Yothee Thass

C. Iyothee Thass (20 de mayo de 1845 - 1914) fue un activista indio contra las castas y practicante de la medicina siddha . Se hizo famoso por haberse convertido al budismo y haber llamado a los paraiyars a hacer lo mismo, argumentando que esa era su religión original. ^[1] También fundó el Panchamar Mahajana Sabha en 1891 junto con Rettamalai Srinivasan . Los panchamas son los que están marginados.

"Iyothee Thass" es la ortografía inglesa más común de su nombre; otras grafías incluyen Pandit C. Ayodhya Dasa, C. Iyothee Doss, C. Iyodhi Doss, C. Iyothee Thoss, K. Ayōttitācar (avarkaḷ), K. Ayōttitāsa (paṇṭitaravarkaḷ), ^[1] o Ayothidas Pandithar. ^[2]

Iyothee Thass poseía un profundo conocimiento del tamil, la medicina y la filosofía Siddha, y conocimientos literarios en idiomas como el inglés, el sánscrito y el pali. ^[3]

Iyothee Thass nació como Kathavarayan el 20 de mayo de 1845 ^[4] en Thousand Lights , un barrio de Madrás (hoy Chennai), y más tarde emigró al distrito de Nilgiris . ^{[1] : 9} Su familia siguió el vaishnavismo y sobre esa base llamó a sus hijos Madhavaram, Pattabhiraman, Janaki, Raman y Rasaram. Su abuelo trabajaba para George Harrington en Ootacamund (hoy Ooty) y el pequeño Kathavarayan se benefició enormemente de esta asociación. ^[5]

En 1870, Iyothee Thass fundó la Adhvaidhananda Sabha, considerada una de sus primeras actividades de creación de instituciones. Más tarde, en 1891, estableció la Dravida Mahajana Sabha y organizó su Primera Conferencia en Ooty. La conferencia abordó cuestiones como la promulgación de leyes penales contra la humillación de los intocables y la provisión de oportunidades de educación y empleo para ellos. Iyothee Thass participó activamente en el censo colonial y buscó el reconocimiento de las clases oprimidas como adi-tamil, distintas del hinduismo. ^[6]

En la década de 1870, Iyothee Thass organizó a los Todas y otras tribus de las colinas de Nilgiri y las convirtió en una fuerza formidable. En 1876, Thass fundó la Advaidananda Sabha y lanzó una revista llamada Dravida Pandian en colaboración con el reverendo John Rathinam . ^[4]

En 1886, Thass emitió una declaración revolucionaria en la que afirmaba que las personas de castas programadas ( dalits ) no eran hindúes . ^[4] Tras esta declaración, estableció la "Dravida Mahajana Sabha" en 1891. Durante el censo de 1891, instó a los miembros de las castas programadas a registrarse como "dravidianos sin casta" en lugar de identificarse como hindúes. ^[4] Sus actividades sirvieron de inspiración al renovador budista de Sri Lanka, Anagarika Dharmapala . ^[7]

Iyothee Thass se reunió con el coronel HS Olcott y sus seguidores y expresó su sincero deseo de convertirse al budismo. ^[4] Según Thass, los paraiyars de Tamilakam eran originalmente budistas y eran dueños de la tierra que luego les habían robado los invasores arios. ^{[1] : 9–10} Con la ayuda de Olcott, Thass pudo visitar Ceilán y obtener diksha del monje budista cingalés Bikkhu Sumangala Nayake. ^[4] A su regreso, Thass estableció la Sociedad Budista Sakya en Madrás con sucursales en todo el sur de la India . La Sociedad Budista Sakya también era conocida como la Asociación Budista India ^[8] y se estableció en el año 1898. ^[9]

Iyothee Thass, que identificó el origen del sistema de castas con la decadencia del budismo, instó a los dalits a volver al budismo para aniquilar las castas. En 1898, abrazó el budismo durante una visita a Sri Lanka y fundó la "Sociedad Budista Sakya". La sociedad estableció sucursales en varios lugares, incluidos Sudáfrica y Sri Lanka. Los esfuerzos de Iyothee Thass apuntaban a construir una identidad sin castas para los dalits. Hizo hincapié en la necesidad de registrar el budismo como su religión en el censo, desafiando la jerarquía de castas establecida.

El 19 de junio de 1907, Iyothee Thass lanzó un periódico tamil semanal llamado Oru Paisa Tamizhan o One Paise Tamilian y Dravidia Pandian , ^[7] más tarde conocido simplemente como The Tamilan , que dirigió hasta su muerte en 1914. Este periódico se convirtió en el principal instrumento de su crítica contra el poder de castas. ^[10] Además de albergar los editoriales de Iyothee Thass, el periódico dio voz al público, incluidos los miembros de la comunidad dalit, que tuvieron la oportunidad de publicar artículos sobre áreas como "religión, derecho, literatura tamil, economía, agricultura y una columna de mujeres" ^[10] . ^{: 22} El periódico gozó de un amplio alcance entre las comunidades marginadas y adoptó una postura explícita contra las castas, que también se reflejó en su negativa a utilizar nombres de castas ^[10] . ^{: 22}

Iyothee Thass luchó (sin éxito) con la Mahajana Sabha de Madrás por el derecho de los Parayars a entrar en los templos de Vishnu y Shiva , tradicionalmente negado a las comunidades dalit, y abogó ante los británicos por la educación gratuita hasta el cuarto grado y la asignación de tierras no utilizadas a los Parayars oprimidos. ^{[10] : 24}

Iyothee Thass murió el 5 de mayo de 1914, ^[5] apenas dos semanas antes de cumplir 69 años.

Iyothee Thass afirmó que su abuelo Kandappan trabajó como mayordomo de George Harrington, un funcionario europeo posiblemente en el distrito de Madurai. Durante la misma época, Francis Whyte Ellis , un funcionario británico de la presidencia de Madrás y un erudito en tamil y sánscrito que había establecido un sangam (academia) tamil en Madrás en 1825 y pidió a los entusiastas tamiles que "le trajeran manuscritos tamiles antiguos para su publicación". Entre 1825 y 1831, Kandappan descubrió manuscritos manuscritos del Thirukkural , así como del Tiruvalluva Maalai (una antología hagiográfica de Valluvar y su obra) y del Naaladi Naannurru (también conocido como Naalatiyaar , una colección de poesía del período Sangam ). ^[11] Según fuentes populares, Kandappan preservó las obras de la destrucción después de encontrar los manuscritos escritos en hojas de palma en una pila de hojas utilizadas para cocinar. Kandappan hizo que se los entregaran a Ellis. ^[11]

Los libros fueron finalmente publicados en forma impresa por primera vez en 1831 gracias a la colaboración entre Ellis, su manager Muthusamy Pillai y el erudito tamil Tandavaraya Mudaliar . ^[11] Las ediciones de 1831 y 1834 publicadas por Ellis no mencionaron la ascendencia de Thiruvalluvar ni especificaron su nacimiento de padre brahmán y madre paria . Sin embargo, se identificaron diferencias más tarde en la edición de 1835 de Thiruvalluvar Malai por Vishaka Perumal Iyer y la edición de 1837 por su hermano Saravana Perumal Iyer que sugerían que ambos padres de Thiruvalluvar eran brahmanes. Kandappan se quejó a Ellis de que "se habían agregado cuatro nuevos versos a la versión original de Thiruvalluvar Malai ". También señaló que las omisiones de Ellis sobre la posible ascendencia de Valluvar como hijo de un padre brahmán y una madre paria contribuyeron a la distorsión histórica y a la "cooptación de Thiruvalluvar y su obra en el sistema de valores hindú brahmánico". ^{[11] [12]}

Thass consideró notable la discrepancia entre los textos de 1831/1834 y los de 1835/1837, lo que sugiere una intervención deliberada. Thass propuso que la publicación de Thirukkural por Ellis probablemente alertó a los brahmanas sobre la existencia de un texto ético escrito por un valluvan, una subsecta de los parias. Esta conciencia puede haberlos llevado a reconciliar sus puntos de vista sobre el estatus social de los valluvans y los parias con la nueva fuerza intelectual y los logros demostrados en Thirukkural. Para abordar esto, Thass sugirió que surgió una nueva genealogía para Thiruvalluvar, que intentaba alinearlo con un nacimiento noble. Circularon diferentes versiones de estas historias, y la edición de 1847 de Muthuveerapillai y Vedagiri Mudaliar vinculaba el nacimiento de Thiruvalluvar con los mitos puránicos. Thass argumentó que estas historias, a menudo inconsistentes y absurdas, tenían como objetivo distanciar a Thiruvalluvar de sus orígenes budistas e integrarlo en el sistema de valores hindú brahmánico. ^{[11] [12]}

Iyothee Thass sigue siendo el primer líder anticastas reconocido de la presidencia de Madrás. En muchos sentidos, Periyar , Dravidar Kazhagam y BR Ambedkar son herederos de su legado. También fue el primer líder notable de las castas programadas que abrazó el budismo.

Sin embargo, Iyothee Thass fue olvidado en gran medida hasta tiempos recientes cuando la Academia Dalit Sahitya, una editorial propiedad de Dalit Ezhilmalai , publicó sus escritos. ^[8] Ezhilmalai, entonces Ministro de Salud de la Unión, también expresó su deseo de nombrar al Centro Nacional de Investigación Siddha planeado en honor al líder. ^[8] Sin embargo, la propuesta no entró en vigor hasta 2005, cuando las vehementes protestas de Se. Ku. Tamilarasan del Partido Republicano de la India (RPI) obligaron al Gobierno a tomar nota seria del asunto. ^[8] El instituto para la Investigación Siddha ( Instituto Nacional de Siddha ) fue inaugurado posteriormente por el Primer Ministro indio Manmohan Singh y Anbumani Ramadoss, el entonces Ministro de Salud de la Unión, el 3 de septiembre de 2005 y lo bautizaron en honor al líder budista anticastas. ^[8] En su inauguración, el hospital tenía 120 camas. ^[8] Los pacientes fueron tratados según el sistema tradicional de medicina Siddha . ^[8]

El 21 de octubre de 2005 se emitió un sello postal conmemorativo dedicado a él. ^[13] Sus obras fueron nacionalizadas y en 2008 se entregó el solatium a sus herederos legales. ^[14]

A principios del siglo XX, condenó vehementemente el movimiento Swadeshi y la prensa nacionalista, señalando que podía "ubicar el poder del brahmán secular moderno en el control que ejercía sobre la opinión pública". ^[15]

• Movimiento budista dalit
• Dalit Ezhilmalai

• Geetha, V. (2001). Hacia un milenio no brahmán: de Iyothee Thass a Periyar . Bhatkal y Sen. ISBN 978-81-85604-37-4.
• Geetha, V. Rehaciendo el pasado: Iyothee Thass Pandithar y la historiografía tamil moderna .
• Balasubramaniam, J. [2]
• [3] Leonardo Di Caprio, 1830-1833.