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Articulo de referencia

Estela de Merneptah

Coordenadas : 25°43′14″N 32°36′37″E / 25.72056°N 32.61028°E / 25.72056; 32.61028 La Estela de Merneptah , también conocida como la Estela de Israel o la Estela de la Victoria de...

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Coordenadas : 25°43′14″N 32°36′37″E / 25.72056°N 32.61028°E / 25.72056; 32.61028

La Estela de Merneptah , también conocida como la Estela de Israel o la Estela de la Victoria de Merneptah , es una inscripción de Merneptah , un faraón del antiguo Egipto que reinó desde el 1213 hasta el 1203 a. C. Descubierta por Flinders Petrie en Tebas en 1896, actualmente se conserva en el Museo Egipcio de El Cairo . [ 1 ] [ 2 ]

El texto narra principalmente la victoria de Merneptah sobre los antiguos libios y sus aliados, pero las últimas tres de las 28 líneas tratan sobre una campaña independiente en Canaán , entonces parte de las posesiones imperiales de Egipto. A veces se la conoce como la «Estela de Israel» porque la mayoría de los estudiosos traducen un conjunto de jeroglíficos en la línea 27 como « Israel ». Se han propuesto traducciones alternativas, pero no son ampliamente aceptadas. [ 3 ]

La estela representa la referencia textual más antigua a Israel y la única referencia del antiguo Egipto. [ 4 ] Es una de las cuatro inscripciones conocidas de la Edad del Hierro que datan de la época del antiguo Israel y lo mencionan por su nombre, siendo las otras la Estela de Mesha , la Estela de Tel Dan y los Monolitos de Kurkh . [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] En consecuencia, algunos consideran que la Estela de Merneptah es el descubrimiento más famoso de Petrie, [ 8 ] una opinión con la que el propio Petrie coincidió. [ 1 ]

Descripción y contexto

Copia en espejo de la parte principal de la inscripción (las 28 líneas) realizada por Flinders Petrie en 1897.

La estela fue descubierta en 1896 por Flinders Petrie [ 9 ] en la antigua ciudad egipcia de Tebas, [ 10 ] y traducida por primera vez por Wilhelm Spiegelberg . [ 9 ] En su capítulo «Inscripciones» de la publicación de Petrie de 1897, «Seis templos en Tebas», Spiegelberg describió la estela como «grabada en el reverso rugoso de la estela de Amenhotep III , que fue retirada de su templo y colocada de nuevo hacia afuera, contra la pared, en el patio del templo de Merneptah. Debido a la superficie rugosa y al mal grabado, las lecturas en muchos lugares requieren un examen cuidadoso... La escena en la parte superior conserva su coloración original de amarillo, rojo y azul. Se muestra a Amón entregando una espada al rey, quien está respaldado por Mut a un lado y por Khonsu al otro». [ 11 ]

Actualmente en la colección del Museo Egipcio de El Cairo , la estela es una losa de granito negro de más de 3 metros de altura, y la inscripción indica que fue tallada en el quinto año del reinado de Merneptah, de la XIX dinastía. La mayor parte del texto glorifica las victorias de Merneptah sobre los enemigos de Libia y sus aliados, los Pueblos del Mar. Las dos últimas líneas mencionan una campaña en Canaán, donde Merneptah afirma haber derrotado y destruido a Asqaluna , Gezer, Yanoam e Israel.

Egipto fue la potencia dominante en la región durante el largo reinado del predecesor de Merneptah, Ramsés II , pero tanto Merneptah como uno de sus sucesores más cercanos, Ramsés III , sufrieron importantes invasiones. Los problemas comenzaron en el quinto año del reinado de Merneptah (1208 a. C.), cuando un rey libio invadió Egipto desde el oeste, aliado con varios pueblos del norte. Merneptah obtuvo una gran victoria en el verano de ese año , y la inscripción trata principalmente sobre este suceso. Las últimas líneas se refieren a una campaña aparte en el este, donde algunas ciudades cananeas se habían rebelado. Tradicionalmente, los egipcios se habían preocupado únicamente por las ciudades, por lo que el problema que planteaba Israel debió ser algo nuevo, posiblemente ataques contra los vasallos de Egipto en Canaán. Merneptah y Ramsés III lucharon contra sus enemigos, pero fue el principio del fin del control de Egipto sobre Canaán; la última evidencia de una presencia egipcia en la zona es el nombre de Ramsés VI (1141-1133 a. C.) inscrito en la base de una estatua de Megido . [ 12 ]

Campaña cananea

Los libios (Tjeḥenu) se describen mediante determinativos: persona extranjera + pueblo + país extranjero (=estado/país del pueblo libio).

La mayor parte de la inscripción trata sobre la victoria de Merneptah sobre los libios, pero las líneas finales se centran en Canaán: [ 13 ] [ 14 ]

Los príncipes están postrados, diciendo: «¡ Paz !». Ninguno levanta la cabeza entre los Nueve Arcos. La desolación es para Jehenu ; Hatti está pacificada; Canaán está saqueada con toda clase de males; Asqaluni ha sido raptada ; Gezer ha sido apresada ; Yanoam ha sido aniquilada; Israel ha sido devastado, su descendencia ha desaparecido; Kharru ha quedado viuda a causa de Egipto. Todas las tierras juntas están pacificadas. Todo aquel que estaba inquieto ha sido atado. [ 15 ]

Los « nueve arcos » es un término que los egipcios usaban para referirse a sus enemigos; los enemigos reales variaban según la época y las circunstancias. [ 16 ] Hatti y Ḫurru representaban la totalidad de Siria-Palestina , Canaán e Israel eran unidades más pequeñas dentro de la región, —Canaán podría referirse aquí a la ciudad de Gaza , [ 17 ] — y Asqaluni , Gezer y Yanoam eran ciudades dentro de la región. Según sus determinativos, Canaán se refería a la tierra, mientras que Israel se refería a la gente. [ 18 ]

Referencia a Israel

Petrie pidió a Wilhelm Spiegelberg, un filólogo alemán de su equipo arqueológico, que tradujera la inscripción. A Spiegelberg le desconcertó un símbolo cerca del final, el de un pueblo o tribu que Merneptah (también escrito Merenptah) había derrotado victoriosamente: ¿ I.si.ri.ar? Petrie sugirió rápidamente que se leía «¡ Israel! ». Spiegelberg estuvo de acuerdo en que esta traducción debía ser correcta. [ 1 ] «¿No estarán contentos los reverendos?», comentó Petrie. Esa misma noche, durante la cena, Petrie, consciente de la importancia del hallazgo, dijo: «Esta estela será más conocida en el mundo que cualquier otra cosa que haya encontrado». La noticia de su descubrimiento fue noticia de primera plana en los periódicos ingleses. [ 1 ]

La línea que hace referencia a Israel se muestra a continuación (invertida para que coincida con la traducción al inglés; el texto egipcio original está escrito de derecha a izquierda ):

Determinativo

Mientras que a Asqaluni , Gezer y Yanoam se les da el determinante para una ciudad (un palo arrojadizo más tres montañas ), los jeroglíficos que se refieren a Israel emplean en cambio el palo arrojadizo (el determinante para "extranjero") más un hombre y una mujer sentados (el determinante para "gente") sobre tres líneas verticales (un marcador de plural):

El determinante «pueblo» ha sido objeto de un importante debate académico. Ya en 1955, John A. Wilson escribió, sobre la idea de que este determinante significa que los «'ysrỉꜣr» eran un pueblo: «El argumento es bueno, pero no concluyente, debido a la notoria negligencia de los escribas del Egipto tardío y a varios errores de escritura en esta estela». [ 19 ] Este sentimiento fue posteriormente desarrollado por otros estudiosos. [ 20 ]

Según The Oxford History of the Biblical World , este «signo de pueblo extranjero... es utilizado típicamente por los egipcios para referirse a grupos o pueblos nómadas , sin una ciudad-estado fija, lo que implica un estatus seminómada o rural para "Israel" en ese momento». [ 21 ] [ b ] La frase «devastada, sin semillas» es una fórmula y se usa a menudo para referirse a naciones derrotadas; implica que las reservas de grano de la nación en cuestión han sido destruidas, lo que resultaría en una hambruna al año siguiente, incapacitándola como amenaza militar para Egipto. [ 22 ]

Una parte de la línea 27, traducida como "Israel [gente extranjera]"

Según James Hoffmeier , "ningún egiptólogo interpretaría jamás los signos de una entidad étnica extranjera como indicativos de una tierra extranjera, sino de un grupo de personas". [ 23 ]

En contraste con esta aparente falta de Estado de los israelitas, los otros grupos cananeos combatidos por Egipto ( Asqaluni , Gezer y Yano'am) se describen en la estela como estados nacientes. [ 24 ]

Traducciones alternativas

Desde el descubrimiento de la estela, se han propuesto alternativas a la lectura "Israel", siendo las dos principales candidatas las siguientes:

  • "Jezreel", [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] una ciudad y valle en el norte de Canaán;
  • Una continuación de la descripción de Libia que hace referencia a "los que llevan el mechón lateral" [ c ]

Sin embargo, estas siguen siendo interpretaciones minoritarias, [ d ] la mayoría de los egiptólogos coinciden en que la referencia debe entenderse como una referencia a Israel, y la erudición convencional reconoce una conexión entre el Israel mencionado y el Israel bíblico. [ 30 ]

Interpretación

La estela de Merneptah se considera la primera referencia extrabíblica al antiguo Israel en la historia antigua y se considera ampliamente auténtica y que aporta información histórica. Se cree que menciona a Israel como pueblo, no como nación, [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] y Charles Krauthammer la considera el registro más antiguo de un grupo étnico o religioso actual. [ 35 ]

Michael G. Hasel, argumentando que prt en la estela significaba grano, sugirió que «Israel funcionaba como una entidad socioétnica agrícola o sedentaria a finales del siglo XIII a. C.» [ 36 ] y esto en cierto grado de contraste con los pastores nómadas «Shasu» de la región. Otros discrepan de que prt significara grano, y Edward Lipinski escribió que «la oposición “clásica” entre pastores nómadas y agricultores sedentarios no parece ajustarse a la zona en cuestión». [ 37 ] Hasel también afirma que esto no sugiere que los israelitas fueran un pueblo urbano en ese momento, ni proporciona información sobre la estructura social real del grupo étnico identificado como Israel. [ 36 ]

En cuanto a su ubicación, la mayoría de los estudiosos creen que el Israel de Merneptah debió estar en la región montañosa del centro de Canaán. [ 38 ] [ 39 ] [ 33 ]

Relieves de Karnak

La estela fue hallada en la capilla funeraria de Merneptah en Tebas , la antigua capital egipcia en la orilla oeste del Nilo. En la orilla opuesta se encuentra el Templo de Karnak , donde se halló una copia fragmentaria. En la década de 1970, Frank J. Yurco anunció que algunos relieves de Karnak, que se creía que representaban eventos del reinado de Ramsés II , padre de Merneptah, en realidad pertenecían a Merneptah. [ 40 ] Los cuatro relieves muestran la captura de tres ciudades, una de ellas identificada como Asqaluni ; Yurco sugirió que las otras dos eran Gezer y Yanoam. El cuarto muestra una batalla en un terreno montañoso abierto contra un enemigo representado como cananeo. Yurco sugirió que esta escena debía equipararse con el Israel de la estela. [ 41 ] Si bien la idea de que los israelitas de Merneptah se ven en las paredes del templo ha influido en muchas teorías sobre el significado de la inscripción, no todos los egiptólogos aceptan la atribución de los relieves a Merneptah que hace Yurco. [ 42 ]

Más recientemente, Dan'el Kahn ha argumentado que los israelitas no son representados en el cuarto relieve como lo postuló Yurco, sino en otros tres relieves (escenas 5, 7 y 8) donde son representados como nómadas Shasu , probablemente de las regiones del sur de Canaán, que son hechos prisioneros y llevados a Egipto. [ 43 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ En el texto original, el pájaro (un gorrión) está colocado debajo del signo t (un semicírculo), pero por razones de legibilidad, aquí el pájaro está colocado al lado del signo t .
  2. ↑ Si los escribas egipcios usaron estos determinativos de manera consistente en general y en la Estela de Merneptah en particular, es en sí mismo un tema de debate. [ 18 ]
  3. ↑ Nibbi sugiere que el primer carácter de "I.si.ri.ar" fue malinterpretado; en lugar de G1 , Nibbi sugiere G4 , y que tal corrección permitiría traducir los caracteres como "portadores de mechones laterales", lo que se refiere a los libios en otras fuentes como el Libro de las Puertas . Nibbi apoya esta idea señalando que la figura masculina tiene un aparente crecimiento de cabello en el costado de la cabeza. [ 28 ]
  4. ↑ Hasel (2008): "La opinión de que el término ysry·r/l es un posible territorio dentro de Canaán pero no asociado con el Israel bíblico fue propuesta por Othniel Margalith (1990). Sus conclusiones se basan en la sugerencia de GR Driver (1948: 135) de que la letra egipcia 's' en la palabra también podría representar el hebreo zayin . En consecuencia, el nombre ysry·r/l podría traducirse como Iezreel "que podría ser una forma inexperta de traducir Yezreel, el valle al norte del país" (Margalith 1990: 229). Como otros han señalado en otros lugares, los intentos de Margalith de identificar la entidad ysry·r/l con Israel o Jezreel a través de vocalizaciones ugaríticas y un título sumerio de un rey no son convincentes para una inscripción egipcia con un contexto claro para esta entidad en Canaán (Hasel 1994: 46; 1998a: 196–97; compárese con Kitchen 1966a: 91)." y "La sugerencia de equiparar el ysry·r/l de la estela con Jezreel ha sido retomada por I. Hjelm y Thomas L. Thompson (2002: 14) sin ninguna referencia a discusiones anteriores. La identificación está plagada de dificultades. Primero, los signos egipcios para "tornillo" (Gardiner 1957: 507, O34) y "tela doblada" (Gardiner 1957: 507, S29) en egipcio antiguo representaban el sonido s. En el Nuevo Reino, el hebreo zayin se traduce como q o t en egipcio y no como s (Kitchen 1966a: 91, 1966b 59; Helck 1971: 18, 554, 589). Segundo, ysry·r/l no incluye el equivalente egipcio de ayin necesario para la lectura yzrªl. Tercero, la lectura "Jezreel" debe asumir que el determinativo para personas usado con ysry·r/ l fue un error de escriba, porque no se ajusta a la designación de una ubicación geográfica. Las razones ortográficas y filológicas atenúan la lectura de ysry·r/ l como Jezreel (véase también Kitchen 2004)." [ 29 ]

Referencias

Citas

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  4. ↑ Hasel 1998 , pág. 194.
  5. ↑ Lemche 1998 , pp. 46, 62: «Ninguna otra inscripción de Palestina, ni de Transjordania en la Edad del Hierro, ha proporcionado hasta ahora ninguna referencia específica a Israel... El nombre de Israel se encontró solo en un número muy limitado de inscripciones, una de Egipto, otra separada por al menos 250 años de la primera, en Transjordania. Una tercera referencia se encuentra en la estela de Tel Dan; si es auténtica, es una cuestión aún sin resolver. Las fuentes asirias y mesopotámicas solo mencionaron una vez a un rey de Israel, Acab, en una traducción espuria del nombre.»
  6. ↑ Maeir, Aren (2013). "Israel y Judá" . La Enciclopedia de Historia Antigua . Nueva York: Blackwell. pp. 3523–27 . doi : 10.1002/9781444338386.WBEAH01103 . La primera mención certera del etnónimo Israel aparece en una inscripción de victoria del rey egipcio Merenptah, su conocida "Estela de Israel" (c. 1210 a. C.); recientemente, se ha identificado una posible referencia anterior en un texto del reinado de Ramsés II (véase Ramsés I–XI). Posteriormente, no aparece ninguna referencia a Judá ni a Israel hasta el siglo IX. El faraón Sheshonq I (el bíblico Shishak; véase Sheshonq I–VI) no menciona a ninguna de las dos entidades por su nombre en la inscripción que registra su campaña en el Levante meridional a finales del siglo X. En el siglo IX, reyes israelitas, y posiblemente un rey judío, son mencionados en varias fuentes: la estela aramea de Tel Dan, inscripciones de Salmanasar III de Asiria y la estela de Mesa de Moab. Desde principios del siglo VIII en adelante, los reinos de Israel y Judá se mencionan con cierta regularidad en fuentes asirias y, posteriormente, babilónicas, y a partir de este punto existe una concordancia relativamente buena entre los relatos bíblicos, por un lado, y la evidencia arqueológica y los textos extrabíblicos, por el otro. 
  7. ↑ Fleming, Daniel E. (1998-01-01). "Mari y las posibilidades de la memoria bíblica". Revue d'Assyriologie et d'Archéologie Orientale . 92 (1): 41– 78. JSTOR 23282083 . Los anales reales asirios, junto con las inscripciones de Mesha y Dan, muestran un próspero estado del norte llamado Israël a mediados del siglo IX, y la continuidad del asentamiento que se remonta a la temprana Edad del Hierro sugiere que el establecimiento de una identidad sedentaria debería estar asociado con esta población, cualquiera que sea su origen. A mediados del siglo XIV, las cartas de Amarna no mencionan a Israël, ni a ninguna de las tribus bíblicas, mientras que la estela de Merneptah sitúa a alguien llamado Israël en la región montañosa de Palestina hacia finales de la Edad del Bronce Tardía. La lengua y la cultura material del Israel emergente muestran una fuerte continuidad local, en contraste con el carácter claramente extranjero de la cultura material filistea primitiva. 
  8. ↑ El arqueólogo bíblico , Escuelas Americanas de Investigación Oriental, 1997, pág. 35 .
  9. 1 2 Nestor 2015 , pág. 296.
  10. ↑ "Estela de Merneptah" . Archivado del original el 26 de septiembre de 2023. Consultado el 12 de marzo de 2023 .
  11. ↑ Petrie y Spiegelberg 1897 , pág. 26 . 
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  24. ↑ "Arqueología de la Biblia hebrea" . www.pbs.org . 18 de noviembre de 2008.
  25. ↑ Eissfeldt 1965 , p. 14: "Desafortunadamente, incluso la supuesta primera mención del nombre Israel en el himno triunfal de Merenptah, compuesto alrededor del 1230 a. C., no proporciona ninguna respuesta inequívoca a esta pregunta, ya que este nombre también puede explicarse como Jezreel."
  26. ↑ Margalith 1990 , pág. 225.
  27. ↑ Strahan 1896 , pág. 624.
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Fuentes

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Lecturas adicionales

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