Interpasividad

La interpasividad es un concepto de la antropología social y el psicoanálisis que se refiere a situaciones en las que una entidad consume, cree o disfruta en lugar del consumidor o público original. La interpasividad no es simplemente lo opuesto a la interactividad , ya que la pasividad se concibe aquí metafóricamente como la pasión, la experiencia intensa, la creencia profundamente arraigada o la identificación afectiva personal, en lugar de la mera falta de acción. La externalización interpasiva se explica por la transferencia psíquica de una experiencia exigente o (potencialmente) traumática a una menos exigente y más reconfortante. Por lo tanto, los sujetos interpasivos a menudo prefieren delegar, aunque sea inconscientemente, mediante pequeños actos de desapego o distanciamiento, su disfrute o consumo a otros para obtener un tipo de disfrute o placer menos intenso a través de esta entidad, ya sea un artefacto puramente simbólico, cultural o tecnológico. El significado del término fue interpretado principalmente (en alemán) por Robert Pfaller en 1996, ^{[ 1 ]} y posteriormente retomado por Slavoj Žižek . ^{[ 2 ]}

El término interpasividad aparece por primera vez en los textos de los teóricos culturales Simon Penny y Mona Sarkis. ^{[ 3 ] [ 4 ]} Pfaller retomó el término en un simposio de 1996 en Linz, titulado Die Dinge lachen an unserer Stelle (trad.: Las cosas ríen en nuestro lugar); ese mismo año publicó un artículo titulado "Um die Ecke gelacht" (trad.: Se ríen a la vuelta de la esquina) en Falter . ^{[ 5 ] [ 6 ]} Estos títulos se refieren a uno de los ejemplos centrales de interpasividad de Pfaller, la risa enlatada : la pista de risas ríe en lugar de la audiencia.

Aunque Pfaller reinterpretó el término, reconoce abiertamente su deuda con una historia conceptual más extensa. En su Seminario sobre la ética del psicoanálisis de 1959-60 , el psicoanalista francés Jacques Lacan argumentó que, en la tragedia griega , el coro siente (emocionalmente) en el lugar del público; siguiendo esta idea, en su libro de 1989 , El objeto sublime de la ideología , Žižek sostuvo que la risa enlatada es el equivalente moderno exacto del coro. En este punto, Žižek se refiere al fenómeno como el «estado objetivo de la creencia», en el que el objeto externo cree/siente/ríe en nombre del sujeto, liberándolo internamente de responsabilidad. ^{[ 7 ]}

El libro Interpassivity: The Aesthetics of Delegated Enjoyment de Robert Pfaller ^{[ 8 ]} es la fuente más autorizada sobre el tema. Robert Pfaller ha desarrollado esta teoría desde 1996, ^{[ 9 ]} dando cuenta de diversos fenómenos culturales donde la delegación del consumo y el disfrute es fundamental, respondiendo a preguntas como "¿Por qué la gente graba programas de televisión en lugar de verlos?", "¿Por qué algunos alcohólicos en recuperación se complacen en dejar que otros beban en su lugar?" y "¿Por qué las máquinas rituales pueden rezar en lugar de los creyentes?".

Un ejemplo de interpasividad, ofrecido por Žižek en su libro Cómo leer a Lacan , utiliza la videograbadora para ilustrar el concepto. La videograbadora graba una película (presumiblemente para verla más tarde). Sin embargo, Žižek argumenta que, dado que la videograbadora puede grabar, quienes la poseen ven menos películas porque pueden grabarlas y tenerlas a mano. La videograbadora reproduce la película, por lo que su dueño puede ser libre de no verla. Žižek utiliza la videograbadora para demostrar el papel del gran otro en la interpasividad. La videograbadora, como las risas enlatadas en un programa, funciona como una herramienta que interactúa consigo misma, de modo que el espectador no necesita ver el programa.

Pfaller, profesor de filosofía en la Universidad de Arte y Diseño de Linz , elaboró ​​la teoría de la interpasividad dentro de los campos de los estudios culturales y el psicoanálisis . ^{[ 10 ]} También recibió un premio al mejor libro de psicoanálisis de 2014 por la Asociación Psicoanalítica Americana, ^{[ 11 ]} por su libro Sobre el principio del placer en la cultura: ilusiones sin dueños , ^{[ 12 ]} que también incluye una discusión del concepto de interpasividad. Pfaller argumenta que, dado que el comportamiento interpasivo generalmente procede de forma inconsciente, la lógica de externalizar el propio disfrute puede resultar contraintuitiva para los propios sujetos interpasivos y toma la forma de una ilusión con la que no se identifican, pero que continúan representando en su comportamiento ritualizado manifiesto. ^{[ 12 ]} Juha Suoranta y Tere Vadén , trabajando sobre la base de las ideas de Pfaller y Žižek, destacan el potencial de la interpasividad para transformarse "en su negativo cuando la interactividad ilusoria produce pasividad". ^{[ 13 ]}

En su libro Realismo capitalista , el filósofo británico Mark Fisher explora los efectos generalizados de la ideología neoliberal en la cultura popular, específicamente cómo «una y otra vez, el villano en las películas de Hollywood resulta ser la "malvada corporación". Lejos de socavar el realismo capitalista , este anticapitalismo gestual lo refuerza». En el libro, utiliza la película WALL-E de Disney/Pixar de 2008 , donde la Tierra es un páramo lleno de basura debido al ecocidio , causado por el consumismo desenfrenado, la avaricia corporativa y la negligencia ambiental, ^{[ 14 ]} como su principal ejemplo. Fisher argumenta: «Una película como Wall-E ejemplifica lo que Robert Pfaller ha llamado "interpasividad": la película representa nuestro anticapitalismo por nosotros, permitiéndonos seguir consumiendo con impunidad». ^{[ 15 ]}

• Artículo de investigación sobre la interpasividad