Ishodad de Merv

Los temas de los comentarios de Ishodad son los siguientes: ^{[ 10 ] [ 11 ]}

La obra de Ishodad siguió en gran medida las líneas establecidas por Teodoro de Mopsuestia , ^{[ 8 ]} el intérprete bíblico preeminente de la Iglesia del Oriente. Jacques-Marie Vosté llegó incluso a argumentar que los argumentos de Ishodad podrían constituir una fuente importante para la reconstrucción de las propias ideas de Teodoro dada la escasez del corpus superviviente de este autor, aunque este argumento no ha sido aceptado por estudiosos posteriores. ^{[ 13 ]} No obstante, Ishodad difirió de Teodoro en ciertos aspectos significativos. Frente a Teodoro, aceptó la canonicidad del Libro de Job y del Cantar de los Cantares . ^{[ 14 ]} Además, se basó en una amplia gama de comentaristas anteriores a Teodoro, incluidos Gregorio de Nisa , Gregorio Nacianceno , Basilio de Cesarea y Juan Crisóstomo , y entre los autores siríacos Aba I , Efrén el Sirio , Narsai y Henana de Adiabene . ^{[ 8 ]}

Clemens Leonhard describe los Comentarios como de «carácter generalmente sobrio». En consonancia con la visión tradicional de la Escuela exegética de Antioquía , Ishodad rechaza abiertamente la interpretación alegórica y se centra en los problemas históricos y filosóficos de los textos. ^{[ 15 ]} Paul S. Russell considera que la obra de Ishodad muestra una «sensibilidad académica propia de la investigación bíblica moderna» en su cuidadoso tratamiento de las diferentes ediciones de los textos bíblicos. ^{[ 16 ]}

Ishodad es la primera autoridad en identificar al discípulo Natanael , mencionado en Juan, con Bartolomé , uno de los Doce enumerados en los Sinópticos . ^{[ 17 ]}

Ishodad escribió los Comentarios en un contexto tenso. Bajo al-Mutawakkil, la tolerancia del Califato abasí hacia sus súbditos cristianos y judíos había comenzado a menguar. ^{[ 6 ]} Mientras tanto, la Iglesia de Oriente permanecía dividida respecto a las innovaciones exegéticas de Henana de Adiabene, quien se había basado en fuentes griegas y siríacas occidentales, en contraste con la tradición interpretativa oficial de Teodoro. ^{[ 18 ]} Si bien el pesimismo cada vez más característico de las obras de la época de Ishodad no es evidente en los Comentarios , su público objetivo se limita a los eruditos cristianos, lo que refleja un período en el que las posibilidades de diálogo interreligioso estaban disminuyendo. ^{[ 19 ]}

La primera edición moderna de las obras de Ishodad fue preparada por Gustav Diettrich, quien publicó selecciones de los comentarios de Ishodad sobre el Antiguo Testamento en 1902. ^{[ 20 ]} Sus comentarios del Nuevo Testamento fueron editados y traducidos al inglés en cinco volúmenes por Margaret Dunlop Gibson entre 1911 y 1916; ^{[ 21 ]} Ceslas Van den Eynde preparó una edición completa y traducción al francés de los comentarios del Antiguo Testamento entre 1950 y 1981. ^{[ 22 ]}