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Jahiliyyah

En la historia de la salvación islámica , [ 1 ] la Jāhiliyyah ( Era de la Ignorancia ) es una expresión árabe para una era de la Arabia preislámica en su conjunto o solo del Hiy...

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En la historia de la salvación islámica , [ 1 ] la Jāhiliyyah ( Era de la Ignorancia ) es una expresión árabe para una era de la Arabia preislámica en su conjunto o solo del Hiyaz que precede a la vida de Mahoma . [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]

La expresión sirve como una forma de gran narrativa para pintar a los árabes preislámicos como bárbaros en un orden social moralmente corrupto. Su gente (los jahl , sing. jāhil ) es retratada como carente de conocimiento religioso ( ʿilm ) y cualidades civilizadas ( ḥilm ), [ 5 ] [ 6 ] lo que resulta en prácticas de politeísmo , adoración de ídolos y supuesto infanticidio femenino . La narrativa sostiene que estas personas tenían sociedades plagadas de tiranía, injusticia, despotismo y anarquía, con prejuicios que resultaban en vanidosos antagonismos tribales. [ 7 ]

La era preislámica se esencializó en un conjunto de atributos y funciones sociales que se describió como una forma de vida bárbara que contrastaba con la misión de Mahoma y el modo de vida que introdujo. Hoy en día, esta narrativa no se considera histórica . Como gran narrativa o narrativa maestra, [ 8 ] [ 9 ] y como discurso , sirvió para validar e incluso justificar la empresa del Islam. [ 10 ] [ 11 ] La Jahiliyyah es un tipo de narrativa de luz contra oscuridad , y es similar a grandes narrativas como la idea de que la Edad Media fue sucedida por la Ilustración en la historia europea o la idea de que la llegada de Jesús redimió al mundo del Pecado Original . [ 12 ] [ 8 ]

En los escritos islamistas modernos, el concepto se utiliza para referirse a un estado moral decadente acusado de imitar la Jahiliyyah. [ 13 ] Los islamistas han utilizado este concepto de jahiliyyah para criticar la conducta no islámica en el mundo musulmán . [ 14 ] Teólogos musulmanes prominentes como Muhammad Rashid Rida y Abul A'la Maududi , entre otros, han utilizado el término como referencia a la modernidad secular y, por extensión, a la cultura occidental moderna . En sus obras, Maududi afirma que la modernidad es la "nueva jahiliyyah ". [ 15 ] [ 16 ] Sayyid Qutb consideraba la jahiliyyah como un estado de dominación de los humanos sobre los humanos, en contraposición a su sumisión a Dios . [ 17 ] Asimismo, los grupos musulmanes radicales a menudo han justificado el uso de la violencia contra los regímenes seculares al enmarcar su lucha armada como una yihad para derribar las formas modernas de jahiliyyah . [ 17 ] Tanto Ibn Taymiyyah como Muhammad ibn Abd al-Wahhab consideraron que sus hermanos musulmanes vivían en un estado de jahiliyyah . [ 4 ]

Etimología

El término jahiliyyah deriva de la raíz verbal árabe jahala, que significa "ser ignorante o estúpido, actuar estúpidamente". [ 18 ] Se ha sugerido que la palabra jahiliyyah en el Corán significa "gente ignorante", en contraste con las nociones tradicionalistas o contemporáneas de una "época" o "estado de ignorancia". [ 19 ]

La jahiliyyah se ha comparado con la expresión "tiempos de ignorancia" ( agnoias ) que aparece en Hechos 17:29-30, donde Pablo describe el estado de las personas antes de la revelación de Dios. [ 20 ]

Relatos tradicionales de la sociedad Jahili

General

El siguiente resumen de la sociedad Jahili aparece según la sira de Ibn Ishaq : [ 21 ]

Éramos un pueblo incivilizado, que adoraba ídolos, comía cadáveres, cometía abominaciones, rompía los lazos familiares, maltrataba a los huéspedes, y nuestros fuertes devoraban a nuestros débiles. Así éramos hasta que Dios nos envió un apóstol cuyo linaje, verdad, fidelidad y clemencia conocemos. Él nos llamó a reconocer la unidad de Dios, a adorarlo y a renunciar a las piedras e imágenes que nosotros y nuestros padres antes adorábamos. Nos mandó decir la verdad, ser fieles a nuestros compromisos, recordar los lazos de parentesco y practicar la hospitalidad, y abstenernos de crímenes y derramamiento de sangre. Nos prohibió cometer abominaciones, mentir, despojar a los huérfanos de sus bienes y difamar a las mujeres castas.

En el Nahj al-Balāgha , Al-Sharif al-Radi (m. 1015) dice que los árabes preislámicos eran: [ 22 ]

Pastores de camellos curaban las llagas de sus animales y cosechaban su lana. Vivían como la más miserable de las naciones, con los campos menos fértiles, sin una misión bajo cuya protección pudieran buscar refugio, sin una columna de unidad en cuya fuerza pudieran confiar. Su situación era inestable, sus manos discordantes, sus números dispersos. Estaban atrapados en una dura prueba y aplastados bajo las rocas de la ignorancia: enterraban vivas a niñas recién nacidas, adoraban ídolos, rompían los lazos de parentesco y se saqueaban entre sí. Observen la abundancia de las bendiciones de Dios [con la llegada del Islam] sobre ellos [los árabes]. Les envió un mensajero [el profeta Mahoma], aseguró su obediencia mediante su religión [el Islam] y reunió a su gente dentro de su misión. Vean cómo la generosidad extendió las alas de su abundancia sobre ellos y fluyeron las fuentes de sus delicias. Vean cómo la nueva religión los reunió dentro de los dones de su gracia. Estaban inmersos en su generosidad, alegres en el fresco verdor de su forma de vida.

infanticidio femenino

Según los eruditos religiosos islámicos, una práctica habitual durante la época preislámica (Jahiliyyah) era que los árabes cometieran infanticidio femenino enterrando vivas a sus hijas (lo que llamaban waʾd al-banāt ). Según Al-Tha'labi (m. 1035) en su comentario sobre el Corán 81:8: [ 23 ]

Cuando un hombre tenía una hija y quería perdonarle la vida, la vestía con una prenda de lana o pelo, y [cuando crecía] ella cuidaba de sus camellos y ovejas en la estepa. Si quería matarla, la dejaba vivir hasta que medía seis palmos (sudāsiyyah) y luego le decía a su madre: «Perfúmala y adórnala, porque la llevaré a conocer a sus parientes». [En cambio,] había cavado una fosa para ella en el desierto donde la llevaría. Le decía: «Mira allí». Luego la empujaba dentro por la espalda y la cubría con tierra hasta que el suelo quedaba nivelado… Ibn ʿAbbās ha dicho que cuando una mujer embarazada estaba a punto de dar a luz durante la yāhiliyyah, cavaba una tumba y daba a luz junto a ella. Si era una niña, la arrojaba a la tumba, y si era un niño, lo conservaba.

Según otra fuente, «cada día se cavaba una fosa en un rincón del desierto para enterrar a una niña inocente». [ 24 ] Ilkka Lindstedt sostiene que las nociones de esta práctica en la época preislámica derivaron de una inferencia de dos versículos del Corán (16:57–59, 81:8–9). Sin embargo, Lindstedt argumenta que hay poca evidencia que respalde tal práctica en la Arabia preislámica y que es improbable que los versículos coránicos mismos hayan tenido originalmente este significado. [ 25 ]

Guerra y violencia

Durante los primeros años de la era omeya , se produjo una intensa competencia intertribal por obtener nombramientos de generales y gobernadores en los territorios recién conquistados . Se cree que fue en esta época cuando las críticas islámicas generalizadas comenzaron a reemplazar al tribalismo partidista ( ʿaṣabiyyah ). Estas críticas se atribuyeron entonces a Mahoma para describir y desacreditar la ʿaṣabiyyah como una característica definitoria de la Jahiliyyah. [ 26 ]

Otras prácticas extremas y violentas atribuidas a la Jahiliyyah incluían el canibalismo, [ 27 ] la mutilación de cadáveres, el abuso y la tortura de cautivos, y el asesinato indiscriminado. Según una tradición, el tío de Mahoma, Hamza ibn Abd al-Muttalib , murió en la batalla de Uhud ; posteriormente, los jahl mutilaron su cadáver. Mahoma, en cambio, prohibió la mutilación de cadáveres. También se dice que torturaron a algunos prisioneros musulmanes que capturaron. [ 28 ]

Nihāya

Una práctica que se atribuye regularmente a la Jahiliyyah era el lamento excesivamente emotivo por la muerte de los seres queridos ( niyāḥa ), en contraste con la práctica islámica más civilizada y racional de aceptar la inevitabilidad de la muerte sin demostraciones excesivas de emoción. GHA Juynboll demostró que las actitudes islámicas hacia la niyāḥa distaban mucho de ser uniformes y que la prohibición absoluta contra ella surgió en Irak en la segunda mitad del siglo VIII antes de ser retroproyectada en los hadices proféticos. [ 29 ] En un estudio posterior, Leor Halevi se apartó de Juynboll al argumentar que la niyāḥa era una práctica genuina preislámica en contraposición a una creación de la era islámica, aunque Halevi coincidió con Juynboll en que no fue prohibida por Mahoma. [ 30 ] El estudio más reciente de Peter Webb coincide en que se trataba de una práctica que ocurría en tiempos preislámicos debido a su mención en la poesía preislámica, pero también argumentó que los autores de la era islámica exageraron las características de la costumbre y la transformaron en un rasgo esencial del pasado "Jahili". [ 31 ]

Prostitución

Según el autor ibadí Hūd ibn al-Muªakkam, la época preislámica (Jahiliyyah) se caracterizó por ser un tiempo en el que se obligaba a las esclavas a prostituirse para poder tener más hijos. Al-Qummī, chiíta , afirma que las esclavas eran obligadas a prostituirse para beneficio de sus amos. [ 32 ]

Poesía Jahili

La poesía árabe preislámica se llama al-shiʿr al-Jāhilī ("poesía de la Jahiliyyah" o "poesía Jahili"). Gran parte de esta poesía fue codificada en la época islámica, y la Jahiliyyah se caracterizaba o se percibía comúnmente a través de esta poesía. Si bien los historiadores dudan que los valores de esta poesía fueran representativos de los valores preislámicos en general, los temas de la poesía Jahili enfatizan un sistema de valores heroicos donde el disfrute del vino, las aventuras amorosas y la lucha se unían, como puede verse en el muʿallaqa de Ṭarafa : [ 33 ]

Si no puedes evitarme el destino que seguramente me espera, / entonces por favor déjame acelerarlo con el dinero que tengo. / Pero por tres cosas, que son la alegría de un joven, / te aseguro que no me importaría cuando lleguen mis visitantes al lecho de muerte: / primero, adelantarme a mis encantadores críticos con un buen trago de vino carmesí / que hace espuma cuando se mezcla con el agua; / segundo, girar al llamado del asediado un corcel de patas curvas / corriendo como el lobo del matorral que has asustado lamiendo el agua; / y tercero, acortar el día de lluvias, una estación tan admirable / jugueteando con una moza madura bajo la tienda sostenida por postes, / sus tobilleras y sus brazaletes aparentemente colgados de las ramas / de un eucalipto flexible e intacto o un arbusto de ricino.

Según Pamela Klasova, los valores expresados ​​no deben considerarse como «valores en sí mismos». Es decir, son valores invocados por el poeta como vehículo para expresar su heroica negativa a someterse al poder del destino impredecible. Cuando se celebran el vino, la lucha, etc., se trata de actos de desafío a la muerte. Para el poeta, la muerte puede llegar en cualquier momento, por lo que la acelera comportándose de manera desenfrenada. Esta percepción del mundo se extiende a otras áreas de su vida, por lo que actúa con extrema generosidad hacia los demás, incluso a riesgo de poner en peligro su propia vida. Al fin y al cabo, el poeta ve la muerte como inevitable, y la única forma de inmortalidad alcanzable es a través del recuerdo de uno mismo tras su muerte. Este recuerdo se perpetúa mediante la realización de hazañas heroicas y honorables. [ 33 ] Las guerras eran oportunidades para distinguirse de los demás demostrando valentía y alcanzando la gloria. Así, la poesía retrata la guerra no solo como algo que surge por necesidad y beneficio material, sino también «por la noble contienda misma». [ 34 ] La poesía se centraba en el presente, pero de una manera motivada por un marco existencial más profundo, en contraposición a la barbarie. La tradición describía a los poetas como paganos, pero la poesía en sí misma carece de interés por la religión. [ 35 ]

La poesía preislámica no es representativa de los valores de la Arabia preislámica (y probablemente fue una expresión de un modelo cultural entre nómadas y/o seminómadas), pero llegó a ser representada de esta manera probablemente por dos razones: la escasez de otras fuentes preislámicas que sobrevivieron a la era islámica y las reconstrucciones deliberadas de la "Jahiliyyah". [ 36 ]

Evolución de la narrativa de la época preislámica (Jahiliyyah)

Poesía árabe preislámica

El término con la raíz jhl se cita varias veces en la poesía árabe preislámica , especialmente en la poesía de Imru' al-Qais y Al-Nabighah al-Dhubyani (donde se usa ocho y seis veces respectivamente). El significado de la palabra en estos poemas es objeto de controversia. Según Ignaz Goldziher y Toshihiko Izutsu , la palabra significaba "barbarie" y se usaba como antónimo (opuesto) de ḥilm (tolerancia, ecuanimidad). Franz Rosenthal argumentó que significaba ignorancia y se usaba como opuesto de ʿilm (conocimiento religioso). [ 3 ] Peter Webb ha aceptado ambas definiciones, encontrando diferentes contextos en los que cada una es la más apropiada. [ 37 ]

Corán

El término jahiliyyah aparece cuatro veces en el Corán (3:154, 5:50, 33:33, 48:26). [ 38 ] En el Corán, la palabra no se usa para referirse a una época histórica, sino que caracteriza una forma de vida atribuida a los incrédulos que, en su ignorancia, no reconocieron el mensaje de Mahoma. Por ejemplo, Mahoma enfatizó la recompensa de la vida después de la muerte, mientras que aquellos que rechazaron su mensaje carecían por completo de creencia en una vida después de la muerte. [ 39 ] El uso de la palabra jahiliyyah en la literatura islámica de siglos posteriores divergió, por lo tanto, de la forma en que se usó la palabra en el Corán en tres aspectos clave: (1) Pasó a referirse a una época histórica en lugar de una forma de vida o un estado moral del ser (2) Pasó a usarse para referirse a los árabes en general en lugar de a los oponentes de Mahoma (3) Pasó a asociarse con un conjunto recurrente de estereotipos negativos particulares. La transformación de este término en una era histórica puede haber sido impulsada por el Corán 33:33, que habla de tiempos pasados ​​en los que prevaleció la jahiliyyah . [ 40 ]

Diccionarios de árabe clásico

Los primeros diccionarios árabes enfatizaban dos características de la jahiliyyah : un período específico entre dos profetas ( Al-Fatra , a veces más limitado como el tiempo entre Jesús y Mahoma) y la oposición entre jahiliyyah y ʿilm . Estos enfoques se encuentran en el diccionario árabe más antiguo que se conserva, el Kitab al-'Ayn de Al-Khalil ibn Ahmad al-Farahidi , así como en los diccionarios de Ibn Qutayba (m. 889) y Al-Azharī (m. 980). Estas fuentes no limitan la jahiliyyah a Arabia ni le atribuyen características particulares de desorden. Para algunos, la palabra también podía usarse para referirse a un futuro tiempo de ignorancia religiosa (especialmente el tiempo previo al apocalipsis) o para referirse a un conjunto de períodos de tiempo cuantificados: para Al-Tabari en el siglo X, denotaba tanto a Arabia antes de Mahoma como a Israel antes de Jesús. En el siglo XII y posteriores, se adopta un nuevo estilo de definición para la jahiliyyah , como se observa en las obras de al-Zamakhshari y al-Ḥimyarī. El término jahiliyyah comenzó a utilizarse para describir el pasado no islámico en general, en lugar del período entre profetas, especialmente aquel que carecía de virtud moral o se oponía a ella. Con el Lisān al-ʿArab de Ibn Manzur (m. 1312), el término se restringe a los árabes preislámicos en particular, además de sus características morales negativas. La definición de Ibn Manzur es la que se encuentra en los diccionarios actuales. [ 41 ]

Comentarios del Corán

El significado de jahiliyyah experimenta una evolución similar en las exégesis del Corán y en los diccionarios árabes. En el comentario del siglo VIII de Muqatil ibn Sulayman , jahiliyyah describe el pasado preislámico reciente en lugar de la época preislámica en su totalidad. En los comentarios de Al-Tabari, la palabra describe un período entre los profetas y el código moral de la comunidad no musulmana. Los comentarios de Al-Zamakhshari y Al-Qurtubi, en los siglos XII y XIV, introducen la frase al-Jahiliyyah entendida como un período de tiempo cuyos habitantes estaban moralmente estigmatizados en virtud de la época en que vivían. Frases relacionadas en este contexto incluían millat al-Jāhiliyya (la comunidad religiosa de al-Jāhiliyya) y ahl al-Jāhiliyya (la gente de al-Jāhiliyya). Ambos exégetas caracterizan la época preislámica (Al-Jahiliyyah) como el pasado preislámico en su conjunto y no como el período entre dos profetas. Al-Qurtubi profundiza en las características de esta era, como el fanatismo, la idolatría y el dominio de los fuertes sobre los débiles. [ 42 ]

Representaciones positivas

Una versión más optimista de la narrativa de la época preislámica (Jahiliyyah) se encuentra entre muchos autores de los siglos II y III del Islam, durante el período abasí temprano . En esta época, donde la identidad tribal árabe seguía siendo importante, muchos buscaban ensalzar a sus ancestros genealógicos en lugar de denigrarlos, como se observa en el caso de los ancestros Ma'add o del sur de Arabia. Para muchos, especialmente poetas y filólogos, la Jahiliyyah fue una era heroica que dio origen tanto a la poesía árabe pura como a la poesía árabe preislámica , creada por poetas de renombre como Imru' al-Qais y otros. Se enfatiza la continuidad en lugar de la discontinuidad entre la Jahiliyyah y el Islam, incluso en el ámbito religioso. De este modo, la ética preislámica se considera digna de elogio, digna de alabanza y la base de la identidad árabe. Individuos ( hanifs ) o tribus enteras mantuvieron el monoteísmo introducido por Abraham o Ismael, y ritos como el Hajj (peregrinación a La Meca) se mantuvieron durante todo este período. Se escribieron listas de los méritos de los árabes de este período. [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] El Musannaf de Ibn Abi Shaybah contiene una mezcla de hadices positivos y negativos sobre la Jahiliyyah. Los hadices positivos aprueban varios rituales y prácticas legales Jahili únicos. [ 46 ] Los poetas preislámicos o "Jahili" fueron descritos como superiores a los poetas contemporáneos (por el contrario, los poetas actuales fueron descritos como inferiores), y fueron erigidos como los estándares con los que se comparaba a los poetas actuales. [ 47 ]

El concepto de Jahiliyyah en la teología contemporánea

Durante la década de 1930, los movimientos islamistas militantes comenzaron a afirmar cada vez con mayor frecuencia que la civilización islámica se veía amenazada por la invasión de los valores occidentales. En este contexto, el concepto de Jahiliyya fue revivido por destacados eruditos islámicos como Sayyid Rashid Rida (fallecido en 1935 d. C./1354 d. H.) y Abul A'la Maududi (fallecido en 1979 d. C./1399 d. H.), quienes equipararon la cultura occidental moderna y sus valores con la Jahiliyya . Esta noción fue retomada por prominentes académicos del Egipto y el sur de Asia del siglo XX , regiones que se veían afectadas por la creciente occidentalización . Estos eruditos vieron en las doctrinas de teólogos clásicos como Ibn Taymiyya (m. 1328 d. C./728 d. H.), Ibn Qayyim (m. 1350 d. C./751 d. H.), Ibn Kathir (m. 1373 d. C./774 d. H.), etc., diversos remedios para la afluencia de influencias culturales extranjeras. [ 15 ] [ 48 ]

El teólogo salafista sirio - egipcio Rashid Rida fue el primer erudito islamista importante del siglo XX en revivir las ideas de Ibn Taymiyya. Describió a aquellos "musulmanes geográficos" que nominalmente se adhieren al Islam sin rechazar las leyes creadas por el hombre como sujetos al condicionamiento de la Jahiliyyah . [ 49 ] Rida afirma en Tafsir al-Manar que el versículo coránico 5:44 que condena a quienes no juzgan según la Sharia (ley islámica) se refiere a:

«… aquellos gobernantes musulmanes que introducen hoy leyes novedosas y abandonan la Sharia que Dios les impuso… Suprimen así castigos supuestamente “desagradables”, como cortar las manos de los ladrones o apedrear a los adúlteros y las prostitutas. Los reemplazan con leyes y castigos creados por el hombre. Quien hace eso, sin duda, se convierte en un infiel.» [ 48 ]

Abul A'la Maududi caracterizó la modernidad, con sus valores, estilos de vida y normas políticas, como la "nueva Jahiliyyah", incompatible con el Islam . [ 50 ] Estas críticas a la modernidad fueron adoptadas por la emergente retórica anticolonialista, y el término se popularizó en el mundo árabe a través de las traducciones de la obra de Maududi . [ 14 ] El concepto de Jahiliyyah moderna alcanzó gran popularidad gracias a una obra de 1950 del alumno de Maududi, Abul Hasan Nadvi , titulada ¿Qué perdió el mundo con el declive del Islam? [ 14 ] Al exponer las ideas de Maududi, Nadvi escribió que los musulmanes debían ser considerados responsables de su situación porque llegaron a depender de instituciones ajenas y no islámicas, tomadas de Occidente. [ 14 ]

En Egipto, Sayyid Qutb popularizó el término en su influyente obra Ma'alim fi al-Tariq "Hitos", que incluía la afirmación de que "la comunidad musulmana se ha extinguido hace algunos siglos". [ 51 ]

Cuando una persona abrazaba el Islam en tiempos del Profeta, se desprendía inmediatamente de la Jahiliyyah (la ignorancia preislámica). Al entrar en el Islam, comenzaba una nueva vida, separándose por completo de su vida anterior bajo la ignorancia de la Ley Divina. Contemplaba sus actos de ignorancia con desconfianza y temor, sintiendo que eran impuros e intolerables en el Islam. Con este sentimiento, recurría al Islam en busca de nueva guía; y si en algún momento las tentaciones lo dominaban, o los viejos hábitos lo atraían, o si se descuidaba en el cumplimiento de los preceptos del Islam, se sentía inquieto por la culpa y la necesidad de purificarse de lo sucedido, recurriendo al Corán para moldearse según su guía. — Sayyid Qutb [ 52 ] 

En su comentario sobre el versículo 5:50 del Corán, Qutb escribió: [ 53 ]

La jahiliyya [...] es el gobierno de los humanos por los humanos porque implica convertir a algunos humanos en siervos de otros, rebelarse contra el servicio a Dios, rechazar la divinidad de Dios ( ulahiyya ) y, en vista de este rechazo, atribuir divinidad a algunos humanos y servirles al margen de Dios. [...] Las personas —en cualquier época y lugar— se rigen por la sharia de Dios —completamente, sin reservas— aceptándola y sometiéndose a ella, en cuyo caso siguen la religión de Dios, o se rigen por una sharia inventada por los humanos, en cualquier forma, y ​​la aceptan. En ese caso, se encuentran en jahiliyya [...]

Qutb escribió además: «El deber primordial del Islam en este mundo es derrocar a la Jahiliyyah del liderazgo de los hombres, y tomar el liderazgo en sus propias manos e imponer el modo de vida particular que es su característica permanente». [ 54 ]

El uso del término para la sociedad musulmana moderna se asocia generalmente con otras ideas radicales de Qutb (o qutbismo ), a saber, que la reaparición de la Jahiliyya es resultado de la falta de la ley Sharia , sin la cual el Islam no puede existir; [ 55 ] que el verdadero Islam es un sistema completo sin lugar para ningún elemento de la Jahiliyya ; [ 56 ] que todos los aspectos de la Jahiliyya ("modales, ideas y conceptos, reglas y regulaciones, valores y criterios") son "malos y corruptos"; [ 57 ] que las conspiraciones occidentales y judías trabajan constantemente para destruir el Islam, [ 58 ] etc.

El grupo islamista Hizb ut-Tahrir añade el concepto de califato al de la ley islámica (sharia) para insistir en que el mundo musulmán ha estado viviendo en la época preislámica (jahiliyya) desde que se abolió el último califato en 1924 y no se liberará de ella hasta que se restaure el califato. [ 59 ] [ 60 ]

Véase también

Referencias

Citas

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Fuentes

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Lecturas adicionales

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  • Logotipo de WikcionarioDefinición de jahiliyyah en el diccionario Wikcionario