Zaydismo

En el siglo VII, algunos de los primeros musulmanes esperaban que Ali se convirtiera en el primer califa del Califato Rashidun , sucesor de Mahoma . Tras la ascensión de Abu Bakr , los partidarios de Ali (y los futuros chiítas) continuaron creyendo que solo los miembros de la familia de Mahoma podían gobernar. Seleccionaban un imán de cada generación de la familia de Mahoma. (Los proto-suníes, en cambio, reconocían a Abu Bakr como un primer califa legítimo ). ^{[ 6 ]} Los zaidíes surgieron en reverencia al fallido levantamiento de Zayd ibn Ali contra el califa omeya Hisham ibn Abd al-Malik ( r. 724–743 ). Si bien la mayoría de los primeros chiítas reconocían al hermano de Zayd, Muhammad al-Baqir , como el quinto líder, algunos consideraban a Zayd como el quinto imán, y así, en el siglo VIII, formaron la rama zaidí o «de los cinco» del islam. ^{[ 6 ]}

Dado que la forma más antigua del zaidismo fue Jaroudiah , ^{[ 8 ]} muchos de los primeros estados zaidíes fueron partidarios de su posición, como los de los alávidas iraníes de la provincia de Mazandarán , la dinastía buyí de la provincia de Gilán , las dinastías árabes de los Banu Ukhaidhir de al-Yamama (actual Arabia Saudita ) y los rasíes de Yemen . La dinastía idrisí en el Magreb occidental fue otra dinastía árabe ^{[ 9 ]} zaidí ^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]} , que gobernó entre 788 y 985.

Algunas leyendas persas y árabes cuentan que los zaidíes huyeron a China de los omeyas durante el siglo VIII. ^{[ 16 ]}

Bajo el reinado de Hasan ibn Zayd , los alávidas establecieron un estado zaidí en Daylam y Tabaristán (norte de Irán) en 864. ^{[ 17 ]} También se expandió a Sa'dah ( Yemen ) alrededor de 893, bajo el mando de al-Hadi ila'l-Haqq Yahya , descendiente del imán Hasan ibn Ali; Yahya fundó así la dinastía rasí . El estado zaidí en Tabaristán perduró hasta la muerte de su líder a manos de los samaníes suníes en 928. Aproximadamente cuarenta años después, el estado fue restablecido en Daylam y Gilan (noroeste de Irán) y sobrevivió hasta 1126. Históricamente, existió una pequeña comunidad de kurdos zaidíes entre Irán e Irak. ^{[ 18 ]}

Después de que Marzuban ibn Justan se convirtiera al Islam en 805, la antigua familia Justan se vinculó con los zaidíes de la región de Daylam. Por lo tanto, a los gobernantes de Daylam también se les llamó justaníes (en persa: جستانیان ) .

La dinastía Buyí fue inicialmente zaidí ^{[ 19 ],} al igual que los gobernantes Banu Ukhaidhir de al-Yamama en los siglos IX y X. ^{[ 20 ]} El líder de la comunidad zaidí adoptó el título de califa . Por lo tanto, el gobernante de Yemen era conocido como el califa. Desde el siglo XII hasta el XIII, las comunidades zaidíes reconocieron a los imanes de Yemen o a imanes rivales dentro de Irán. ^{[ 21 ]}

La dinastía Karkiya , o dinastía Kia, fue una dinastía chiíta zaidí que gobernó Bia pish ( Gilan oriental ) desde la década de 1370 hasta 1592. También afirmaban tener ascendencia sasánida . ^{[ 22 ]}

Los zaidíes del mar Caspio fueron convertidos a la fuerza al chiismo duodecimano en el siglo XVI. ^{[ 23 ]}

La dinastía Idrisí fue una dinastía zaidí centrada en el actual Marruecos que gobernó desde 788 hasta 974. Recibió su nombre de su primer líder, Idris I.

La dinastía Hammudí fue una dinastía zaidí del siglo XI en el sur de España .

Los zaidíes de Yemen habitaban inicialmente las tierras altas y los territorios del norte, pero la extensión de su dominio fuera de su capital durante siete siglos, Sa'dah, fue variando con el tiempo. La dinastía rasí fue restablecida bajo Al-Mansur al-Qasim tras una invasión otomana en el siglo XVI. Después de otro conflicto con los otomanos, Muhammad bin Yahya Hamid ad-Din inició una nueva línea de sucesión en el siglo XIX . Con breves interrupciones, estas dos dinastías gobernaron Yemen hasta la creación de la República Árabe de Yemen en 1962.

El estado rasí se fundó bajo el pensamiento jarudiyya ; ^{[ 24 ]} sin embargo, la creciente interacción con las escuelas hanafi y shafi'i del islam sunita condujo a un cambio hacia el pensamiento sulaimaniyyah, especialmente entre la subsecta hadawi. Si bien los gobernantes aparentemente se ajustaban a la ley hadawi (de ahí el "imamato"), las doctrinas tuvieron que modificarse para permitir la selección hereditaria de imanes, en contraposición a la tradicional selección basada en el mérito. ^{[ 25 ]}

Esta transición no se produjo abruptamente, sino a través de un proceso prolongado desde el siglo XV en adelante (denominado "tradicionalismo" por Bernard Haykel ^{[ 26 ]} ) que vio la fusión gradual de la doctrina zaidí con elementos del sunismo shafi'í . A mediados del siglo XVIII, los gobernantes del imamato Qasimi se habían convertido en una dinastía, se estableció una burocracia estatal más formal y la noción tradicional zaidí de khurūj (revuelta contra el gobierno injusto) se consideró inaceptable. ^{[ 27 ] [ 28 ] : 102}

El Reino Mutawakkilita de Yemen , también conocido como Yemen del Norte, existió entre 1918 y 1962 en la parte norte de lo que hoy es Yemen . Su capital fue Sanaa hasta 1948, y luego Taiz .

Tras la caída del Imamato Zaydí en 1962, algunos chiíes zaydíes del norte de Yemen se convirtieron al islam suní. ^{[ 29 ]}

El fin del gobierno del imán, con los nuevos gobernantes en Yemen que ya no se ajustaban a los requisitos del zaidismo, provocó que varios eruditos zaidíes pidieran la restauración del imamato. Esto contribuyó a la Guerra Civil del Norte de Yemen que duró de 1962 a 1970. ^{[ 30 ]} La reconciliación nacional de 1970 detuvo los combates con zaidíes traumatizados siguiendo tres rutas principales: ^{[ 31 ]}

• unirse al nuevo sistema político (el Partido de la Verdad, de carácter religioso , fue creado en 1990);
• restaurar el patrimonio espiritual y cultural del zaidismo mediante la apertura de centros religiosos y el fomento de que las tribus envíen a sus jóvenes a recibir educación allí;
• preparándose para los futuros combates ( el fundador del movimiento hutí, Hussein al-Houthi, estaba preparando a la milicia).

Durante la era republicana, la posición de los salafistas respaldados por Arabia Saudí y otros grupos suníes en Yemen fue ganando terreno progresivamente, al igual que la de los jeques, quienes en ocasiones cooperaban con estos grupos salafistas por razones pragmáticas. Según se informa, los salafistas llevaron a cabo una agresiva «política de provocación» contra los zaidíes que habitaban la zona circundante, acusándolos a menudo de apostasía e incluso destruyendo sus cementerios . ^{[ 28 ] : 106–112} A pesar de ello, la escuela salafista contaba con el apoyo de los regímenes saudí y del norte de Yemen . Esta situación contribuyó a sembrar la semilla del creciente descontento entre la población zaidí y, en última instancia, de movimientos de renovación zaidí como los hutíes , un grupo rebelde armado. ^{[ 28 ] : 106–112}

Desde 2004, los hutíes han estado librando una insurrección contra facciones pertenecientes al grupo mayoritario sunita del país. ^{[ 32 ] [ 33 ]} El grupo ha afirmado que sus acciones son para la defensa de su comunidad frente al gobierno y la discriminación, aunque el gobierno yemení, a su vez, los acusó de querer derrocarla e instaurar la ley religiosa. ^{[ 34 ]}

El 21 de septiembre de 2014, se firmó en Saná un acuerdo bajo el patrocinio de la ONU que, en esencia, otorgaba a los hutíes el control del gobierno tras una década de conflicto. ^{[ 35 ]} Las milicias tribales actuaron con rapidez para consolidar su posición en la capital, y el grupo declaró oficialmente el control directo del Estado el 6 de febrero de 2015. ^{[ 36 ]} Este resultado se produjo tras la destitución del presidente de Yemen, Ali Abdullah Saleh, en 2012, a raíz de las prolongadas protestas de la Primavera Árabe . Arabia Saudita ha ejercido la influencia externa predominante en Yemen desde la retirada de la fuerza expedicionaria egipcia de Nasser, que marcó el fin de la cruenta guerra civil del norte de Yemen . ^{[ 37 ] [ 38 ]}

Existe una amplia gama de opositores internos al gobierno hutí en Yemen, que van desde el conservador Partido Islah Suní hasta el Movimiento del Sur, secular y postsocialista, pasando por los islamistas radicales de Al Qaeda en la Península Arábiga y, desde 2014, el Estado Islámico - Provincia de Yemen . ^{[ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]}

Los zaidíes creen que Zayd ibn Ali era el legítimo sucesor del imamato porque lideró una rebelión contra el califato omeya , al que consideraba tiránico y corrupto. Muhammad al-Baqir no participó en acciones políticas, y los seguidores de Zayd creían que un verdadero imán debía luchar contra los gobernantes corruptos. ^{[ 50 ]} El renombrado jurista musulmán Abu Hanifa , a quien se le atribuye la fundación de la escuela hanafí del islam sunita , emitió una fatwa o declaración legal a favor de Zayd en su rebelión contra el gobernante omeya. También instó secretamente a la gente a unirse al levantamiento y le entregó fondos a Zayd. ^{[ 51 ]}

A diferencia del chiismo duodecimano e ismaelita , los zaidíes no creen en la infalibilidad de los imanes ^{[ 52 ] [ 53 ]} y rechazan la noción de nass imamato ^{[ 52 ]} , pero creen que un imán puede ser cualquier descendiente de Hasan ibn Ali o Husayn ibn Ali . Los zaidíes creen que Zayd ibn Ali, en su última hora, fue traicionado por la gente de Kufa .

Los zaidíes rechazan el antropomorfismo y, en cambio, adoptan un enfoque racionalista respecto al uso de expresiones antropomórficas en las escrituras, como se ilustra en obras como el Kitāb al-Mustarshid del imán zaidí del siglo IX, al-Qasim al-Rassi . ^{[ 54 ]}

Si bien Zayd ibn Ali no figura entre los Doce Imames adoptados por el chiismo duodecimano , aparece en los relatos históricos de la literatura duodecimana bajo una luz tanto positiva como negativa.

En los relatos duodecimanos, el imán Ali al-Ridha narró cómo su abuelo, Ja'far al-Sadiq , también apoyó la lucha de Zayd ibn Ali:

Él era uno de los eruditos de la Casa de Muhammad y se enfureció por el bien del Honorable y Exaltado Dios. Luchó contra los enemigos de Dios hasta que murió en Su camino. Mi padre Musa ibn Ja'far narró que había oído a su padre Ja'far ibn Muhammad decir: «Que Dios bendiga a mi tío Zayd... Me consultó sobre su levantamiento y le dije: “¡Oh, tío mío! Haz esto si te complace morir y que tu cadáver sea colgado de la horca en el barrio de al-Konasa”. Después de que Zayd se fue, As-Sadiq dijo: “¡Ay de aquellos que oyen su llamado pero no lo ayudan!”.

El amor de Jafar al-Sadiq por Zayd ibn Ali era tan inmenso que se derrumbó y lloró al leer la carta que le informaba de su muerte y proclamó:

De Dios venimos y a Él regresaremos. Le pido a Dios mi recompensa en esta calamidad. Era un tío realmente bueno. Mi tío era un hombre para este mundo y para el Más Allá. Juro por Dios que mi tío es un mártir, al igual que los mártires que lucharon junto al Profeta de Dios, Ali , Al-Hasan o Al-Hussein.

Sin embargo, en otros hadices, narrados en Al-Kafi , el principal libro chií de hadices , Zayd ibn Ali es criticado por su hermanastro, el imán Muhammad al-Baqir , por su revuelta contra la dinastía omeya . Según Alexander Shepard, especialista en estudios islámicos , gran parte de los hadices y la teología duodecimana se escribieron para contrarrestar el zaidismo. ^{[ 68 ]}