Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Islamización de Jerusalén

Vista de Jerusalén con la mezquita de Al-Aqsa en primer plano. La islamización de Jerusalén se refiere al proceso mediante el cual Jerusalén y su Ciudad Vieja adquirieron un car...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita
Artículo con protección extendida

Vista de Jerusalén con la mezquita de Al-Aqsa en primer plano.

La islamización de Jerusalén se refiere al proceso mediante el cual Jerusalén y su Ciudad Vieja adquirieron un carácter islámico y, finalmente, una importante presencia musulmana . La conquista musulmana del Levante sentó las bases de la islamización de Jerusalén , poco después de que la ciudad fuera asediada y capturada en el año 638 d. C. por el Califato Rashidun bajo el mando de Umar ibn al-Khattab , el segundo califa Rashidun . La segunda oleada de islamización se produjo tras la caída del Reino de Jerusalén , un estado cristiano establecido después de la Primera Cruzada , en la batalla de Hattin en 1187. La caída definitiva de los estados cruzados en 1291 dio paso a un período de dominio musulmán casi ininterrumpido que duró siete siglos, y una cultura islámica dominante se consolidó en la región durante los períodos ayubí , mameluco y otomano temprano . A partir de finales de la era otomana, la demografía de Jerusalén se volvió cada vez más multicultural y recuperó un carácter de mayoría judía durante finales del siglo XIX y principios del XX que no se había visto desde el período romano , que prácticamente acabó con la presencia judía en la región . [ 1 ]

La remodelación se basó en una narrativa fundamental en los primeros textos islámicos, que a su vez se nutrían de tradiciones persas , judías y cristianas [ 2 ] que enfatizaban la importancia cosmológica de la ciudad dentro de la creación de Dios. [ 3 ] En el momento de la conquista musulmana de la ciudad, los vencedores encontraron muchas tradiciones relacionadas con el Monte del Templo : creencias musulmanas sobre David (el miḥrāb Dāwūd en el Corán 38:20–21) y Salomón ; [ 4 ] creencias compartidas de que desde allí, en el Monte Moriah (la “montaña” sobre la que se asienta el Monte del Templo), Adán había nacido y muerto; [ 5 ] creencias compartidas de que el Monte Moriah también fue donde Abraham casi sacrificó a uno de sus hijos ; y absorbieron la creencia cristiana de que Zacarías , el padre de Juan el Bautista (en el Corán: “ profeta de los eruditos judíos ”), erigió en el lugar un mihrab para María , la madre de Jesús . [ 6 ] Estas y otras tradiciones similares afectaron el diseño de los edificios islámicos. También se ha argumentado que el papel central que Jerusalén asumió en la creencia islámica comenzó con la instrucción de Mahoma a sus seguidores de observar la qibla mirando hacia Jerusalén durante sus postraciones diarias en la oración. [ 7 ] Después de 13 años (o 16 meses, [ 8 ] dependiendo de la fuente), [ 9 ] debido tanto a la guía divina [ 10 ] como a asuntos prácticos (el deterioro de la relación con los judíos [ 7 ] y/o la frustración de Mahoma con la ciudad y su gente [ 11 ] ) la dirección de la oración se cambió a La Meca en la actual Arabia Saudita . [ 12 ] La construcción omeya de la Cúpula de la Roca fue interpretada por historiadores abasíes hostiles posteriores como un intento de redirigir el Hajj de La Meca a Jerusalén. [ 13 ]

Primera islamización de Jerusalén bajo los califatos

En el año 638 d. C. , el Califato Islámico extendió su dominio a Jerusalén. [ 14 ] Con la conquista árabe de la región , se permitió a los judíos regresar a la ciudad. [ 15 ] La mayoría de la población de Jerusalén durante la época de la conquista árabe era cristiana. [ 16 ] Posteriormente, tuvo lugar el proceso de arabización cultural e islamización, que combinó la inmigración a Palestina con la adopción del idioma árabe y la conversión de una parte de la población local al Islam. [ 17 ] Según varios eruditos musulmanes, incluidos Mujir ad-Din , al-Suyuti y al-Muqaddasi , la mezquita fue reconstruida y ampliada por el califa Abd al-Malik en el año 690 junto con la Cúpula de la Roca . [ 18 ] [ 19 ] Al planificar su magnífico proyecto en el Monte del Templo, que en efecto convertiría todo el complejo en el Haram al-Sharif ("el Noble Santuario"), Abd al-Malik quería reemplazar la estructura descuidada descrita por Arculf con una estructura más protegida que encerrara la qibla , un elemento necesario en su gran plan. El trasfondo judío en la construcción de la Cúpula de la Roca es comúnmente aceptado por los historiadores. Varios eruditos consideran la construcción de la Cúpula como el deseo musulmán de reconstruir el Templo de Salomón o Mihrab Dawud. Grabar y Busse afirmaron que esta fue la principal legitimación islámica de la santidad de la Cúpula de la Roca, mientras que las tradiciones al-mi'raj se transfirieron a la roca solo más tarde. [ 20 ] Una antigua tradición islámica del rabino converso Ka'ab al-Ahbar afirma: «Ayrusalaim, que significa Jerusalén, y la Roca, que significa el Templo. Os enviaré a mi siervo Abd al-Malik , quien os edificará y os adornará. Ciertamente os restauraré a Bayt Al Maqdis , su primer reino, y lo coronaré con oro, plata y gemas. Y ciertamente os enviaré a mis criaturas. Y ciertamente investiré mi trono de gloria sobre la roca, ya que yo soy el Dios soberano, y David es el rey de los Hijos de Israel». [ 21 ]

Bajo el Califato Rashidun

El califa Rashidun Umar ibn al-Khattab firmó un tratado con el patriarca cristiano miafisita Sofronio , asegurándole que los lugares santos y la población cristiana de Jerusalén estarían protegidos bajo el dominio musulmán. [ 22 ] Cuando se le invitó a orar en la Iglesia del Santo Sepulcro, el lugar más sagrado para los cristianos, el califa Umar se negó a orar dentro de la iglesia para no sentar un precedente que algunos musulmanes pudieran aprovechar posteriormente para convertirla en mezquita . Oró fuera de la iglesia, donde se encuentra hasta el día de hoy la Mezquita de Umar (Omar), frente a la entrada de la Iglesia del Santo Sepulcro .

Sin embargo, algunos de los orientalistas e historiadores más destacados del Islam primitivo, como Heribert Busse, Moshe Sharon y Oleg Grabar, dudan de que el califa Umar ibn al-Khattab haya visitado Jerusalén. Las fuentes islámicas más antiguas atribuyen la conquista de Jerusalén a un comandante llamado Khālid b. Thābit al-Fahmi, mientras que Umar aparece solo en fuentes escritas unos dos siglos después de la conquista musulmana de la ciudad. [ 23 ]

Según el obispo galo Arculfo , que vivió en Jerusalén entre 679 y 688, la Mezquita de Umar era una estructura rectangular de madera construida sobre ruinas que podía albergar a 3.000 fieles. [ 24 ]

Bajo el Califato Omeya y Abasí

El califa omeya Abd al-Malik encargó la construcción de la Cúpula de la Roca a finales del siglo VII. [ 25 ] El historiador del siglo X al-Muqaddasi escribe que Abd al-Malik construyó el santuario para «competir en grandeza» con las iglesias monumentales de Jerusalén. [ 24 ] Durante los siguientes cuatrocientos años, la prominencia de Jerusalén disminuyó a medida que las potencias árabes de la región luchaban por el control. [ 26 ]

Jerusalén se llamaba Iliya y más tarde al-Bayt al-Muqaddas, que proviene del hebreo Bait ha-Mikdash (בית המקדש). El nombre Iliya tiene su origen en el latín Aelia Capitolina, pero los musulmanes aparentemente creían que el nombre se le dio en honor al profeta Elías. [ 23 ]

Bajo el Califato Fatimí

En 1099, el gobernante fatimí expulsó a la población cristiana nativa antes de que Jerusalén fuera conquistada por los cruzados , quienes masacraron a la mayoría de sus habitantes musulmanes y judíos al tomar la ciudad, sólidamente defendida, por asalto, tras un período de asedio; posteriormente, los cruzados crearon el Reino de Jerusalén . A principios de junio de 1099, la población de Jerusalén había disminuido de 70.000 a menos de 30.000. [ 27 ]

Segunda islamización de Jerusalén

Bajo la dinastía ayubí

En 1187, Saladino arrebató la ciudad a los cruzados y permitió que judíos y musulmanes regresaran y se establecieran en ella. [ 28 ] Bajo la dinastía ayubí de Saladino, se inició un período de gran inversión en la construcción de viviendas, mercados, baños públicos y albergues para peregrinos, así como en el establecimiento de fundaciones religiosas. Sin embargo, durante la mayor parte del siglo XIII, Jerusalén decayó hasta convertirse en una aldea debido a la pérdida de su valor estratégico y a las luchas internas entre los ayubíes. [ 29 ]

Bajo el Sultanato Mameluco

En 1244, Jerusalén fue saqueada por los tártaros jorezmitas , quienes diezmaron a la población cristiana de la ciudad y expulsaron a los judíos. [ 30 ] Los tártaros jorezmitas fueron expulsados ​​por los ayubíes en 1247. Desde 1250 hasta 1517, Jerusalén fue gobernada por los mamelucos . Durante este período, se produjeron numerosos enfrentamientos entre los mamelucos, por un lado, y los cruzados y los mongoles , por el otro. La zona también sufrió numerosos terremotos y la peste negra .

Islamización de Jerusalén bajo el dominio jordano.

La sinagoga Tiferet Yisrael fue destruida por el ejército jordano durante la guerra de 1948.

Entre 1948 y 1967, tras la expulsión de los residentes judíos durante la guerra, Jordania emprendió la destrucción sistemática del Barrio Judío , incluyendo numerosas sinagogas. [ 31 ] [ 32 ] Bajo el dominio jordano de Jerusalén Este , a todos los israelíes (independientemente de su religión) se les prohibió entrar en la Ciudad Vieja y otros lugares sagrados. [ 33 ] Entre 40.000 y 50.000 lápidas del antiguo cementerio judío del Monte de los Olivos fueron destrozadas, saqueadas y profanadas, o utilizadas como material de construcción. [ 34 ] [ 31 ]

Ghada Hashem Talhami afirma que durante sus diecinueve años de gobierno, el gobierno de Jordania tomó medidas para acentuar el estatus espiritual islámico de Jerusalén. [ 35 ] Raphael Israeli , un historiador israelí, sostiene que la «destrucción por parte de los jordanos del Barrio Judío y sus numerosas sinagogas, incluida la hermosa y antigua sinagoga de la Ciudad Vieja conocida como Khurvat Rabbi Yehuda Hehasid, contribuyó en gran medida a desjudaizar gran parte de las posesiones judías milenarias en Jerusalén». [ 32 ]

Saqueo árabe del barrio judío tras la expulsión de sus habitantes.

Mientras que los lugares sagrados cristianos fueron protegidos, y los lugares sagrados musulmanes fueron mantenidos y renovados, [ 36 ] los lugares sagrados judíos fueron dañados y a veces destruidos. [ 37 ] Según Raphael Israeli, 58 sinagogas fueron profanadas o demolidas en la Ciudad Vieja , lo que resultó en la desjudaización de Jerusalén. [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] Oesterreicher, un clérigo y erudito cristiano, escribió: “Durante el dominio jordano, 34 de las 35 sinagogas de la Ciudad Vieja fueron dinamitadas”. [ 41 ] El Muro Occidental fue transformado en un lugar sagrado exclusivamente musulmán asociado con al-Buraq . [ 42 ] 38 000 tumbas judías en el antiguo cementerio judío en el Monte de los Olivos fueron sistemáticamente destruidas (usadas como pavimento y letrinas), [ 43 ] [ 44 ] y no se permitió que los judíos fueran enterrados allí. [ 38 ] [ 39 ] Todo esto fue una violación del Artículo VIII - 2 del Acuerdo de Armisticio entre Israel y Jordania "...; libre acceso a los Lugares Santos e instituciones culturales y uso del cementerio en el Monte de los Olivos;..." [ 45 ]

Tras la expulsión de los residentes judíos de la Ciudad Vieja por parte de la Legión Árabe en la guerra de 1948, Jordania permitió que refugiados musulmanes árabes se asentaran en el entonces desocupado Barrio Judío . [ 46 ] Posteriormente, después de que algunos de estos refugiados fueran trasladados a Shuafat , migrantes de Hebrón ocuparon su lugar. [ 47 ] Abdullah el Tell , comandante de la Legión Árabe, comentó:

Por primera vez en 1000 años, no queda ni un solo judío en el Barrio Judío. No queda ni un solo edificio intacto. Esto hace imposible el regreso de los judíos a este lugar [ 48 ].

En sus memorias, el coronel Abdullah el Tell expuso las razones que lo llevaron a atacar el barrio judío:

"Se pusieron en marcha las operaciones de destrucción calculada. Sabía que el Barrio Judío estaba densamente poblado de judíos que causaban a sus combatientes mucha interferencia y dificultades... Por lo tanto, me embarqué en el bombardeo del Barrio [Judío] con morteros, creando hostigamiento y destrucción... Tan solo cuatro días después de nuestra entrada en Jerusalén, el Barrio Judío se había convertido en su cementerio. La muerte y la destrucción reinaban sobre él... Al amanecer del viernes 28 de mayo de 1948, el Barrio Judío emergió convulsionado en una nube negra: una nube de muerte y agonía." [ 31 ]

En 1953, Jordania restringió a las comunidades cristianas la posesión o compra de terrenos cerca de lugares sagrados, y en 1964, prohibió aún más a las iglesias comprar terrenos en Jerusalén. [ 37 ] Estas medidas, junto con nuevas leyes que afectaban a las instituciones educativas cristianas, fueron citadas por el alcalde de Jerusalén, Teddy Kollek, como prueba de que Jordania buscaba «islamizar» el Barrio Cristiano de la Ciudad Vieja de Jerusalén. [ 49 ]

Para contrarrestar la influencia de las potencias extranjeras, que habían administrado las escuelas cristianas de Jerusalén de forma autónoma desde la época otomana, el gobierno jordano legisló en 1955 para someter todas las escuelas a la supervisión gubernamental. [ 50 ] Se les permitió usar solo libros de texto aprobados y enseñar en árabe. [ 50 ] Las escuelas debían cerrar los días festivos nacionales árabes y los viernes en lugar de los domingos. [ 50 ] Los días festivos cristianos dejaron de ser reconocidos oficialmente, y la observancia del domingo como día de reposo cristiano se restringió a los funcionarios públicos cristianos. [ 51 ] Los estudiantes, ya fueran musulmanes o cristianos, solo podían estudiar su propia religión. [ 50 ] El Jerusalem Post describió estas medidas como «un proceso de islamización del Barrio Cristiano en la Ciudad Vieja». [ 52 ]

En general, los lugares santos cristianos fueron tratados con respeto, [ 53 ] aunque algunos estudiosos afirman que sufrieron abandono. [ 54 ] Durante este período, se realizaron renovaciones en la Iglesia del Santo Sepulcro , que se encontraba en un estado de grave deterioro desde la época británica debido a desacuerdos entre los numerosos grupos cristianos que reclamaban derechos sobre ella. [ 55 ] Si bien no hubo una interferencia importante en el funcionamiento y mantenimiento de los lugares santos cristianos, el gobierno jordano no permitió la expansión de las instituciones cristianas. [ 53 ] Se impidió a las iglesias cristianas financiar hospitales y otros servicios sociales en Jerusalén. [ 56 ]

A raíz de estas restricciones, muchos cristianos abandonaron Jerusalén Este. [ 53 ]

Islamización del Monte del Templo

El Monte del Templo fue originalmente un lugar sagrado israelita y posteriormente judío , al ser la ubicación del Primer y Segundo Templo . El sitio quedó prácticamente desierto bajo el Imperio Bizantino . [ 57 ] Los musulmanes construyeron una mezquita en el Monte del Templo después de conquistar la ciudad en el año 638 d. C. [ 58 ]

Cúpula de la Roca

Las construcciones monumentales realizadas en el Monte del Templo, que ejemplifican lo que Gideon Avni llama "una manifestación sobresaliente del dominio islámico sobre Jerusalén", [ 59 ] culminaron a finales del siglo VII, con la construcción de la Cúpula de la Roca a principios de la década de 690, cuando Abd al-Malik desarrollaba su programa de islamización. Fue construida sobre la Piedra Fundacional , el sitio del histórico Templo judío . [ 60 ] La mezquita de al-Aqsa fue construida en el extremo sur del monte en el siglo VIII.

Durante todo el período de la conquista musulmana hasta la toma de Jerusalén en 1099, se construyeron diversas estructuras en el monte, incluyendo lugares conmemorativos y puertas. [ 61 ]

Desde el siglo XIII en adelante, después de que los musulmanes recuperaron el control de la ciudad, los proyectos de construcción en Jerusalén y alrededor del Monte del Templo buscaron establecer aún más el carácter islámico de la ciudad. [ 62 ]

Tras la conquista de la ciudad por Saladino, se permitió a los no musulmanes pisar el Monte del Templo. [ 63 ]

Mezquita de Al-Aqsa (Mezquita de Qibli)

Se desconoce con exactitud cuándo se construyó la Mezquita de Al-Aqsa y quién ordenó su construcción, pero es seguro que se edificó a principios del período omeya del gobierno de Palestina . El historiador de la arquitectura KAC Creswell , refiriéndose a un testimonio de Arculfo , un monje galo , durante su peregrinación a Palestina en 679-82, señala la posibilidad de que el segundo califa del Califato Rashidun , Umar ibn al-Khattab , erigiera un edificio cuadrangular primitivo con capacidad para 3000 fieles en algún lugar del Haram ash-Sharif. Sin embargo, Arculfo visitó Palestina durante el reinado de Muawiya I , y es posible que Muawiya ordenara la construcción, y no Umar. Esta última afirmación está respaldada explícitamente por el erudito musulmán al-Muthahhar bin Tahir. [ 18 ]

sala de oración Marwani

Entre 1995 y 2001, el Waqf islámico llevó a cabo una extensa obra de construcción para edificar la mezquita más grande de la región, llamada sala de oración Marwani, con capacidad para 10.000 fieles en un área de aproximadamente 5.000 metros cuadrados. Durante la construcción sin supervisión, el Waqf destruyó muchas de las antigüedades en la sección de los Establos de Salomón del Monte del Templo . La estructura herodiana original se convirtió en una mezquita. Las piedras de la estructura fueron despojadas de su superficie original. [ 64 ] En la puerta oriental de Hulda, el Waqf destruyó la ornamentación herodiana original y luego las enyesó y pintó. [ 65 ] Decenas de camiones cargados de tierra fueron arrojados a Kidron Walley. Miles de artefactos desde el período del Primer Templo hasta la actualidad fueron rescatados posteriormente en la operación denominada Proyecto de Cribado del Monte del Templo . Los hallazgos incluyeron unas 1000 monedas antiguas, bullas israelitas con inscripciones hebreas antiguas , herramientas de 10 000 años de antigüedad como una hoja y un raspador, así como artefactos asmoneos , ptolemaicos y herodianos, piedras antiguas con signos de la destrucción del Segundo Templo y otros artefactos importantes. [ 66 ]

Véase también

Referencias

  1. ^ Shlomo Slonim, Jerusalén en la política exterior de Estados Unidos, 1947-1997 , Martinus Nijhoff Publishers 1999 ISBN 978-9-041-11255-2pág. 13
  2. ↑ Khoury, pág. 57: «Elementos persas, judíos y bizantinos cristianos estaban presentes en la propia Arabia antes de la aparición del Islam, y se integraron en la historia, la tradición y la cultura árabes para formar parte del patrimonio colectivo y la memoria colectiva que quedó plasmada en los escritos históricos islámicos de años posteriores. Un repertorio particularmente rico de mitos y recuerdos árabes, así como de arquitectura, precedió, pues, a la aparición del primer monumento islámico».
  3. ↑ Zayde Antrim , Rutas y reinos: El poder del lugar en el mundo islámico primitivo, Oxford University Press, 2012, pág. 48
  4. ↑ Breve guía de Al-Haram Al-Sharif Jerusalén . [Lugar de publicación no identificado]. 1924. pág. 4. ISBN  978-0-9710511-7-1OCLC 852805293. Su identificación con el emplazamiento del Templo de Salomón es indiscutible . Según la creencia universal, este es también el lugar donde «David erigió un altar al Señor y ofreció holocaustos y sacrificios de paz» . {{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda ) CS1 maint: falta la ubicación del editor ( enlace )
  5. ↑ Grabar págs. 38-39
  6. ↑ Khoury, pág. 58
  7. 1 2 Hoiberg, Dale (2000). Britannica India para estudiantes . Popular Prakashan. pág. 224. ISBN  978-0-85229-760-5.
  8. ↑ Yohanan Friedmann (2003). Tolerancia y coerción en el Islam: relaciones interreligiosas en la tradición musulmana. Cambridge University Press. pág. 31.
  9. ↑ Mayer, Tamar; Mourad, Suleiman Ali (2008). Jerusalén: idea y realidad . Rutledge. pag. 87.ISBN​  978-0-415-42128-7.
  10. ↑ Sura 2 ( Al-Baqara ), aleya 144, Corán 2:144
  11. ^ "Altafsir.com - Los Tafsir - التفاسير" . www.altafsir.com . Consultado el 3 de marzo de 2020 .
  12. ↑ Yitzhak Reiter, Marwan Abu Khalaf, 'El significado religioso de Jerusalén', en Palestine-Israel Journal, vol. 8, n.º 1, 2001.
  13. ↑ Nuha NN Khoury, La Cúpula de la Roca, la Kaaba y Ghumdan: Mitos árabes y monumentos omeyas, en Muqarnas, vol. 10, Ensayos en honor de Oleg Grabar, Brill (1993), págs. 57-65, pág. 58. «El historiador abasí al Ya'qubi (m. 874) acusó a Abd al-Malik de intentar desviar la peregrinación de La Meca a Jerusalén, caracterizando así la Cúpula de la Roca omeya como una rival de la Kaaba».
  14. ↑ Jerusalén: Atlas histórico ilustrado, Martin Gilbert, Macmillan Publishing, Nueva York, 1978, pág. 7
  15. ↑ Gil, Moshe (febrero de 1997). Historia de Palestina, 634–1099 . Cambridge University Press . págs. 70–71 . ISBN  0-521-59984-9.
  16. ↑ Nimrod Luz (2018). "Aspectos de la islamización del espacio y la sociedad en la Jerusalén mameluca y su área de influencia" (PDF) . Mamlūk Studies Review . Mamluk.uchicago.edu. doi : 10.6082/M1K935NX . Consultado el 23 de octubre de 2015 .
  17. ↑ Lauren S. Bahr; Bernard Johnston (MA); Louise A. Bloomfield (1996). Enciclopedia Collier's: con bibliografía e índice. Collier's. pág. 328. Consultado el 19 de diciembre de 2011.
  18. 1 2 Elad, Amikam. (1995). Jerusalén medieval y el culto islámico: lugares sagrados, ceremonias, peregrinación. BRILL, pp. 29-43. ISBN 90-04-10010-5.
  19. ↑ le Strange, Guy. (1890). Palestina bajo los musulmanes , pp.80–98.
  20. ↑ Jerusalén medieval y el culto islámico: lugares sagrados, ceremonias y peregrinaciones. Por Amikam Elad. Pág. 161.
  21. ↑ Jerusalén medieval y el culto islámico: lugares sagrados, ceremonias y peregrinaciones. Por Amikam Elad, págs. 162-163.
  22. ↑ Runciman, Steven (1951). Historia de las Cruzadas: La Primera Cruzada y la Fundación del Reino de Jerusalén . Penguin Books. Vol. 1, págs. 3-4. ISBN 0-521-34770-X.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )
  23. ^ Havel , Boris (23 de diciembre de 2018). "Jerusalén en la tradición islámica temprana" . Miscelánea Hadriatica et Mediterranea . 5 . Miscellanea Hadriatica et Mediterranea, Universidad de Zadar : 113–179 . doi : 10.15291/misc.2748 . Consultado el 24 de diciembre de 2018 .
  24. 1 2 Shalem, Israel. "El período árabe temprano – 638–1099" . Centro Ingeborg Rennert para Estudios de Jerusalén, Universidad Bar-Ilan . Archivado del original el 16 de diciembre de 2015. Recuperado el 20 de julio de 2008 .
  25. ↑ Hoppe, Leslie J. (agosto de 2000). La Ciudad Santa: Jerusalén en la teología del Antiguo Testamento . Michael Glazier Books. pág. 15. ISBN  0-8146-5081-3.
  26. ↑ Zank, Michael. "Período abasí y gobierno fatimí (750–1099)" . Universidad de Boston . Consultado el 1 de febrero de 2007 .
  27. ↑ Hull, Michael D. (junio de 1999). "Primera Cruzada: Sitio de Jerusalén" . Historia Militar . Archivado del original el 30 de septiembre de 2007. Recuperado el 18 de mayo de 2007 .
  28. ↑ "Principales acontecimientos en la historia de Jerusalén" . Jerusalén: La cruzada interminable . The CenturyOne Foundation. 2003. Consultado el 2 de febrero de 2007 .
  29. ↑ Abu-Lughod, Janet L.; Dumper, Michael (2007). Ciudades de Oriente Medio y Norte de África: Una enciclopedia histórica . ABC-CLIO. pág. 209. ISBN  978-1-57607-919-5Consultado el 22 de julio de 2009 .
  30. ↑ Jerusalén: Atlas histórico ilustrado Martin Gilbert, Macmillan Publishing, Nueva York, 1978, pág. 25.
  31. 1 2 3 Balfour, Alan (2019). Los muros de Jerusalén: Preservando el pasado, controlando el futuro . Chichester: Wiley Blackwell . p. 142. Las acciones destructivas de Jordania fueron vistas por Israel como una afrenta consciente al judaísmo: lápidas usadas como letrinas, sinagogas convertidas en gallineros. Esto fue parte de un proceso que se ha descrito como arabización. 
  32. 1 2 Raphael Israeli (2002). Veneno: manifestaciones modernas de una calumnia de sangre . Lexington Books. pág. 219. ISBN  978-0-7391-0208-4Consultado el 3 de junio de 2011 .
  33. ↑ Martin Gilbert, Jerusalén en el siglo XX (Pimlico 1996), pág. 254.
  34. ↑ Meron Benvenisti, Ciudad de Piedra: La historia oculta de Jerusalén P: 241
  35. ↑ Ghada Hashem Talhami (febrero de 2002). John V. Canfield (ed.). Oriente Medio en crisis . Nova Publishers. pág. 169. ISBN  978-1-59033-160-6Consultado el 3 de junio de 2011 .
  36. ↑ Yitzhak Reiter (2008). Jerusalén y su papel en la solidaridad islámica . Palgrave Macmillan. pág. 136. ISBN  978-0-230-60782-8Consultado el 24 de mayo de 2011. Según fuentes del gobierno jordano, Jordania ha gastado alrededor de mil millones de dólares desde 1954 en renovaciones y mantenimiento de Al-Aqsa.
  37. ^ Van der Vyver, Johan D .; John Witte (1996). Los derechos humanos religiosos en una perspectiva global: perspectivas jurídicas . Editores Martinus Nijhoff. pag. 380.ISBN​  978-90-411-0177-8Consultado el 24 de mayo de 2011 .
  38. 1 2 Raphael Israeli (31 de enero de 2002). Jerusalén dividida: el régimen del armisticio, 1947-1967 . Psychology Press. pág. 24. ISBN  978-0-7146-5266-5. Consultado el 2 de junio de 2011 . La destrucción por parte de los jordanos del Barrio Judío y sus numerosas sinagogas, incluida la hermosa y antigua sinagoga de la Ciudad Vieja conocida como Khurvat Rabbi Yehuda Hehasid, contribuyó en gran medida a desjudaizar gran parte de las propiedades judías milenarias de Jerusalén.
  39. 1 2 "L. Machaud-Emin, Jerusalén 1948–1967 vs. 1967–2007: Comparación del historial israelí y jordano , en GLORIA Center, The Interdisciplinary Center (IDC) Herzliya, 2007.
  40. ^ “Jerusalén”, Teddy Kollek, Asuntos Exteriores , vol. 55, núm. 4 (julio de 1977), págs.
  41. ↑ Mark A. Tessler (1994). Historia del conflicto israelí-palestino . Indiana University Press. pág . 329. ISBN  978-0-253-20873-6Consultado el 24 de mayo de 2011 .
  42. ↑ Simone Ricca (2007). Reinventando Jerusalén: la reconstrucción del Barrio Judío por Israel después de 1967. IBTauris. p. 22. ISBN  978-1-84511-387-2Consultado el 3 de junio de 2011 .
  43. ↑ Shragai, Nadav (julio de 2009). "El Monte de los Olivos en Jerusalén: por qué es vital que Israel continúe bajo control" .
  44. ↑ Balfour, Alan (2019). Los muros de Jerusalén: Preservando el pasado, controlando el futuro . John Wiley & Sons. pág. 162. ISBN  978-1-119-18229-0.
  45. ↑ "Acuerdo de armisticio entre Israel y Jordania" . Archivado del original el 5 de junio de 2013.
  46. ↑ John M. Oesterreicher ; Ana Sinaí (1974). Jerusalén . Juan Día. pag. 26 . ISBN  978-0-381-98266-9Consultado el 3 de junio de 2011 .
  47. ^ Ghada Hashem Talhami (2003). Refugiados palestinos: peones de los actores políticos . Editores Nova. pag. 43.ISBN​  978-1-59033-649-6Consultado el 3 de junio de 2011 .
  48. ↑ Zilka, Avraham (1992). Historia del conflicto israelí-palestino . University of Texas Press. p. 53. ISBN  978-0-292-76541-2.
  49. ↑ Annelies Moors (1995). Discurso y Palestina: poder, texto y contexto . Het Spinhuis. págs. 57–. ISBN  978-90-5589-010-1Consultado el 25 de mayo de 2011 .
  50. 1 2 3 4 Kimberly Katz (2005). La Jerusalén jordana: lugares sagrados y espacios nacionales . University Press of Florida. págs. 97–99 . ISBN  0-8130-2844-2.
  51. ↑ Yehuda Zvi Blum (30 de noviembre de 1987). Por amor a Sion . Associated University Presse. pág. 101. ISBN  978-0-8453-4809-3Consultado el 2 de junio de 2011 .
  52. ↑ "La cruzada anticristiana de las iglesias". Jerusalem Post. 4 de octubre de 1992. ProQuest 321064675 . 
  53. 1 2 3 Mark A. Tessler (1994). Historia del conflicto israelí-palestino . Indiana University Press. pág . 328. ISBN  978-0-253-20873-6Consultado el 24 de mayo de 2011 .
  54. ^ ¿ Adónde Jerusalén?: propuestas y posiciones sobre el futuro de Jerusalén, Moshe Hirsch, Deborah Housen-Couriel, Ruth Lapidoth, Mekhon Yerushalayim le-ḥeḳer Yiśraʼel, Martinus Nijhoff Publishers, 1995, p. 159.
  55. ↑ Kimberly Katz (2005). La Jerusalén jordana: lugares sagrados y espacios nacionales . University Press of Florida. págs. 99–106 . ISBN  0-8130-2844-2.
  56. ↑ Sharkansky, Ira (1996). Gobernar Jerusalén: De nuevo en la agenda mundial . Wayne State University Press. pág . 76. ISBN  978-0-8143-2592-6Consultado el 3 de junio de 2011 .
  57. ↑ Gideon Avni, La transición bizantino-islámica en Palestina: un enfoque arqueológico, Oxford University Press, 2014 ISBN 978-0-199-68433-5 pág. 132
  58. ↑ Raphael Israeli (2003). Guerra, paz y terror en Oriente Medio . Psychology Press. pág. 21. ISBN  978-0-7146-5531-4. Consultado el 3 de octubre de 2010 . Durante el proceso de islamización de Jerusalén, se construyó una mezquita en el lugar... El Monte islamizado se convirtió en el destino de la peregrinación de Mahoma...
  59. ↑ Avni 2014 pág. 132
  60. ↑ Matthew Gordon (2005). El auge del Islam . Greenwood Publishing Group. pág . 44. ISBN  978-0-313-32522-9. Consultado el 3 de octubre de 2010 .
  61. ↑ Mahdī ʻAbd al-Hādī; PASSIA. (2007). Documentos sobre Jerusalén . PASSIA, Sociedad Académica Palestina para el Estudio de Asuntos Internacionales. pág. 247. ISBN  978-9950-305-19-9. Consultado el 3 de octubre de 2010 . La islamización del Monte del Templo culminó a finales del siglo VII con el establecimiento de la Cúpula de la Roca sobre la Piedra Fundacional y la construcción de la mezquita de al-Aqsa en el sur del Monte del Templo.
  62. ↑ Hava Lazarus-Yafeh (1 de diciembre de 1981). Algunos aspectos religiosos del Islam: una colección de artículos . Brill Archive. pág. 69. ISBN  978-90-04-06329-7. Consultado el 3 de octubre de 2010 . Del mismo modo, cuando Jerusalén fue reconquistada bajo el liderazgo de Saladino en 1187, y particularmente a partir del siglo XIII, se inició una gran actividad constructiva alrededor del Monte del Templo y en toda la ciudad , obviamente para establecer su carácter islámico. 
  63. ↑ "Entrando al Monte del Templo : en la Halajá y la Historia Judía", Gedalia Meyer y Henoch Messner, PDF disponible en , Vol. 10, Verano de 2010, Hakirah.
  64. ↑ "Comité de Rescate de Antigüedades del Monte del Templo - Destrucción de antigüedades 1995-2001" . Archivado del original el 19 de mayo de 2014. Consultado el 1 de octubre de 2012 .
  65. ↑ "Comité de Rescate de Antigüedades del Monte del Templo - Destrucción de antigüedades 1995-2001" . Archivado del original el 19 de mayo de 2014. Consultado el 1 de octubre de 2012 .
  66. ↑ "Artefactos del Primer Templo hallados en tierra removida del Monte del Templo - Noticias de Israel - Haaretz, fuente de noticias israelí" . Haaretz.com. 19 de octubre de 2006. Archivado del original el 8 de junio de 2010. Consultado el 23 de octubre de 2015 .