hardt y Antonio Negri sobre el imperialismo y otras teorías de la globalización . En particular, los autores citaron a Newton para apoyar su argumento de que la liberación humana estaría vinculada a la superación del racismo y otras formas de opresión de la identidad, lo que permitiría una identidad universal como parte de una multitud . ^{[4] [9]}

Varios partidos que se consideran una continuación del Partido Pantera Negra original han adoptado el intercomunalismo como su ideología. El Movimiento de Vanguardia de las Nuevas Panteras , que se formó en respuesta a los disturbios de Los Ángeles de 1992, adoptó el intercomunalismo en 1996, antes de disolverse en 2002. ^[22] En diciembre de 2020, el activista carcelario Kevin Rashid Johnson y otros miembros se separaron del Partido Pantera Negra de Nueva África para formar el Partido Pantera Negra Intercomunal Revolucionario, que buscaba combinar el intercomunalismo con el maoísmo . ^[23]

Algunos Panteras Negras se opusieron firmemente al intercomunalismo, especialmente aquellos que apoyaban la estrategia del Partido de formar alianzas internacionalistas con estados extranjeros. Cleaver denunció a la sección de Oakland como el "ala derecha" del partido por su rechazo a la guerra de guerrillas. Assata Shakur también criticó el rechazo de la teoría al nacionalismo, diciendo que "el problema [con el intercomunalismo] era que alguien se había olvidado de decirles a estas comunidades oprimidas que ya no eran naciones". Otros, como Mumia Abu-Jamal, pensaban que el intercomunalismo era una estrategia retórica terrible, ya que pocos entendían la teoría y a muchos no les gustaba la oratoria de Newton. Las diferencias sobre el intercomunalismo también se vieron exacerbadas por las escuchas telefónicas del FBI y las cartas falsas enviadas entre las secciones de Oakland y Argel del partido. ^[9]

• Teoría de los sistemas mundiales
• Comunalismo
• Zonas Autónomas Temporales

• Newton, Huey P. ; Erikson, Erik H. (1 de octubre de 1973). En busca de un terreno común: conversaciones con Erik H. Erikson y Huey P. Newton (Nueva edición). Nueva York, Nueva York: WW Norton & Company , Inc. ISBN 0393333310.