Hatt-i humayun

Hatt-i humayun (turco otomano:خط همايون ḫaṭṭ-ı hümayun , plural خط همايونلر , ḫaṭṭ-ı hümayunlar ), también conocido como hatt-i sharif ( خط شریف ḫaṭṭ-ı şerîf , plural خط شریفلر , ḫaṭṭ-ı şerîfler ), era eldiplomáticopara designar un documento o nota manuscrita de carácter oficial compuesta y firmada personalmente por unsultán otomano. Estas notas eran comúnmente escritas personalmente por el sultán, aunque también podían ser transcritas por unescriba de palacio. Generalmente, se redactaban en respuesta a un documento presentado al sultán por elgran visiru otro funcionario delgobierno otomano. Así, podían ser aprobaciones o denegaciones de una carta depetición, acuses de recibo de un informe, autorizaciones para una solicitud, anotaciones a undecretou otros documentos gubernamentales. Los Hatt-i humayunlar también podían redactarse desde cero, en lugar de ser una respuesta a un documento existente.

Después de la era Tanzimat (1839-1876), cuyo objetivo era modernizar el Imperio Otomano, los hatt-i humayuns de tipo rutinario, así como los fermans , fueron suplantados por la práctica de irade-i seniyye , o irade ( turco otomano : اراده سنیه irâde-i seniyye ; francés : iradé ^{[ 2 ]} o menos estándar iradèh , que significa ' ordenanza ' ^{[ nota 1 ]} ), en la que la respuesta hablada del sultán a las recomendaciones de su Gran Visir era registrada en el documento por su escriba .

Hay cerca de 100.000 hatt-i humayunlar en los archivos otomanos de Estambul . Entre los más famosos se encuentran el Hatt-i Sharif de Gulhane ( turco otomano: خط شریف گلخانه , también conocido como Tanzimat Fermani [ تنظیمات فرمانی ]) de 1839 y el Edicto de reforma imperial ( اصلاحات خط همايونى ) de 1856. El primero, que abrió la era Tanzimat, se llama así porque lleva una orden escrita a mano del sultán al gran visir para que ejecute su orden.

El término hatt-i humayun también puede utilizarse a veces en sentido literal, refiriéndose a un documento escrito a mano por un sultán otomano.

Los términos hatt-i humayun y hatt-i sharif son construcciones ezafe de خط ḫaṭṭ ( turco moderno : sombrero , del árabe خَطّ khaṭṭ , 'escritura, orden') y همایون hümayun ( turco moderno: hümayun , del persa همایون homâyun , 'imperial') o شریف şerîf ( turco moderno: şerif , del árabe شَريف sharīf , 'alto, noble').

El término irade-i seniyye es un ezafe del árabe إرادة ʾirāda y سَنِيّة saniyya , el femenino de سَنِيّ saniyy . Alrededor del final del Imperio Otomano, la palabra irade se usaba con frecuencia en publicaciones europeas, pero para el siglo XXI cayó en desuso en las lenguas europeas: ^{[ 4 ]}

El hatt-ı hümayun solía escribirse al gran visir ( Sadrazam ), o en su ausencia, a su sustituto (el ka'immakâm ), o a otro alto funcionario como el gran almirante ( Kapudan-i Derya ) o el gobernador general ( Beylerbey ) de Rumeli . Había tres tipos de hatt-ı hümayuns : ^{[ 5 ]}

• aquellos dirigidos a un puesto gubernamental
• aquellos "en blanco"
• aquellos que figuran en un documento

Hatt-ı hümayun a un puesto gubernamental

Los decretos rutinarios ( ferman ) o los títulos de privilegio ( berat ) eran escritos por un escriba, pero aquellos dirigidos a ciertos funcionarios y los de particular importancia iban precedidos de una nota manuscrita del sultán junto a su sello ( tughra ). La tughra y la anotación podían estar rodeadas por un marco decorado. ^{[ 6 ]} La nota enfatizaba una parte específica del edicto , instando u ordenando que se cumpliera sin falta. Estos se denominaban Hatt-ı Hümayunla Müveşşeh Ferman (ferman decorado con un hatt-ı hümayun ) o Unvanına Hatt-ı Hümayun ( hatt-ı hümayun en el título). ^{[ 7 ]} La nota podría usar una frase cliché como "deberá hacerse según lo requerido" ( mûcebince amel oluna ) o "mi orden debe llevarse a cabo según lo requerido y nadie debe interferir con su ejecución" ( emrim mûcebince amel oluna, kimseye müdahale etmeyeler ). Algunos edictos al título comenzarían con una nota del Sultán elogiando a la(s) persona(s) a quien(es) iba dirigido el edicto, para alentarlo(s) u honrarlo(s). Rara vez, podría haber una amenaza como "si quieres conservar tu cabeza, lleva a cabo esta orden según lo requerido" ( Başın gerek ise mûcebiyle amel oluna ). ^{[ 6 ]}

Hatt-ı hümayun en el blanco

Los "Hatt-ı hümayun en blanco" ( beyaz üzerine hatt-ı hümâyun ) eran documentos que emanaban del sultán ( ex officio ), en lugar de una simple anotación en un documento ya existente. Se denominaban así porque el edicto se escribía en una página en blanco. Podían ser documentos como una orden, un edicto , una carta de nombramiento o una carta dirigida a un gobernante extranjero.

También existen hatt-ı hümayun que expresan las opiniones o incluso los sentimientos del sultán sobre ciertos asuntos. Por ejemplo, tras la exitosa defensa de Mosul contra las fuerzas de Nadir Shah en 1743, el sultán Mahmud I envió un hatt-ı hümayun al gobernador Haj Husayn Pasha, en el que elogiaba en verso las hazañas heroicas del gobernador y de los guerreros de Mosul. ^{[ 9 ]}

Hatt-ı hümayun en un documento

En el procedimiento burocrático normal, el gran visir, o su adjunto el kaymakam ( Kâ'immakâm Paşa ), presentaba un documento que resumía la situación para el sultán y solicitaba su voluntad al respecto. Estos documentos se denominaban telhis (resumen) hasta el siglo XIX y takrir (sugerencia) posteriormente. ^{[ 11 ]} La respuesta manuscrita del sultán (su orden o decisión) se denominaba hatt-ı hümâyûn en telhis o hatt-ı hümâyûn en takrir . Otros tipos de documentos presentados al sultán eran peticiones ( arzuhâl ), transcripciones juradas de peticiones orales ( mahzar ), informes de una oficina superior a una inferior ( şukka ), informes religiosos de los cadíes a las oficinas superiores ( ilâm ) y libros de registro ( tahrirat ). Estos se llamarían hatt-ı hümâyûn on arz , hatt-ı hümâyûn on mahzar , etc., dependiendo del tipo de documento. ^{[ 11 ]} El sultán respondía no solo a los documentos que le presentaban sus visires, sino también a las peticiones ( arzuhâl ) que le presentaban sus súbditos después de la oración del viernes. ^{[ 5 ]} Así, los hatt-ı hümayun s on documentos eran análogos a los rescriptos papales y a los rescriptos utilizados en otros regímenes imperiales.

Cuando el sultán contactaba al público para la oración del viernes u otras ocasiones, la gente le entregaba peticiones dirigidas a él. Estas eran posteriormente discutidas y decididas por el consejo de visires. Preparaban un resumen de todas las peticiones y la acción decidida para cada una. El sultán escribía en la misma hoja varias veces «He sido informado» ( manzurum olmuştur ), seguido del número del punto al que se refería. Cuando la burocracia palaciega se reorganizó tras las reformas del Tanzimat , la decisión del sultán pasó a ser escrita directamente por el escriba principal al pie del documento resumen, y esta única anotación se aplicaba a todas las decisiones. ^{[ 6 ]}

Cuando se debía presentar una petición o un memorándum que requería la decisión del Sultán, el gran visir solía preparar un resumen ejecutivo ( telhis ) como anexo. En algunos casos, en lugar de preparar un documento de resumen aparte, el gran visir o su adjunto escribían su resumen y opiniones en diagonal, en los márgenes superior o inferior de los documentos provenientes de funcionarios de menor rango (véase un ejemplo en la primera figura anterior). Estas anotaciones en un documento escrito se denominaban derkenar . ^{[ 11 ]} A veces, el gran visir adjuntaba una página de portada aparte a una propuesta proveniente de un funcionario de menor rango, como el Tesorero ( Defterdar ) o el Ministro de Defensa ( Serasker ), introduciéndola como, por ejemplo, «esta es la propuesta del Defterdar ». En tales casos, el Sultán escribía su hatt-ı hümayun en la página de portada. En otros casos, el gran visir resumía el asunto directamente en el margen del documento presentado por el funcionario de menor rango y el Sultán también escribía en la misma página. A veces, el sultán escribía su decisión en una hoja de papel nueva adjunta al documento presentado. ^{[ 11 ]}

En la mayoría de los casos, los hatt-ı humayuns fueron escritos por el propio sultán, aunque existen algunos redactados por el escriba principal u otro funcionario. Los hatt-ı humayuns importantes en blanco a veces eran redactados por el jefe de correspondencia diplomática ( Reisül-Küttab ) o el secretario de Marina ( Kapudan Paşa ). En algunos casos, había anotaciones sobre quién preparó el borrador del documento que luego fue reescrito por el sultán. ^{[ 6 ]}

Los hatt-ı hümayun generalmente no estaban fechados, aunque algunos, relativos a la retirada de dinero del tesoro, sí lo estaban. La mayoría de los hatt-ı hümayun e irade del período tardío tenían fechas. Abdulhamid I era particularmente propenso a fechar sus hatt-ı hümayun . Su gran visir , Koca Yusuf Pasha , sugirió posteriormente esta práctica de fechar los hatt-ı hümayun al sucesor de Abdulhamid, Selim III, para que pudiera comprobar si sus órdenes se habían cumplido. Sin embargo, esta sugerencia no fue adoptada. ^{[ 6 ]} Abdulhamid II utilizó firmas hacia el final de su reinado. ^{[ 6 ]}

El lenguaje de los hatt-ı hümayun s en los documentos generalmente era una forma de turco comprensible (oralmente) incluso hoy en día y ha cambiado poco a lo largo de los siglos. ^{[ 7 ] [ 10 ]} Muchos documentos o anotaciones eran comentarios breves como "Di" ( verdim ), "sea dado" ( verilsin ), "no sucederá" ( olmaz ), "sea escrito" ( yazılsın ), "está claro/está claro para mí" ( malûm oldu / malûmum olmuştur ), "proporciónelo" ( tedârük edesin ), "ha llegado a mi vista" ( manzûrum oldu/manzûrum olmuştur ), "sea respondido" ( cevap verile ), "grástrelo" ( mukayyet olasın ), "sea suministrado" ( tedârik görülsün ), "sea sin necesidad" ("berhûrdâr olsunlar"). ^{[ 6 ]}

Algunos sultanes escribían comentarios más largos, comenzando con "Se ha convertido en mi conocimiento" ( Malûmum oldu ), y continuaban con una introducción sobre el tema, para luego dar su opinión, como "la apariencia y el significado de este informe/petición/registro, etc. , se han convertido en mi conocimiento imperial" ( "...  işbu takrîrin/telhîsin/şukkanın/kaimenin manzûr ve me'azi ma'lûm-ı hümayûnum olmuşdur" ). Algunas frases comunes en los hatt-ı hümayuns son "Según este informe..." ( işbu telhisin mûcebince ), "El asunto está claro" ( cümlesi malumdur ), "Permito" ( izin verdim ), "Doy, según los hechos proporcionados" ( vech-i meşruh üzere verdim ). ^{[ 5 ]}

Hatt-ı hümayun s para el puesto a menudo tenía expresiones cliché como "Hacer según lo requerido" ( Mûcebince amel oluna ) o "Hacer según lo requerido, no contravenir" ( Mûcebince amel ve hilâfından hazer oluna ). ^{[ 6 ]}

Los Hatt-ı hümayun en blanco eran más elaborados y algunos pudieron haber sido redactados por un escriba antes de ser escritos por el Sultán. A menudo comenzaban dirigiéndose al destinatario. El Sultán se refería a su gran visir como "Mi Visir", o si su gran visir estaba ausente en la guerra, se refería a su lugarteniente como " Ka'immakâm Paşa ". Los escritos a otros funcionarios a menudo comenzaban con una expresión como "Tú que eres mi Visir de Rumeli, Mehmed Pasha" ( "Sen ki Rumili vezîrim Mehmed Paşa'sın" ). Al jefe de asuntos religiosos ( Şeyhülislam ) o al tutor personal del Sultán se les dirigía de forma sencilla y respetuosa. En los casos en que el hatt-ı hümayun se entregaba ceremonialmente, con una espada imperial y una capa, como en un nombramiento para un alto rango, se incluía un saludo florido como "después de haberte honrado con mi glorioso saludo debes saber que..." ( seni selâm-ı şâhanemle teşrif eylediğimden sonra malumun ola ki... ). La correspondencia dirigida a un comandante militar podía contener un saludo extenso y ornamentado o simplemente dirigirse a él por su título. ^{[ 6 ]} Una nota sin destinatario estaba destinada al gran visir o a su adjunto. ^{[ 11 ]}

El hatt-ı hümayun más antiguo conocido es el que envió el sultán Murad I a Evrenos Bey en 1386, ^{[ 5 ]} elogiando al comandante por sus conquistas y dándole consejos sobre cómo administrar a la gente. ^{[ 12 ]} Hasta el reinado de Murad III , los visires solían presentar los asuntos oralmente a los sultanes, quienes luego daban su consentimiento o negación, también oralmente. Si bien los hatt-ı hümayun eran muy raros antes de esto, proliferaron después, especialmente durante los reinados de sultanes como Abdülhamid I , Selim III y Mahmud II , quienes querían aumentar su control y estar informados de todo. ^{[ 5 ]}

El contenido de los hatt-ı hümayun tiende a reflejar la lucha de poder que existía entre el sultán y su consejo de visires (el Diván ). El proceso de usar el hatt-ı hümayun para autorizar las acciones del gran visir surgió durante el reinado de Murad III. Esto llevó a una pérdida de autoridad e independencia en el gran visir, mientras que otras personas del palacio, como el Maestro del Harén ( Harem Ağası ) o las concubinas ( cariye ), especialmente ( Valide Sultan ), que tenían mayor acceso al sultán, ganaron influencia. Las madres de los sultanes, como Nurbanu Sultan y Safiye Sultan , durante el reinado de sus hijos, para ejercer el poder, mediante alianzas secretas con los Grandes Visires y algunos miembros importantes del Diván, eclipsaron la autoridad del sultán; Además, al influir por separado en las decisiones del Sultán, quien tenía acceso directo e íntimo a la persona del Sultán, a menudo influían en las decisiones gubernamentales pasando por alto al Diván y al Gran Visir por completo. Incluso Handan Sultan , Halime Sultan , Kosem Sultan y Turhan Sultan actuaron en su nombre debido a la juventud o incapacidad de sus hijos y fueron responsables de decisiones clave (destituciones y ascensos importantes en el gobierno) que estaban en manos del Sultán. Al dar instrucciones o consejos detallados, los Sultanes redujeron el papel de los grandes visires a ser simplemente un supervisor de la ejecución de sus órdenes. ^{[ 7 ]} Esta situación parece haber creado cierta reacción adversa, ya que durante la mayor parte del siglo XVII hubo intentos de regresar al prestigio de los grandes visires y al poder del "representante supremo" ( vekil-i mutlak ) y con el tiempo los hatt-ı hümayun volvieron a su antigua simplicidad. Sin embargo, en el siglo XVIII, Selim III se preocupó por la excesiva centralización de la burocracia y su ineficacia general. Creó órganos consultivos ( meclis-i meşveret ) para compartir parte de la autoridad con él y el gran visir. Daba respuestas detalladas en hatt-ı hümayun a las preguntas que se le formulaban y se aseguraba de que sus decisiones se cumplieran. El hatt-ı hümayun se convirtió en la herramienta de Selim III para garantizar la ejecución rápida y precisa de sus decisiones. ^{[ 7 ]}

Durante el reinado de Mahmud II, a principios de la década de 1830, la práctica de escribir en los memorandos del gran visir fue reemplazada por el escriba principal del Mabeyn-i hümayun ( Mabeyn-i hümayun başkatibi ) que registraba la decisión del sultán. ^{[ 6 ]} Después del Tanzimat , la burocracia gubernamental se simplificó. Para la mayoría de las comunicaciones rutinarias, el escriba imperial ( Serkâtib-i şehriyârî ) comenzó a registrar la voluntad hablada ( irâde ) del sultán y así el irâde (también llamado irâde-i seniyye , es decir, "voluntad suprema", o irâde-i şâhâne , es decir, "voluntad gloriosa") reemplazó al hatt-ı hümayun . El uso de hatt-ı hümayun en blanco entre el sultán y el gran visir continuó para asuntos de gran importancia, como nombramientos o ascensos de alto nivel. En raras ocasiones, el gran visir y el sultán también se escribían directamente. ^{[ 6 ]}

La gran cantidad de documentos que requerían la decisión del sultán mediante un hatt-ı hümayun o un irade-i senniye se considera un indicio de la centralización del gobierno otomano. ^{[ 5 ]} Abdülhamid I escribió en uno de sus hatt-ı hümayun : «No tengo tiempo de que mi pluma se separe de mi mano, con la voluntad de Dios no lo hace». ^{[ 13 ]}

Los primeros hatt-ı hümayun se escribieron en los estilos caligráficos tâlik , tâlik kırması (una variante de tâlik), nesih y riq'a . Después de Mahmud II , solo se escribieron en riq'a. ^{[ 14 ]} Ahmed III y Mahmud II fueron calígrafos hábiles y sus hatt-ı hümayun se destacan por sus largas y elaboradas anotaciones en documentos oficiales. ^{[ 5 ]} En contraste, los sultanes que accedieron al trono a una edad temprana, como Murad V y Mehmed IV, muestran una ortografía y caligrafía deficientes. ^{[ 6 ]}

Los hatt-ı hümayun enviados al gran visir se gestionaban y registraban en el Âmedi Kalemi , la secretaría del gran visir. El Âmedi Kalemi organizaba y registraba toda la correspondencia entre el gran visir y el sultán, así como cualquier correspondencia con gobernantes extranjeros y con embajadores otomanos. Otros hatt-ı hümayun , no dirigidos al gran visir, se almacenaban en otros depósitos de documentos (denominados fon en la terminología de los archiveros turcos actuales). ^{[ 7 ]}

Aunque existen miles de hatt-ı hümayun , el Edicto de Reforma Imperial (o Islâhat Fermânı ) de 1856 es lo suficientemente conocido como para que la mayoría de los textos de historia se refieran a él simplemente como "Hatt-i Hümayun". Este decreto del sultán Abdülmecid I prometía igualdad en la educación, los nombramientos gubernamentales y la administración de justicia para todos, independientemente de su credo. En el Düstur , el código de leyes otomano , el texto de este ferman se introduce como "una copia del ferman supremo escrito al gran visir, perfeccionado con una decoración superior con un hatt-ı hümayun ". ^{[ 21 ]} Así pues, técnicamente este edicto era un hatt-ı hümayun para el rango.

El Decreto de Reforma de 1856 a veces se conoce con otro nombre: «El Rescripto de Reforma». ^{[ 22 ] [ 23 ]} Aquí, la palabra «rescripto» se usa en el sentido de «edicto, decreto», no de «respuesta a una consulta u otro documento». ^{[ 24 ]}

El Hatt-ı Hümayun de 1856 fue una extensión de otro edicto de reforma importante, el Hatt-i Sharif de Gülhane de 1839, y formó parte de las reformas Tanzimat . Este documento también se conoce generalmente como "El Hatt-i Sharif", aunque existen muchos otros hatt-i sharif, término que es sinónimo de hatt-ı hümayun .

El término hatt-ı hümayun se usa ocasionalmente en el sentido literal de la escritura del sultán. ^{[ 7 ]} Por ejemplo, el poeta imperial Nef'i escribió un masnavi de 22 coplas que describen la caligrafía del sultán Murad IV , llamado Der-Vasf-ı Hatt-ı Humayun-ı Sultan Murad Han . Todo el poema es un elogio a los escritos del sultán. ^{[ 25 ]}

• Berat (Imperio Otomano)