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Jakhanke

Los Jakhanke —también escritos Jahanka , Jahanke , [ 1 ] Jahanque , Jahonque , Diakkanke , Diakhanga , Diakhango , Dyakanke , Diakhanké , Diakanké o Diakhankesare— son un grupo ...

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Los Jakhanke —también escritos Jahanka , Jahanke , [ 1 ] Jahanque , Jahonque , Diakkanke , Diakhanga , Diakhango , Dyakanke , Diakhanké , Diakanké o Diakhankesare— son un grupo étnico de habla mandinga en la región de Senegambia , a menudo clasificado como un subgrupo de los Soninke . [ 2 ] Históricamente, los Jakhanke han constituido una casta especializada de clérigos musulmanes profesionales ( ulemas ) y educadores. [ 3 ] Se concentran en un grupo más grande en Guinea, con poblaciones más pequeñas en la región oriental de Gambia, Senegal y en Malí, cerca de la frontera con Guinea. Aunque generalmente se les considera una rama de los Soninke (también conocidos como Serahule, Serakhulle o Sarakollé), su idioma está más cerca de las lenguas mandingas occidentales como el mandinka . [ 4 ]

Desde el siglo XV, las comunidades clericales Jakhanke han constituido una parte integral de la región y han ejercido un alto nivel de influencia económica y religiosa sobre los Soninke, así como sobre comunidades relacionadas de habla mandinga (como los Dyula y los Mandinka ) en lo que hoy es Malí , Guinea , Senegal y Gambia . [ 3 ]

Los clérigos endógamos Jakhanke fueron influyentes en la difusión del Islam entre el pueblo Manding en África Occidental. [ 5 ] [ 6 ] Si bien originalmente eran una casta religiosa de los Sarakollé, los Jakhanke facilitaron posteriormente las rutas comerciales transaharianas como comerciantes, por ejemplo, de arroz costero y esclavos, [ 7 ] desde las costas de Guinea y Gambia hacia el interior desde al menos el siglo XVII. [ 8 ] De esta manera, a menudo se les compara con los Dyula , que formaron una diáspora comercial desde el corazón del Imperio de Malí hasta la costa de lo que hoy es Costa de Marfil . [ 9 ]

Antecedentes históricos

Según Levtzion, «Los comerciantes musulmanes de habla mandé con quienes los portugueses negociaron sobre Gambia eran Diakhanke. Los clanes Diakhanke son de origen soninke , y sus tradiciones se remontan a Dinga, antepasado de la dinastía gobernante del antiguo reino de Wagadu . Recuerdan Dia en Massina como la ciudad de su antepasado, Suware, un gran marabú y santo». Posteriormente fundaron Diakaba en Bambuk . [ 10 ]

La ética cultural de los Jakhanke se caracteriza principalmente por una firme devoción al Islam, la precisión histórica, el rechazo a la yihad, la no participación en asuntos políticos y la instrucción religiosa de los jóvenes. La formación de su identidad islámica regional comenzó poco después del contacto con comerciantes musulmanes almorávides del norte de África en 1065, cuando los nobles Soninke de Takrur (a orillas del río Senegal, en el actual Senegal) abrazaron el Islam, siendo uno de los primeros grupos étnicos subsaharianos en seguir las enseñanzas de Mahoma .

En Senegambia, los Jakhanke habitaban pueblos y aldeas dispersas en Futa Jallon , Futa Bundu , Dentilia , Bambuk y otros lugares. Para 1725, al menos quince aldeas Jakhanke se ubicaban en lo que se convertiría en Bundu. [ 11 ] Afirman tener su origen en Ja, a orillas del río Níger, y Jahaba, a orillas del río Bafing , desde donde se trasladaron a Bundu, Futa Jallon y Gambia. Los Jakhanke no eran principalmente comerciantes, sino agricultores que se sustentaban con mano de obra esclava. Las diversas aldeas Jakhanke eran independientes entre sí y de los jefes locales. Los Jakhanke estaban comprometidos con la coexistencia pacífica y se negaban a participar en política o guerra. Cuando se veían amenazados, simplemente reubicaban sus aldeas en territorio más seguro. A menudo, sus aldeas gozaban de los privilegios de asilo, independencia judicial y exención del servicio militar.

práctica islámica

Los Jakhanke fueron destacados eruditos islámicos. [ 6 ] Su ascendencia espiritual se remonta a los sahabas del Profeta, quienes vinieron a difundir el mensaje del Islam y a casarse con la gente del norte de África. Entre ellos se encuentran el jeque Al-Hajj Salim Suwari (m. 1525), un erudito musulmán que vivió a finales del siglo XV, Karamba Touba Diaby, Karang Foday, Mahmudou Jaylani Jaiteh y muchos otros. Se adhieren al fiqh malikí , aunque han sido tolerantes con las prácticas consuetudinarias. Se hacía hincapié en la obediencia al murshid , o maestro sufí , y en las etapas de iniciación a las enseñanzas de la comunidad. Educados en las ciencias bāṭin (secretas), los clérigos Jakhanke interpretaban sueños y otorgaban amuletos de protección, que siguen siendo objetos muy preciados. Celebran el mawlid an-nabī (cumpleaños del Profeta) y las fiestas de 'īdu l-fiṭr ( عيد الفطر ) al final del Ramadán y otras festividades musulmanas.

El comercio y la expansión del Islam

Mapa de los grupos étnicos de Senegal dibujado por David Boilat (1853).

El pueblo Jakhanke heredó sus funciones clericales y algunos se dedicaron al estudio del Islam, como ulemas o marabúes . Con el tiempo, se expandieron al comercio, donde sus funciones clericales y mercantiles se entrelazaron. Su comercio incluía arroz, sal, telas, oro y esclavos en los siglos posteriores, primero a través de las rutas de caravanas transaharianas y luego en el mercado transatlántico. [ 7 ] [ 12 ] En algunas regiones, los Jakhanke monopolizaron sus circuitos comerciales regionales, al igual que los clérigos Zawaya lo hicieron en otros mercados. [ 13 ]

Las redes comerciales preislámicas de África Occidental con el norte de África y Oriente Medio crecieron con la llegada de comerciantes musulmanes después del siglo VIII. Estos comerciantes formaron comunidades que se apoyaban mutuamente, redes que el historiador africano Philip Curtin denominó " diáspora comercial ". Un buen ejemplo de esta diáspora comercial es la tribu Jakhanke de la Alta Guinea . Según los historiadores Jakhanke, estos comerciantes comenzaron en la ciudad de Jakha (a orillas del río Bafing , afluente del Senegal) y, siguiendo sus negocios, se expandieron a otros lugares. Se fundaron nuevas ciudades Jakhanke bajo los auspicios de gobernantes locales que a menudo permitían el autogobierno y la autonomía. Los europeos del siglo XVI se encontraron con comerciantes Jakhanke en puntos costeros tan lejanos como Gambia y la Costa de Oro ; por lo tanto, imaginaron que la ciudad llamada "Jaga" (Jakha) era una gran metrópolis que controlaba el comercio en toda África Occidental. Grupos comerciales como los Dyula y los Jakhanke dominaron el comercio de la Alta Guinea, participando no solo en el transporte de mercancías, sino también en la producción de bienes en plantaciones trabajadas por sus esclavos. [ 14 ]

Sistema de castas y sistema educativo

Los Jakhanke eran la casta clerical islámica del sistema de estratificación social Soninke . [ 5 ] La jerarquía social Soninke organiza a los individuos en estratos endogámicos. [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] El nivel superior está ocupado por los fooro (hombres libres), que incluían a los tunkalemmu (príncipes), líderes designados para ejercer autoridad. Les siguen los mangu (consejeros principescos), un grupo vinculado a una clase kuralemme (guerreros) que actuaban como defensores y mediadores. El tercer nivel en la jerarquía fooro está ocupado por los modinu (sacerdotes, Jakanke), que representan la influencia del Islam en la sociedad Soninke. Muy respetados por su conocimiento religioso, los modinu son responsables de establecer la justicia, proporcionar educación islámica y proteger a la población con oraciones. Debajo de los estratos fooro , se encontraban las castas despreciadas de los nayamala (hombres dependientes). Estos incluían tago (herreros), sakko (carpinteros), jaroo (cantores de alabanza), garanko (zapateros) y otros. Los estratos inferiores a los horoo (hombres libres) y nayamala (hombres dependientes) han sido los komo ( esclavos ) endogámicos. [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]

Currículo de Jakhanke

La tradición clerical Jakhanke es respetada en todo el mundo musulmán por formar eruditos islámicos distinguidos y de gran erudición. Su currículum vitae se considera de excelente calidad, ya que inculca a los jóvenes valores musulmanes y, al mismo tiempo, fomenta la búsqueda intelectual en su entorno natural. El programa estándar de Majalis para ciencias islámicas comienza con una introducción formal a las normas que rigen la recitación ( tajwid ) y la memorización del Corán. La recitación debe realizarse según las reglas de pronunciación, entonación y cesuras establecidas por Mahoma, aunque documentadas por primera vez en el siglo VIII. Existen siete escuelas de tajwid , siendo la más popular la escuela de Hafs, basada en la autoridad de 'asim.

A continuación, se realiza una investigación exhaustiva de los estudios clásicos de Ulum al-hadith (Ciencia del Hadith), Usul al-fiqh (Jurisprudencia Islámica), Nahw arabī o Qawāidu 'l-luġati 'l'Arabiyyah (Gramática Árabe Estándar) y adquisición del lenguaje , que estudia los procesos de aprendizaje lingüístico. El programa concluye con cursos avanzados sobre la ciencia de la exégesis coránica ( tafsir ). Se deben dominar un total de 28 libros para que un estudiante pueda obtener la cijaza o sanad (licencia para enseñar) de la Universidad. Para graduarse, los estudiantes deben copiar completamente a mano estos 28 libros. Si su sheikh lo aprueba , el estudiante recibe oficialmente permiso para comenzar la enseñanza islámica en su propia Karanta (escuela).

Personas notables de Jakhanke

Véase también

Referencias

  1. ↑ Emily Lynn Osborn (2011). Nuestros nuevos maridos están aquí: Hogares, género y política en un estado de África Occidental desde la trata de esclavos hasta el dominio colonial . Ohio University Press. pp.  206 nota al pie 56. ISBN 978-0-8214-4397-2.
  2. ↑ Muḥammad Zuhdī Yakan. Almanaque de los pueblos y naciones africanas . Transaction Publishers, 1999 ISBN 978-1-56000-433-2pág. 280
  3. 1 2 Lamin O. Sanneh. Los Jakhanke: Historia de un pueblo clerical islámico de Senegambia . Londres (1979) ISBN 978-0-85302-059-2
  4. ↑ Sanneh, Lamin. «Futa Jallon y la tradición clerical Jakhanke. Parte I: Contexto histórico». Journal of Religion in Africa, vol. 12, n.º 1, 1981, págs. 38-64. JSTOR, www.jstor.org/stable/1581013. Consultado el 2 de diciembre de 2020.
  5. 1 2 Sanneh, Lamin (1976). "Los orígenes del clericalismo en el islam de África Occidental". The Journal of African History . 17 (1). Cambridge University Press: 49– 72. doi : 10.1017/s0021853700014766 . S2CID 161649213 . 
  6. 1 2 John O. Hunwick; R. Rex S. O'Fahey (2003). Literatura árabe de África, Volumen 4. BRILL Academic. págs. 524–526 . ISBN  90-04-12444-6.
  7. 1 2 Richard Roberts (1987). Guerreros, comerciantes y esclavos: El Estado y la economía en el valle medio del Níger, 1700-1914 . Stanford University Press. pág. 115. ISBN  978-0-8047-6613-5.Cita: «Desde Kita, los esclavos eran enviados a compradores soninke en Kaarta y, en el Alto Senegal, a futanke en Bundu y Futa Toro, y a los moros del desierto occidental. Al oeste de Kita, los soninke jahanke y gajaaga eran comerciantes activos. Dentro de la zona comercial drenada por el Níger medio, los mercados de esclavos más importantes del período umariano se encontraban en Baraweli, Segu. (...)»
  8. ↑ Philip D. Curtin. «La yihad en África Occidental: fases iniciales e interrelaciones en Mauritania y Senegal». The Journal of African History (1971), 12:11-24
  9. ↑ Juliet EK Walker. «Mercados comerciales en África occidental y central precolonial...» en Thomas D. Boston (ed.) Una visión diferente: raza y política pública . Volumen 2 de la serie Pensamiento económico afroamericano: Routledge, 1997 ISBN 978-0-415-09591-4págs. 206-253, pág. 217
  10. ↑ Levtzion, Nehemia (1973). Ghana y Malí antiguos . Nueva York: Methuen & Co Ltd. págs. 168–169 . ISBN  0841904316.
  11. ↑ Michael A. Gomez, Pragmatismo en la era de la yihad
  12. ↑ John S Trimingham (1962), Historia del Islam en África Occidental , Oxford University Press, ISBN 978-0192850386páginas 31-33
  13. ↑ Boubacar Barry (1998). Senegambia y el comercio atlántico de esclavos . Cambridge University Press. págs. 13–14 , 32–33 . ISBN  978-0-521-59226-0.
  14. ↑ Wilks, Ivor , "El Juula y la expansión del Islam en el bosque", en N. Levtzion y Randall L. Pouwels (eds.), Historia del Islam en África , Atenas: Ohio University Press, 2000
  15. ↑ Haddy Tunkara-Bah (2016). "Factores socioculturales que influyen en la fertilidad entre los Soninke". African Renaissance . 13 ( 1–2 ): 31–44 .Cita: "La sociedad soninke en Gambia es principalmente rural y tiene una cultura muy estratificada por género. (...) En la organización social soninke, cada persona ocupa un lugar."
  16. ↑ Tal Tamari (1991). "El desarrollo de los sistemas de castas en África Occidental". The Journal of African History . 32 (2). Cambridge University Press: 221– 250. doi : 10.1017/s0021853700025718 . JSTOR 182616. S2CID 162509491 .  
  17. ↑ Monica Bella (1987), AFRICA STUDIES: THE EXPLORATION OF ALTERNATIVE LAND TENURE AND ORGANIZATIONAL ARRANGEMENTS FOR THE BAKEL SMALL IRRIGATED PERIMETERS , University of Wisconsin-Madison, United States Agency for International Development, Cita: "La sociedad soninke no es igualitaria, sino que está estratificada en castas. En la cima está la casta noble o hore. La hore está compuesta por debeaumme, nyinvaaumme y los marabúes o líderes religiosos. El poder de los marabúes es menor que el de otros nobles. A continuación están las castas de artesanos o nyakhamala..."; Edouard François Manchuelle (1987). Background to Black African Emigration to France: The Labor Migrations of the Soninke, 1848-1987 . University of California Press. pp. 50– 52. 
  18. ↑ Michael Gomez (2002). Pragmatismo en la era de la yihad: El estado precolonial de Bundu . Cambridge University Press. pág. 24. ISBN  978-0-521-52847-4.
  19. ↑ Sean Hanretta (2009). Islam y cambio social en el África occidental francesa: Historia de una comunidad emancipadora . Cambridge University Press. 37 págs. con nota al pie 23. ISBN  978-0-521-89971-0.
  20. ^ Mamadou Lamine Diawara (1990), La Graine de la Parole: dimension sociale et politique des tradiciones orales du royaume de Jaara (Mali) du XVème au milieu du XIXème siècle, volumen 92, Franz Steiner Verlag Wiesbaden GmbH, páginas 35-37, 41-45

Lecturas adicionales

  • Instituto PANOS, Guinea. Étnica simbiótica  : les Diakhankés, ces primos des Peuls . Información panorámica. Vol.1 Los refugiados en África del Oeste, 2002
  • Lamin Ousman Sanneh, Historia del pueblo Jakhanke de Senegambia. Un estudio de una tradición clerical en el islam de África Occidental , Londres, SOAS, 1974, 474 págs. (Tesis doctoral)
  • Sylla, Cheikh (Mahali Suyuti) "De Suware a Karamokhoba: la bendita historia de Jakhanke". YouTube
  • Cheikh Sylla (Mahali Suyuti) "El hombre negro no es un invitado en el Islam: la bendita saga de Karamokhoba Touba". YouTube
  • Lamin Ousman Sanneh, "El Jahanke", The International Journal of African Historical Studies , vol. 14, n.º 4, 1981, págs.  738-741
  • Pierre Smith, "Les Diakanké. Histoire d'une dispersion", Cahiers du Centre de recherches antropologiques , n° 4, 1965, p.  231-262
  • Pierre Smith, "Notes sur l'organisation sociale des Diakanké. Aspects particuliers à la région de Kédougou", Cahiers du Centre de recherches antropologiques , n° 4, 1965, p.  263-302
  • Pierre Smith, "Le réseau des villages diakhanké", Objets et mondes , volumen XII, número 4, invierno de 1972, p.  411-414

Abdou Kader Taslimanka Sylla, Bani Israel du Sénégal ou Ahl Diakha, peuple de diaspora, Éditions Publibook, París, 448 p. ( ISBN 9782748388626)