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Jurisprudencia islámica sobre la herencia

La jurisprudencia islámica sobre la herencia es un campo de la jurisprudencia islámica ( en árabe : فقه ) que trata sobre la herencia , un tema que se aborda prominentemente en ...

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La jurisprudencia islámica sobre la herencia es un campo de la jurisprudencia islámica ( en árabe : فقه ) que trata sobre la herencia , un tema que se aborda prominentemente en el Corán . A menudo se la denomina Mīrāth ( en árabe : ميراث , literalmente "herencia"), y su rama del derecho islámico se conoce técnicamente como ʿilm al-farāʾiḍ ( en árabe : علم الفرائض , "la ciencia de las cuotas ordenadas"). [ 1 ] [ 2 ]

La herencia y el Corán

El Corán introdujo herederos adicionales que no tenían derecho a herencia en la época preislámica, mencionando específicamente a nueve parientes, seis mujeres y tres hombres. Las leyes de herencia en el Corán también incluían a otros parientes varones, como el esposo y los hermanastros por parte materna, que estaban excluidos de la herencia según las antiguas costumbres. Los herederos mencionados en el Corán son la madre, el padre, el esposo, la esposa, la hija, el hermano que comparte la misma madre, la hermana de padre y madre, la hermana que comparte la misma madre y la hermana consanguínea . [ 3 ]

En general, el Corán mejoró la condición de la mujer al identificar su parte de la herencia en términos claros. También prohibió completamente la práctica de heredar a las viudas. [4:19] El orientalista Joseph Schacht afirma que "esto no pretende ser una ordenanza legal regular, sino que es parte del esfuerzo coránico por mejorar la posición de la mujer". [ 1 ] El Corán no menciona explícitamente las partes de los parientes varones, como el hijo del difunto , pero establece la regla de que la parte del hijo debe ser el doble que la de la hija. Los teólogos musulmanes explican este aspecto de la herencia al examinar la ley islámica en su totalidad, que otorga a los hombres la responsabilidad de proporcionar seguridad, protección y sustento a las mujeres. [Corán 4:34] . [ 3 ] Una explicación de por qué una hija tiene derecho solo a la mitad que el hijo es que el Islam decreta que las mujeres, al casarse, tienen derecho a una "dote" del esposo (además de cualquier provisión de sus padres). A partir de ese momento, es obligación del marido cuidar y mantener a su esposa, y la "dote" es, por lo tanto, esencialmente un adelanto de los derechos de herencia del patrimonio de su marido.

Antes de la revelación de los versículos que contienen los cambios mencionados [Corán, 4:11-12, 4:176] , el Corán exigía a los musulmanes que escribieran un testamento detallando cómo deseaban disponer de todos sus bienes. [Corán, 2:180-182, 2:240, 4:33, 5:106-107] Sin embargo, en el testamento ahora opcional, llamado waṣeyya , a los musulmanes se les permite legar un máximo de un tercio de sus bienes, mientras que el resto se dividirá según los versículos de la herencia, [ 4 ] después de que se salden todas las deudas, si las hubiere, ya que la mayoría de los juristas ahora coinciden en que los versículos de la waṣeyya han sido abrogados por los versículos de la herencia. [ 5 ]

También se anima a los musulmanes a dar dinero a los huérfanos y a los pobres si están presentes durante el reparto de bienes. [Corán, 4:8]

Escenario 4: División de la herencia islámica entre hijos e hijas.
Escenario 2 Herencia islámica Marido + Sin hijos
Escenario 1 Herencia islámica Esposa + Hijos + Padres

Desarrollo posterior

Escenario 4: Herencia islámica. Solo padres vivos.

El Corán contiene solo tres versículos [4:11, 4:12 y 4:176] que brindan detalles específicos sobre herencia y reparto, además de algunos versículos que tratan sobre el poder testamentario . También se ha informado en el Hadiz que Mahoma otorgó gran importancia a las leyes de herencia y ordenó a sus seguidores que las aprendieran y enseñaran. [ 1 ] Los juristas musulmanes utilizaron estos versículos como punto de partida para desarrollar aún más las leyes de herencia mediante el Hadiz , así como métodos de razonamiento jurídico, como el Qiyas . En épocas posteriores, se han escrito grandes volúmenes de obras sobre el tema. [ 3 ]

Esta amalgama de antiguas costumbres agnáticas y la ley islámica dio lugar a una serie de problemas y controversias que los juristas musulmanes han resuelto de diferentes maneras. [ 3 ] Mediante el uso del razonamiento deductivo ( Qiyas ), los juristas musulmanes añadieron tres herederos adicionales: el abuelo paterno, la abuela materna y la nieta agnática. Estos herederos, si tienen derecho a heredar, reciben sus partes fijas y el resto de la herencia la heredan los remanentes (ʿaṣaba). [ 3 ] Esto dio lugar a algunas diferencias menores entre las escuelas de jurisprudencia de las maddhabs sunitas . Asimismo, las leyes de herencia para los chiítas duodecimanos , a pesar de basarse en los mismos principios, difieren en varias características debido al rechazo de ciertos relatos de Hadith y a su interpretación de ciertos acontecimientos del Islam primitivo. [ 1 ] Por otro lado, el sistema de herencia de los ibadíes jariyitas y zaidíes se asemeja mucho al del sistema sunita. [ 1 ] En los países musulmanes modernos, suele existir una mezcla de diferentes escuelas de jurisprudencia (incluida la chiíta), además de una serie de importantes reformas al sistema tradicional. El principal logro de estos sistemas modernos fue la codificación de las leyes de herencia. [ 1 ]

Detalles sobre la herencia en la ley islámica.

La herencia se considera parte integral de la ley islámica (Sharia ). Los musulmanes heredan entre sí, como se establece en el Corán (Corán 4:7) . Por lo tanto, existe una participación legal para los familiares del difunto en su patrimonio y bienes. Las principales normas de herencia se detallan en el Corán , los Hadices y el Fiqh (jurisprudencia islámica) .

Cuando un musulmán fallece, hay cuatro deberes que deben cumplirse. Estos son:

  1. Pagar los gastos del funeral y del entierro.
  2. Pago de las deudas del difunto.
  3. Determinar el valor/testamento del difunto, si lo hubiere (que está limitado a un tercio de la herencia, ya que el resto se decide según la ley islámica).
  4. Distribuye el resto de la herencia y los bienes entre los familiares del difunto de acuerdo con la ley islámica (Sharia).

Por lo tanto, es necesario determinar los parientes del difunto que tienen derecho a heredar y sus respectivas porciones. [ 3 ]

Estas leyes cobran mayor relevancia en el Islam debido a las restricciones impuestas al testador (la persona que otorga el testamento). La ley islámica impone los siguientes tipos de restricciones al testador.

  1. A qué personas pueden legar su patrimonio.
  2. La cantidad que pueden legar (que no debe exceder un tercio del patrimonio del difunto). [ 3 ]

Diferentes tipos de herederos

Los herederos denominados herederos primarios siempre tienen derecho a una parte de la herencia; nunca quedan totalmente excluidos. Estos herederos primarios son el cónyuge viudo, ambos padres, el/los hijo/s y la/s hija/s. Todos los demás herederos pueden quedar totalmente excluidos por la existencia de otros herederos. Sin embargo, en determinadas circunstancias, otros herederos también pueden heredar como residuales, a saber: el padre, el abuelo paterno, la hija, la nieta agnaticia, la hermana de padre y madre, la hermana consanguínea y la madre. [ 3 ] Quienes heredan suelen clasificarse en tres grupos:

  1. Herederos de cuota (dhawu al-farāʾḍ), este grupo incluye cuatro varones y ocho mujeres. [ 6 ] Los herederos de cuota varones son el esposo, el padre, el abuelo paterno y el hermano materno. Las herederas de cuota mujeres son la esposa, la hija, la nieta, la madre, la abuela, la hermana de padre y madre, la hermana paterna y la hermana materna. Sin embargo, existen escenarios que podrían trasladar a la hija, la nieta, el padre, el abuelo, los hermanos de padre y madre y los hermanos paternos al segundo grupo ('asaba).
  2. Miembros de la ʿaṣaba (residuos), generalmente una combinación de parientes varones (y a veces mujeres) que heredan como residuales después de que se distribuyen las partes de los herederos de la cuota. [ 1 ]
  3. Familiares extendidos (dhawu al arham): Esto incluye a cualquier pariente consanguíneo que no sea heredero o asaba (residual). Algunos ejemplos son el abuelo materno, las tías, las sobrinas y las primas.

Proceso de herencia

La herencia se distribuye en el siguiente orden: [ 7 ]

  1. Todos los herederos por cuota reciben su parte. Si se agota la propiedad, el proceso finaliza. De lo contrario, se pasa al siguiente paso.
  2. Los herederos residuales reciben el resto de la propiedad.
  3. Si no hay remanentes, pero hay un saldo del paso (1), entonces el dinero se redistribuye proporcionalmente a los herederos de cuota. Este proceso se llama ( al rad ).
  4. Si no hay herederos por cuota ni herederos residuales, la propiedad se distribuye entre los miembros de la familia extensa.
  5. Si no hay herederos por cuota, ni herederos residuales, ni herederos extendidos, entonces la propiedad pasa al tesoro del estado, Bayt al-mal . [ 1 ]

La postura clásica de las escuelas Maliki y Shafi'i [ 8 ] es que, si no hay herederos por cuota o residuales, la propiedad pasa directamente al tesoro estatal, es decir, se omiten los pasos (3) y (4). Posteriormente, ambas escuelas se unieron a las escuelas Hanafi y Hanbali [ 9 ] al adoptar los cinco pasos mencionados debido a la ausencia o desorganización de Bayt al-mal.

Reglas de inclusión y exclusión

En la ley islámica , solo los parientes con un parentesco de sangre legítimo con el difunto tienen derecho a heredar. Por lo tanto, los hijos ilegítimos y los hijos adoptivos no tienen derecho a la herencia. En general, un hermano de padre y madre excluye a un medio hermano que comparte padre común ( hermano consanguíneo ), pero no a un medio hermano que comparte madre común. En los casos en que un hombre fallecido deja una mujer embarazada, se reserva la parte del feto. Asimismo, una mujer durante el período de espera (ʿiddat) después del divorcio se considera esposa del difunto a efectos de herencia. [ 1 ]

Existen incluso más reglas de exclusión e inclusión para distintos parientes. Las únicas "situaciones prácticas" que pueden causar la descalificación son las diferencias de religión y el homicidio. Sin embargo, las escuelas de jurisprudencia islámica discrepan sobre si un musulmán puede heredar de un no musulmán o no. Todos los juristas coinciden en que un homicidio intencional o injustificable excluye a una persona de la herencia. [ 3 ]

Las mujeres y la herencia

En el Islam, las mujeres tienen derecho a la herencia , [ 10 ] aunque generalmente, el Islam les asigna la mitad de la parte de la herencia disponible para los hombres si heredan del mismo padre. Por ejemplo, cuando el difunto tiene hijos varones y mujeres, la parte de un hijo es el doble que la de una hija. [ 11 ] Hay otras circunstancias en las que las mujeres pueden recibir partes iguales a los hombres. Por ejemplo, la parte de la madre y el padre de un difunto que deja hijos. [ 12 ] Asimismo, la parte de un hermano que comparte la misma madre es igual a la parte de una hermana que comparte la misma madre, al igual que las partes de sus descendientes. [ 3 ]

Hay quienes afirman que las mujeres tienen derecho a la misma herencia en el Islam. [ 13 ] [ 14 ] En ciudades otomanas del siglo XVII, como Bursa , los asuntos de herencia se resolvían comúnmente en los tribunales, e incluso los demandados eran familiares de las mujeres que los demandaban. [ 15 ]

En ocasiones, las mujeres reciben el doble de la herencia que los hombres; por ejemplo, si solo hay padres y esposo, el esposo recibirá la mitad, el padre 1/6 y la madre 2/6. Esto se basa en la interpretación de Ibn Abbas de los versículos 11 y 12 de la Sura An-Nisa. [ Corán 4:11,12 ] 

Incluso el Corán distingue entre hombres y mujeres en casos de relación kalalah . [ 16 ] [ 17 ] Kalalah describe a una persona que no deja ni padres ni hijos; también significa todos los parientes de un difunto excepto sus padres e hijos, y también denota las relaciones que no son a través de los padres o hijos [del difunto]. Los eruditos islámicos sostienen que las razones originales de estas diferencias son las responsabilidades que se asignan a los cónyuges. Un esposo en el Islam debe usar su herencia para mantener a su familia, mientras que una esposa no tiene obligaciones de manutención. Además, la sociedad árabe practicaba tradicionalmente la costumbre del precio de la novia o dote en lugar de la dote ; es decir, el hombre pagaba un regalo a su esposa o a su familia al casarse, en lugar de lo contrario, imponiendo una carga financiera a los hombres donde no existía ninguna para las mujeres. Esta costumbre continuó, pero fue modificada sustancialmente por el Islam. El mandato divino estipuló que la dote (mahr) se debe solo a la esposa, no a su familia. También puede aplazarse, reduciendo así la carga si el marido no puede afrontar la dote solicitada en el momento del matrimonio. La esposa puede aplazarla hasta una fecha estipulada o puede convertirse en una deuda de la herencia cuando el marido fallezca. [ Corán 4:5 ] 

Y entregad sus dotes voluntariamente a las mujeres (como una obligación), pero si ellas, por su propia voluntad, remiten una parte de la dote, podéis disfrutarla con agrado. [ 18 ]

El papel de la herencia islámica en el desarrollo de las matemáticas islámicas.

La ley islámica de herencia impulsó el desarrollo del álgebra (derivada del árabe al-jabr ) por Muhammad ibn Mūsā al-Khwārizmī y otros matemáticos islámicos medievales . El Hisab al-jabr w'al-muqabala de Al-Khwārizmī , texto fundamental del álgebra, dedicó su tercer y más extenso capítulo a la resolución de problemas relacionados con la herencia islámica mediante el álgebra. Formuló las reglas de herencia como ecuaciones lineales , por lo que no requería conocimientos de ecuaciones cuadráticas . [ 19 ]

Al-Hassār , matemático del Magreb ( norte de África ) especializado en jurisprudencia islámica sobre herencias durante el siglo XII, desarrolló la notación matemática simbólica moderna para fracciones , donde el numerador y el denominador están separados por una barra horizontal. Los dígitos que utilizó son prácticamente idénticos a los que se emplean en los numerales arábigos occidentales actuales . Estos mismos dígitos y notación fraccionaria aparecen poco después en la obra de Fibonacci en el siglo XIII. [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]

En el siglo XV, Abū al-Hasan ibn Alī al-Qalasādī , especialista en jurisprudencia islámica sobre herencias, utilizó caracteres del alfabeto árabe como sistema de notación matemática en ecuaciones algebraicas. [ 23 ]

Véase también

Referencias

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Schacht, Joseph (1991). «Mīrāth». Enciclopedia del Islam . Vol.  7 (2.ª  ed.). Brill Academic Publishers. págs. 106–113 . ISBN  90-04-09419-9.
  2. ↑ Habib, Muhammad Ahasan (2025-11-20). "¿Puede un niño no musulmán o ateo heredar propiedades bajo el Islam?" . Consultado el 2026-01-06 .
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Leyes islámicas de herencia – Dr. Abid Hussain 
  4. ↑ "Sahih al-Bukhari 2742 - Testamentos (Wasaayaa) - كتاب الوصايا - Sunnah.com - Dichos y enseñanzas del profeta Mahoma (صلى الله عليه و سلم)" . sunnah.com . Consultado el 12 de julio de 2022 .
  5. ^ "Surah Al-Baqarah Ayat 180 (Corán 2:180) con Tafsir" . Mi Islam . Consultado el 12 de julio de 2022 .
  6. ↑ Enciclopedia de Jurisprudencia Islámica . Vol. 3. Ministerio de Asuntos Islámicos y Awqaf de Kuwait. pág. 30.  
  7. ↑ Enciclopedia de Jurisprudencia Islámica . Vol. 3. Ministerio de Asuntos Islámicos y Awqaf de Kuwait. pág. 29.  
  8. ↑ Keller, Nuh (1997). « Reliance of the Traveller» . Beltsville, Maryland, EE. UU.: Amana Publications. págs. 502–504 . ISBN  978-0-915957-72-9.
  9. ^ Mirdawi, Ali bin Muhammad (1956). Al Insaf fi ma'rifat Al rajeh mina al-khilaf (en árabe). Arabia Saudita: Al Sunnah Al Muhammadiyya. pag. 304. 
  10. ↑ De lo que dejan los padres y los parientes más cercanos hay una parte para los hombres y una parte para las mujeres, ya sea que la propiedad sea pequeña o grande, una parte determinada." Sura 4:7 [1] .
  11. ↑ Corán , [ Corán 4:11 ]  .
  12. ↑ " Si el difunto dejó hijos, cada uno de los padres recibirá una sexta parte de la herencia; pero si el difunto no dejó hijos y los padres son los únicos herederos, la madre recibirá un tercio de la herencia... " Sura 4:11Archivado el 10 de junio de 2007 en Wayback Machine.
  13. ↑ "Herencia" . www.mwlusa.org .
  14. ↑ " Las mujeres como testigos y su parte de la herencia" . www.irfi.org
  15. ↑ Gerber, Haim. “Posición social y económica de las mujeres en una ciudad otomana, Bursa, 1600-1700”. International Journal of Middle East Studies , vol. 12, n.º 3, 1980, pp. 231–244. JSTOR , www.jstor.org/stable/163000.
  16. ↑ «Si un hombre o una mujer es declarado heredero por su parentesco con el difunto y tiene un hermano o una hermana, entonces el hermano o la hermana recibirá una sexta parte; y si son más, entonces participarán en una tercera parte, después del pago de cualquier legado y de cualquier deuda pendiente, sin perjudicar a nadie. Este es un mandato de Dios, y Dios es Misericordioso y Omnisciente.» Corán , [ Corán 4:12 ]  .
  17. ↑ "La gente pregunta tu opinión. Di: Dios os ordena acerca de vuestros herederos que si un hombre muere sin hijos y solo tiene una hermana, ella heredará la mitad de lo que deja; si una hermana muere sin hijos, su hermano será su heredero; y si hay dos hermanas, heredarán dos tercios de lo que deja. Si hay muchos hermanos y hermanas, la parte de cada varón será la de dos mujeres. Dios os explica que no os equivocáis y Dios tiene conocimiento de todas las cosas." Corán , [ Corán 4:176 ]  .
  18. ↑ Sura An-Nisa, versículo 5
  19. ↑ Gandz, Solomon (1938). "El álgebra de la herencia: una rehabilitación de Al - Khuwarizmi". Osiris . 5. University of Chicago Press : 319–91 . doi : 10.1086/368492 .
  20. ↑ Høyrup, J. (2009). El progreso vacilante: el lento desarrollo hacia la simbolización algebraica en el ábaco y manuscritos relacionados, c. 1300 a c. 1550: Contribución a la conferencia "Aspectos filosóficos del razonamiento simbólico en la ciencia y las matemáticas de la Edad Moderna", Gante, 27-29 de agosto de 2009. Preimpresiones. Vol. 390. Berlín: Instituto Max Planck para la Historia de la Ciencia. Fibonacci utiliza las notaciones de fracciones de ibn al-Yāsamin en su totalidad en el Liber abbaci [ed. Boncompagni 1857], escribiendo fracciones compuestas de derecha a izquierda y números mixtos con la fracción a la izquierda, todo de acuerdo con las costumbres árabes. Además, a menudo ilustra cálculos no algebraicos en marcos marginales rectangulares que sugieren una lawha . 
  21. ↑ Fibonacci, Leonardo; Bernabé Hughes (2008). De practica geometrie de Fibonacci . Saltador. pag. 12 . ISBN  978-0-387-72930-5Llegados a este punto , conviene hacer algunas observaciones sobre las fracciones de Fibonacci. Lo primero que cabe destacar es el formato, 1/2 4, que significa cuatro y medio. Este formato es propio de Andalucía y el Magreb, y refleja la forma árabe de escribir de derecha a izquierda, algo que Fibonacci probablemente aprendió durante su época de estudiante en una escuela musulmana en Bougie.
  22. ↑ Livio, Mario (2003). La proporción áurea . Nueva York: Broadway. pag. 96 . ISBN  0-7679-0816-3.
  23. ^ O'Connor, John J.; Robertson, Edmund F. , "Abu'l Hasan ibn Ali al Qalasadi" , Archivo MacTutor de Historia de las Matemáticas , Universidad de St Andrews
  • División de la herencia según el Corán
  • La herencia en el Islam (Archivado el 18/11/2022 en Wayback Machine)