Jadid

Intelectuales jadid y sus países o regiones de origen.

Ismail Gasprinsky (Crimea)

Zaynulla Rasulev (Bashkortostán)

Musa Bigiev (Tártaro)

El movimiento Jadid ^{[ a ] [ b ]} o Jadidismo fue un movimiento político, religioso y cultural modernista turco-islámico en el Imperio ruso a finales del siglo XIX y principios del XX. Normalmente se referían a sí mismos con los términos tártaros Taraqqiparvarlar ("progresistas"), Ziyalilar ("intelectuales") o simplemente Yäşlär/Yoshlar ("jóvenes"). ^{[ 2 ]} El movimiento Jadid abogaba por una reforma social y cultural islámica a través del renacimiento de las creencias y enseñanzas islámicas originales , al tiempo que se involucraba con la modernidad . ^{[ 3 ]} Los Jadids sostenían que los pueblos musulmanes en la Rusia zarista habían entrado en un período de decadencia moral y social que solo podía rectificarse mediante la adquisición de un nuevo tipo de conocimiento y una reforma cultural modernista, de modelo europeo.

Las tecnologías modernas de comunicación y transporte , como el telégrafo , la imprenta , el sistema postal y los ferrocarriles , así como la difusión de la literatura islámica a través de medios impresos como periódicos, revistas, etc., desempeñaron un papel fundamental en la difusión de los ideales Jadid en Asia Central . ^{[ 4 ]} Aunque existían diferencias ideológicas sustanciales dentro del movimiento, los Jadids se caracterizaron por su amplio uso de los medios impresos para promover sus mensajes y su defensa del Usul-i Jadid ^{[ 5 ]} o «nuevo método» de enseñanza en el maktab del imperio, del cual deriva el término «Jadidismo». De acuerdo con su sistema educativo Usul-i Jadid , los Jadids establecieron instituciones educativas emprendedoras que impartían un currículo estandarizado y disciplinado a todos los musulmanes de Asia Central. El nuevo currículo comprendía tanto educación religiosa como ciencias materiales que serían útiles para que la comunidad afrontara los desafíos de la época moderna. ^{[ 6 ]}

Una figura destacada en los esfuerzos por reformar la educación fue el intelectual, educador, editor y político tártaro de Crimea Ismail Gasprinsky (1851-1914). Intelectuales como Mahmud Khoja Behbudiy , autor de la famosa obra de teatro El parricidio y fundador de una de las primeras escuelas Jadid de Turkestán , llevaron las ideas de Gasprinsky a Asia Central. ^{[ 7 ]} El discurso anticolonial constituyó un aspecto fundamental del movimiento Jadid; líderes como Gasprinsky promovieron el activismo político antirruso . Tras la derrota y el colapso del Imperio Otomano después de la Primera Guerra Mundial , los Jadid extendieron sus críticas anticoloniales contra las grandes potencias aliadas , como Gran Bretaña y otros imperios de Europa Occidental . Los miembros de los Jadid fueron reconocidos y honrados en Uzbekistán tras la disolución de la Unión Soviética . ^{[ 8 ]}

El pensamiento jadídico a menudo conllevaba un marcado sentimiento anticlerical . Muchos miembros del clero musulmán se oponían a los programas e ideologías jadídicas, denunciándolos como innovaciones heréticas y antiislámicas . Muchos jadídicos veían a estos "qadimistas" (defensores de las viejas costumbres) no solo como obstáculos para la reforma moderna , sino también como élites corruptas y egoístas cuya autoridad no residía en la fe islámica dictada por el Corán , la literatura hadiz y la sunna , sino en tradiciones locales que eran a la vez contrarias al islam "auténtico" y perjudiciales para la sociedad. En su publicación árabe al-Nahḍah ("el Despertar"), el educador e intelectual tártaro de Crimea Ismail Gasprinsky publicó caricaturas satíricas en El Cairo , Egipto bajo dominio británico, que representaban a clérigos musulmanes, como mulás y jeques , como figuras rapaces y lujuriosas que impedían que las mujeres musulmanas ocuparan el lugar que les correspondía como iguales sociales y explotaban la buena voluntad y la confianza de los turcos laicos. ^{[ 9 ]}

Los jadís afirmaban que los ulemas, como clase, eran necesarios para la ilustración y la preservación de la comunidad turca , pero al mismo tiempo declaraban que aquellos ulemas que no compartían su visión de reforma desconocían el auténtico conocimiento del islam. Inevitablemente, quienes se oponían a su proyecto modernista eran tachados de estar motivados por el interés propio más que por el deseo de enaltecer a sus compatriotas turcos. Los místicos sufíes recibieron una acusación aún más mordaz. Los jadís veían a los ulemas y a los sufíes no como pilares de los principios islámicos, sino como defensores de una forma popular y heterodoxa del islam, hostil tanto a la modernización como a la auténtica tradición islámica . Los jadís de Asia Central acusaban a sus líderes de permitir la decadencia moral de las sociedades islámicas , como se observaba en la prevalencia del alcoholismo , la pederastia , la poligamia y la discriminación de género entre los musulmanes, mientras cooperaban simultáneamente con funcionarios rusos para consolidar su autoridad como élites. ^{[ 10 ]}

A pesar de su anticlericalismo, los jadíes a menudo tenían mucho en común con los qadimistas. Muchos de ellos se educaron en maktab y madrasas tradicionales y provenían de familias privilegiadas. Como afirma el historiador Adeeb Khalid , los jadíes y los ulemas qadimistas estaban esencialmente inmersos en una batalla sobre qué valores debían proyectarse en la cultura de Asia Central. Tanto los jadíes como los qadimistas buscaban afirmar sus propios valores culturales; un grupo basaba su fuerza estratégica en su relación con las formas modernas de organización social y los medios de comunicación, y el otro en su posición como defensor de un estilo de vida existente en el que ya ocupaba posiciones de autoridad. ^{[ 11 ]}

Uno de los principales objetivos de los Jadid era la reforma educativa. Querían crear nuevas escuelas que enseñaran de forma muy diferente a los maktabs, o escuelas primarias, que existían en las zonas túrquicas del Imperio ruso. Los Jadid veían el sistema educativo tradicional como «la señal más clara de estancamiento, si no de degeneración, de Asia Central». ^{[ 12 ]} Creían que reformar el sistema educativo era la mejor manera de revitalizar una sociedad túrquica gobernada por extranjeros. Criticaban el énfasis de los maktabs en la memorización de textos religiosos en lugar de en la explicación de esos textos o en la lengua escrita. Khalid se refiere a las memorias del Jadid tayiko Sadriddin Ayni, quien asistió a un maktab en la década de 1890; Ayni explicó que aprendió el alfabeto árabe como ayuda para la memorización, pero que no podía leer a menos que ya hubiera memorizado el texto en cuestión. ^{[ 13 ]}

El sistema educativo tradicional no era la única opción para los estudiantes de Asia Central, pero era mucho más popular que la alternativa. A partir de 1884, el gobierno zarista de Turkestán estableció escuelas «ruso-nativas». Estas combinaban lecciones de lengua e historia rusas con instrucción al estilo maktab impartida por maestros nativos. Muchos de estos maestros eran jadíes, pero las escuelas rusas no alcanzaron a un segmento suficientemente amplio de la población como para generar la revitalización cultural que los jadíes deseaban. ^{[ 14 ]} A pesar de las garantías del gobernador general ruso de que los estudiantes aprenderían las mismas lecciones que en un maktab, muy pocos niños asistían a escuelas rusas. En 1916, por ejemplo, menos de 300 turcos asistían a escuelas primarias superiores rusas en Asia Central. ^{[ 15 ]}

En 1884, Ismail Gaspirali fundó la primera, la primera escuela del "nuevo método" en Crimea . ^{[ 16 ]} Aunque la prominencia de tales escuelas entre los tártaros aumentó rápidamente, popularizada por pensadores como Ghabdennasir Qursawi , Musa Bigiev y el propio Gaspirali, la difusión de las escuelas del nuevo método en Asia Central fue más lenta y esporádica, a pesar de los dedicados esfuerzos de una comunidad muy unida de reformadores.

Los Jadids sostenían que el sistema educativo tradicional no producía graduados con las habilidades necesarias para desenvolverse con éxito en el mundo moderno, ni era capaz de elevar el nivel cultural de las comunidades túrquicas en el Imperio ruso. Según los Jadids, la forma más segura de promover el desarrollo de los turcos era un cambio radical en el sistema educativo. Las escuelas del nuevo método fueron un intento de lograr dicho cambio. Además de impartir las materias tradicionales del maktab, las escuelas del nuevo método hacían especial hincapié en asignaturas como geografía, historia, matemáticas y ciencias. Probablemente la modificación más importante y extendida del currículo tradicional fue la insistencia de los Jadids en que los niños aprendieran a leer mediante métodos fonéticos, que tenían más éxito en fomentar la alfabetización funcional. Con este fin, los Jadids redactaron sus propios libros de texto y manuales, además de importar libros de texto impresos fuera del Turquestán ruso en lugares como El Cairo, Teherán, Bombay e Estambul. Aunque muchos de los primeros libros de texto (y maestros) procedían de la Rusia europea, los Jadids de Asia Central también publicaron textos, especialmente después de la Revolución de 1905 . ^{[ 17 ]} La composición física de las escuelas del nuevo método también era diferente, incluyendo en algunos casos la introducción de bancos, pupitres, pizarras y mapas en las aulas. ^{[ 18 ]}

Las escuelas Jadid se centraban en la alfabetización en lenguas nativas (a menudo túrquicas) en lugar de ruso o árabe. Si bien las escuelas Jadid, especialmente en Asia Central, conservaban un enfoque tradicional, enseñaban "historia islámica y métodos de pensamiento" en lugar de simplemente memorizar. A diferencia de sus predecesoras tradicionales, las escuelas Jadid no permitían el castigo corporal. También alentaban a las niñas a asistir, aunque pocos padres estaban dispuestos a enviar a sus hijas. ^{[ 19 ]}

Muchos jadíes participaron activamente en la imprenta y la publicación, una actividad relativamente nueva para los turcos en Rusia. Las primeras publicaciones impresas creadas y distribuidas por la gente común en Turkestán eran generalmente copias litográficas de manuscritos canónicos de géneros tradicionales. ^{[ 20 ]} Entre 1905 y 1917 se publicaron 166 nuevos periódicos y revistas en lengua tártara . ^{[ 21 ]}

Sin embargo, los jadíes de Turkestán utilizaron la imprenta para producir libros de texto, periódicos y revistas con métodos innovadores, además de nuevas obras de teatro y literatura en un lenguaje claramente innovador. Los tártaros ya tenían acceso a periódicos privados (es decir, no estatales) en lenguas locales, y el periódico de Gasprinski, Tercüman ("El Intérprete"), era un importante órgano de opinión jadí y gozaba de amplia difusión en todas las regiones túrquicas del Imperio.

La primera aparición de un periódico en lengua turca producido en Turkestán data de después de la revolución de 1905. ^{[ 22 ]} Adeeb Khalid describe una librería en Samarcanda que en 1914 vendía «libros en tártaro, otomano, árabe y persa sobre temas como historia, geografía, ciencias generales, medicina y religión, además de diccionarios, atlas, gráficos, mapas y globos terráqueos». Explica que los libros del mundo árabe y las traducciones de obras europeas influyeron en los Jadids de Asia Central. ^{[ 23 ]} Los periódicos abogaban por la modernización y la reforma de instituciones como el sistema escolar. Los tártaros que vivían en Asia Central (como el socialista Ismail Abidiy) publicaron algunos de estos periódicos. Sin embargo, los centroasiáticos publicaron muchos de sus propios periódicos desde 1905 hasta que las autoridades rusas prohibieron su publicación nuevamente en 1908. ^{[ 24 ]}

El contenido de estos documentos variaba: algunos criticaban duramente la jerarquía tradicional, mientras que otros buscaban convencer al clero más conservador. Algunos explicaban la importancia de la participación de Asia Central en la política rusa a través de la Duma, mientras que otros intentaban conectar a los intelectuales de Asia Central con los de ciudades como El Cairo e Estambul. ^{[ 25 ]} Los Jadís también utilizaron la ficción para comunicar las mismas ideas, recurriendo a formas literarias tanto de Asia Central como occidentales (poesía y teatro, respectivamente). ^{[ 26 ]} Por ejemplo, el autor bujariano Abdurrauf Fitrat criticó al clero por desalentar la modernización que, según él, era necesaria para proteger a Asia Central de las incursiones rusas. ^{[ 27 ]}

Los jadíes de Asia Central utilizaron estos medios de comunicación para movilizar apoyo a sus proyectos, presentar críticas a las prácticas culturales locales y, en general, defender y promover su plataforma de reforma modernista como solución a los males sociales que aquejaban al Turquestán. A pesar de la dedicación de sus productores, los periódicos jadíes en Asia Central solían tener tiradas y circulación muy reducidas, lo que dificultaba su supervivencia sin un patrocinio significativo. Los jadíes que publicaban en el Turquestán también se topaban a veces con la censura rusa, que los consideraba elementos potencialmente subversivos. ^{[ 28 ]}

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• Asia Central: Jadidismo: una antigua tradición de renovación (de RFE/RL)
• Jadidismo: Antigua tradición de renovación desde el neojadidismo