Inquisición romana

La Inquisición Romana , formalmente Suprema Congregatio Sanctae Romanae et Universalis Inquisitionis ( en latín , « la Suprema Sagrada Congregación de la Inquisición Romana y Universal » ) , fue un sistema de tribunales partidistas desarrollado por la Santa Sede de la Iglesia Católica durante la segunda mitad del siglo XVI, responsable de procesar a individuos acusados ​​de una amplia gama de delitos según la ley y la doctrina católicas , relacionados con la vida religiosa católica o creencias religiosas o seculares alternativas. Fue establecida en 1542 por el líder de la Iglesia Católica, el Papa Pablo III . En el período posterior a la Inquisición Medieval , fue una de las tres manifestaciones diferentes de la Inquisición Católica más amplia , siendo las otras dos la Inquisición Española y la Inquisición Portuguesa .

La función principal de la institución era mantener e implementar las bulas papales y otras resoluciones de la Iglesia, además de su función de administrar ramificaciones legalistas sobre los desviados de la ortodoxia católica dentro de los estados que cooperaban con el papa y, aparentemente, mostrar el procedimiento adecuado a los estados católicos en el proceso de formulación de la Contrarreforma. ^{[ 1 ]} La bula papal Ad abolendam , de Lucio III , prescribió castigos para clérigos y laicos heréticos y estableció un procedimiento de inquisición sistemática por parte de los obispos; el tercer canon del cuarto Concilio de Letrán (1215) especificó procedimientos contra los herejes y sus cómplices. Los clérigos serían degradados de sus órdenes, los laicos serían tachados de infames y no serían admitidos a cargos públicos o consejos ni a dirigir un negocio, no tendrían libertad para hacer testamento ni heredar, y los bienes serían confiscados. Un líder secular que «descuidara limpiar su territorio de esta inmundicia herética» sería excomulgado y el sumo pontífice podría declarar a sus vasallos absueltos de su lealtad y poner la tierra a disposición de los católicos para que la ocuparan sin oposición y la preservaran en la pureza de la fe. ^{[ 2 ]}

La organización de la Inquisición romana difería sustancialmente de la de la Inquisición medieval. Por lo general, el papa designaba a un cardenal para presidir las reuniones de la Congregación. Si bien en la literatura histórica se les suele denominar Grandes Inquisidores , su función era muy distinta a la del Gran Inquisidor de la Inquisición española, que era nombrado formalmente. La Congregación solía estar integrada por otros diez cardenales, un prelado y dos asistentes, todos ellos elegidos de la Orden Dominicana . El Santo Oficio contaba además con un grupo internacional de asesores : expertos en teología y derecho canónico que ofrecían asesoramiento sobre cuestiones específicas. La Congregación, a su vez, presidía la actividad de los tribunales locales.

La Inquisición romana comenzó en 1542 como parte de la Contrarreforma de la Iglesia católica contra la expansión del protestantismo, pero representó un asunto menos severo que la Inquisición española establecida anteriormente. ^{[ 3 ]} En 1588, ^{[ 4 ]} el papa Sixto V estableció, con Immensa Aeterni Dei , 15 congregaciones de la Curia Romana , de las cuales la Suprema Sagrada Congregación de la Inquisición Romana y Universal era una. En 1908, pasó a llamarse Suprema Sagrada Congregación del Santo Oficio . En 1965, volvió a llamarse Congregación para la Doctrina de la Fe y más tarde, en 2022, volvió a llamarse Dicasterio para la Doctrina de la Fe . ^{[ 5 ]}

Si bien la Inquisición romana fue diseñada originalmente para combatir la expansión del protestantismo en Italia, la institución sobrevivió a ese propósito original, y el sistema de tribunales perduró hasta mediados del siglo XVIII, cuando los estados italianos anteriores a la unificación comenzaron a suprimir las inquisiciones locales, eliminando de hecho el poder de la iglesia para enjuiciar los delitos heréticos.

La Inquisición en Malta (1561 a 1798) se considera generalmente más suave. ^{[ 11 ]}

El historiador italiano Andrea Del Col estima que de los 51.000 a 75.000 casos juzgados por la Inquisición en Italia después de 1542, alrededor de 1.250 resultaron en una sentencia de muerte . ^{[ 12 ]}

La Inquisición ha sido durante mucho tiempo uno de los temas principales en los debates académicos sobre las acusaciones de brujería de la Edad Moderna. El historiador Henry Charles Lea pone énfasis en los métodos de tortura empleados para forzar confesiones de los condenados. ^{[ 13 ]} Carlo Ginzburg , en Las batallas nocturnas , analizó cómo la propaganda inquisitorial de demonología distorsionó las creencias populares. ^{[ 14 ]} De manera similar, Elliott P. Currie consideró la Inquisición como un fenómeno singular y continuo que llevó la caza de brujas a su punto álgido. Currie argumentó que los métodos pioneros de la Inquisición guiaron indirectamente a Europa continental hacia una serie de persecuciones motivadas por el lucro. La segunda ola del feminismo también experimentó un auge en la interpretación histórica de la caza de brujas. ^{[ 15 ]} Se estimó que entre 100.000 y 9.000.000 de ejecuciones fueron todas atribuidas a la Inquisición. Las académicas feministas Claudia Honeger y Nelly Moia vieron la caza de brujas de principios de la Edad Moderna como un producto de la influencia inquisitorial, concretamente del Malleus Maleficarum . ^{[ 16 ] [ 17 ]} Las escritoras feministas Mary Daly, Barbara Walker y Witch Starhawk argumentaron que las Inquisiciones fueron responsables de innumerables, "cientos de miles, quizás millones", de muertes, la mayoría de ellas de mujeres. Esta noción fue igualmente respaldada por la escritora feminista de la tercera ola Elizabeth Connor, quien coincidió con la noción de "ginocidio" o "caza de mujeres", inaugurada por el Malleus . ^{[ 13 ]} El mismo sentimiento con respecto a la notoria reputación de tortura de la Inquisición fue compartido por el escritor y abogado estadounidense Jonathan Kirsch. En su libro, The Grand Inquisitor's Manual: A History of Terror in the Name of God , Kirsch argumentó que el uso de la tortura por parte de la Inquisición no solo se aplicó a la caza de brujas que alcanzó su punto álgido a principios del siglo XVII, sino también a los juicios de brujas de Salem . Kirsch argumentó que este modelo de sistema represivo también se aplicó en el nazismo , la Rusia soviética, los campos de internamiento japoneses , el macartismo y, más recientemente, la guerra contra el terror . ^{[ 18 ]}

A través de investigaciones adicionales y evidencia disponible, la Inquisición romana fue vista bajo una luz diferente. En contraste con los argumentos feministas, historiadores como Clarke Garrett, Brian P. Levack , John Tedeschi, Matteo Duni y Diane Purkiss señalaron que la mayoría de los juicios y ejecuciones por brujería fueron llevados a cabo por autoridades locales y seculares. ^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]} Clarke Garrett mencionó el rápido declive y la insignificancia del Malleus Maleficarum . La investigación histórica profunda sobre detalles menores de diferentes tipos de magia, herejías teológicas y el clima político de la Reforma reveló además que los procedimientos inquisitoriales restringieron en gran medida la caza de brujas en Italia. Académicos especializados en el Renacimiento y el período de la Edad Moderna temprana, como Guido Ruggiero , Christopher F. Black y Mary O'Neil, también discutieron la importancia de los procedimientos adecuados y el uso limitado de la tortura. La baja tasa de tortura e interrogatorios legales, argumentó Black, significa que los juicios tendían a centrarse más en acusaciones individuales que en grupos. Por la misma razón, la noción del aquelarre fue mucho menos aceptada en la cultura popular italiana contemporánea. ^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]} La función del Santo Oficio en el desencanto de la cultura popular también ayudó a impulsar el racionalismo al eliminar las supersticiones. Jeffrey R. Watt refuta la afirmación feminista de que la Inquisición fue responsable de la muerte de tantas mujeres. Watt señala que en 1588 la Curia Romana declaró que solo permitiría el testimonio sobre la participación en un aquelarre por parte de los propios practicantes y no de testigos externos. Además, la Inquisición eventualmente prohibiría la tortura para obtener una confesión de brujería. El Santo Oficio también comenzó a buscar castigos menos severos para las brujas y las consideraba como personas que simplemente se habían extraviado y que podían ser redimidas, no como apóstatas que merecían la muerte. ^{[ 27 ]}

Los historiadores que se inclinaban por el argumento de que la caza de brujas había frenado la persecución tendían a diferenciar las distintas Inquisiciones y a menudo contrastaban Italia con Europa Central. El número de brujas ejecutadas también se redujo considerablemente, situándose entre 45 000 y 60 000. Quienes defendían la culpabilidad de la Inquisición en la histeria de la caza de brujas solían contrastar Europa continental con Inglaterra, además de considerar las Inquisiciones como un único acontecimiento que duró 600 años desde su fundación en los siglos XI o XII. La importancia y el énfasis del Malleus Maleficarum se aprecian con mayor frecuencia en los argumentos que responsabilizan a la Inquisición de la histeria de la caza de brujas.

• Pomponio Algerio atrajo la atención de la Inquisición y finalmente fue ejecutado por las autoridades civiles.
• Francesco Barberini (1597–1679), secretario de la Inquisición 1633-79
• Sébastien Bourdon (1616–1671), pintor protestante francés obligado a huir de Italia.
• Cornelio Da Montalcino , un fraile franciscano que había abrazado el judaísmo, fue quemado vivo en el Campo dei Fiori.
• Contrarreforma
• Tommaso Crudeli , masón encarcelado por la Inquisición.
• Diego de Enzinas , protestante, fue quemado en la hoguera en 1547.
• Caso de la Virgen de Oriente en 1390
• Pietro Ottoboni (1667–1740), secretario de la Inquisición 1726-40

• Christopher Black, La Inquisición italiana , Yale University Press, New Haven–Londres 2009
• Costantino Corvisieri, "Compendio dei processi del Santo Uffizio di Roma (da Paolo III a Paolo IV)", Archivio della Società romana di storia patria 3 (1880), 261–290; 449-471
• Andrea Del Col, La Inquisición en Italia. Dall'XI al XXI secolo , Mondadori, Milán 2006
• Dizionario storico dell'Inquisizione , editado por V. Lavenia, A. Prosperi, J. Tedeschi, 4 vol., Edizioni della Normale, Pisa 2010
• Massimo Firpo, Inquisición romana y Controriforma. Studi sul cardinal Giovanni Morone (1509-1580) e il suo processo d'eresia , 2.ª edición, Morcelliana, Brescia 2005
• Massimo Firpo, Vittore Soranzo vescovo y eretico. Riforma della Chiesa e Inquisizione nell'Italia del Cinquecento , Laterza, Roma – Bari 2006
• Giovanni Romeo , Inquisitori, esorcisti e streghe nell'Italia della Controriforma , Sansoni, Florencia, 1990
• Giovanni Romeo , Ricerche su confesione dei peccati e Inquisizione nell'Italia del Cinquecento , La Città del Sole, Nápoles, 1997
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• John Tedeschi, La persecución de la herejía: estudios recopilados sobre la Inquisición en la Italia de principios de la Edad Moderna , Textos y estudios medievales y renacentistas, Binghamton, Nueva York, 1991.
• Maria Francesca Tiepolo, "Venezia", ​​La Guida generale degli Archivi di Stato , IV, Ministero per i beni culturali e ambientali, Ufficio centrale per i beni archivistici, Roma, 1994, págs.  857–1014, 1062–1070, 1076–1140

• Obras de o sobre la Inquisición romana en el Archivo de Internet
• Obras de la Inquisición Romana en LibriVox (audiolibros de dominio público)