James Alison

James Alison (nacido el 4 de octubre de 1959) es un sacerdote y teólogo católico inglés. Alison es conocido por su aplicación de la teoría antropológica de René Girard a la teología sistemática cristiana y por su trabajo sobre cuestiones LGBT .

James Alison nació el 4 de octubre de 1959 en Londres. ^[1] Tiene un hermano y una hermana .

Su padre, Michael Alison , fue un destacado miembro conservador del Parlamento y ministro del gobierno de Margaret Thatcher . Era cristiano evangélico , converso a John Stott . ^[2] Su madre, Sylvia Mary Alison (de soltera Haigh), abrazó el cristianismo evangélico bajo la influencia del trabajo misionero de Billy Graham . Alison describió a sus padres como "parte de esa generación que buscó redefinir el cristianismo como un movimiento social político conservador, moralista y de línea dura". ^[3]

Alison fue al Eton College , un prestigioso internado. ^[2]

Alison abandonó la Iglesia de Inglaterra a la edad de dieciocho años para unirse a la Iglesia Católica Romana. ^{[3] [4]}

Estudió español e historia en el New College de la Universidad de Oxford . Después del segundo año de licenciatura, viajó a México en un intercambio estudiantil , al final del cual se unió a los dominicos mexicanos en 1981. Allí, completó un postulantado e inició el noviciado con Raúl Vera como su maestro de novicios. ^{[2] [3]}

“Por diferencias culturales y temperamentales”, ^[3] abandonó México en 1983 para realizar el noviciado en Inglaterra, en Blackfriars, Oxford . Allí, su maestro de novicios fue Herbert McCabe , en opinión de Alison, “probablemente el pensador tomista más significativo en lengua inglesa en el siglo XX” ^[3] y “un maestro maravilloso, y algo así como una figura paterna para mí”. ^[2]

En 1986, Alison participó en una conferencia organizada por los dominicos ingleses para proponer una intervención pastoral católica en la lucha contra el SIDA. ^[2] Esto dio lugar a su primera publicación, un folleto de la CTS , Los católicos y el SIDA: preguntas y respuestas . ^{[2] [5]}

En 1987, Alison fue a continuar sus estudios en la facultad de teología de los jesuitas en Belo Horizonte , Brasil . Fue ordenado sacerdote en 1988. Mientras trabajaba para obtener su título en teología entre 1987 y 1990, atendió a personas con SIDA ^[2] que, en palabras de Alison, "sería más preciso decir que estaban muriendo de SIDA que viviendo, porque esto fue antes de cualquiera de los cócteles [...] El 80% murió dentro de los cinco meses posteriores al primer síntoma, así que mucho de lo que estaba haciendo era administrarles a las personas los últimos sacramentos y enterrarlas". ^[3]

En 1985, Alison se topó con el libro de René Girard , Cosas ocultas desde la fundación del mundo. Este encuentro con el pensador francés produjo un impacto trascendental y duradero. ^{[6] : 149–151} A partir de la primera monografía de Alison, Conociendo a Jesús (1993), esta influencia se hizo explícita. En este libro, introdujo la idea de "la inteligencia de la víctima" para explicar el cambio que se produjo en los discípulos de Jesús después de encontrarse con el Cristo resucitado. ^{[7] : 33–58}

De 1990 a 1994, Alison trabajó en su tesis doctoral sobre el pecado original en la facultad de teología de los jesuitas en Belo Horizonte . La defendió con éxito en noviembre de 1994. En la Pascua de 1995, dejó a los dominicos sabiendo que era un "invitado, no un miembro" allí. ^[3]

En 1997, Alison produjo una monografía, Living in the End Times (también publicada como Raising Abel ), que fue una adaptación y traducción del curso sobre Escatología dictado en el Instituto Pedro de Córdoba, Chile , en 1994. ^{[8] : 11} En 1998, la versión en inglés de su doctorado se publicó bajo el título The Joy of Being Wrong . ^[9]

Desde 1995, Alison siguió siendo sacerdote, aunque no incardinado en ninguna diócesis. En los seis años siguientes, se mudó de país siete veces y vivió en América Latina, Estados Unidos y el Reino Unido. ^{[6] : xiii}

En 2001 se publicó Faith Beyond Resentment: Fragments Catholic and Gay ( La fe más allá del resentimiento: fragmentos católicos y gays) , el primer libro en el que Alison intentó poner la teología católica y las ideas girardianas en el contexto de la experiencia de un hombre gay y de la comunidad LGBTQ+ en general. Admite que esta tarea no fue fácil: “No hay nada elegante en habitar un espacio que histórica, social y teológicamente ha sido considerado, en el mejor de los casos, como risible y, en el peor, como malvado”. ^{[6] : xi}

En los años siguientes aparecieron tres colecciones más de ensayos y charlas: On Being Liked (2004), Undergoing God (2006) y Broken Hearts and New Creations (2010), escritas en términos generales desde la misma perspectiva que Faith Beyond Resentment .

Desde 2008, Alison ha disfrutado de una beca en Imitatio, la organización creada por la Fundación Thiel para investigar y promover el pensamiento de René Girard. ^[4] Durante un tiempo, vivió en São Paulo, Brasil. ^[3]

En 2013, produjo Jesús, la víctima perdonadora , un curso multimedia de inducción a la fe cristiana para adultos que continúa la introspección sobre el deseo asociada a René Girard. ^[10]

En 2020, Alison inició Praying Eucharistically , un proyecto que explora las formas de adoración y la vida cristiana en el confinamiento por la COVID . Para este proyecto, proporciona los textos litúrgicos apropiados para las personas que celebran en casa y ofrece lecturas del Evangelio y homilías en formato de video para los domingos y las principales festividades del año litúrgico. ^[11]

Actualmente trabaja como predicador itinerante, conferencista y dador de retiros , radicado en Madrid, España. ^[12]

Alison fue miembro de la orden dominicana desde 1981 hasta 1995. En 1996, escribió a la Congregación para la Doctrina de la Fe diciéndoles que creía que sus votos eran nulos ^[1] porque los había hecho bajo una conciencia basada en la "falsa premisa de que los homosexuales son objetivamente desordenados y, por lo tanto, el celibato es obligatorio". ^[3] Les ofreció que emitieran un decreto que dijera que su ordenación era nula, pero se negaron, diciendo que era válida. ^[1] En cambio, la congregación le pidió que solicitara la laicización , pero Alison se negó: "La forma de hacerlo también requería que se dijeran mentiras, así que, por consejo de un abogado canónico, no hice nada y no escuché nada". ^[1]

Más de 10 años después, un superior de la orden dominicana le preguntó a Alison si se opondría a que él procesara los documentos para expulsarlo de la orden. ^[1] Alison dijo que no tenía objeción al resultado del proceso, pero que no participaría activamente porque creía que nunca había sido realmente un miembro de todos modos. ^[1] Finalmente, recibió una carta que decía que era un sacerdote en regla, que no estaba incardinado en ese momento, pero que estaba disponible para incardinarse si un obispo deseaba tenerlo. ^[1]

Mientras vivía en Brasil, el obispo local pidió el consentimiento de Alison para ser laicizado. ^[1] Alison se negó, pero en su lugar ofreció ser incardinada en la diócesis. ^[1] El obispo rechazó esa oferta. ^[1] El obispo luego comenzó un proceso de laicización sin el consentimiento de Alison utilizando un cambio reciente (2009) en la ley canónica; Alison no fue informado de ninguna acusación, y creyó que este uso de la ley canónica no era aplicable a su situación. ^[1] Un año después, llegó una carta de la Congregación para el Clero anunciando que Alison había sido destituido del estatus clerical, prohibiéndole enseñar, predicar o presidir. Según la carta, esta decisión era inapelable. ^[1] Para Alison, "fue chocante ser tangencial a un proceso en el que no es necesario informar al acusado de los cargos en su contra, en el que no se permite representación legal y cuya sentencia no requiere la firma del sentenciado". ^[1]

Un obispo amigo, que alguna vez fue maestro de novicios de Alison , entregó personalmente una carta al Papa Francisco en mayo de 2017 sobre su situación. ^[1] En la carta, Alison le pidió al Papa que regularizara su situación; propuso tratar la carta de la congregación "como nula y continuar como antes". ^[1] El 2 de julio de 2017, el Papa Francisco llamó directamente a Alison. Según Alison, el Papa Francisco le dijo: "Quiero que camines con profunda libertad interior, siguiendo el Espíritu de Jesús. Y te doy el poder de las llaves". ^[1] Alison entendió de esto que el Papa Francisco no percibía la decisión de la congregación como vinculante; que lo trataba como un sacerdote que le daba jurisdicción universal para escuchar confesiones y predicar, las dos facultades tradicionalmente asociadas con el poder de las llaves . ^{[1] [13]} Alison señaló que así había actuado el Papa Francisco con aquellos que nombró como misioneros durante el Jubileo de la Misericordia de 2016 . ^[1] El Papa Francisco nunca ha hecho una declaración escrita para confirmar su llamado y su contenido. Sin embargo, lo confirmó oralmente el año siguiente en una audiencia con el obispo Raúl Vera, OP, (ahora emérito de Saltillo, México). Alison no tiene claro, ni a nadie más, en qué situación lo deja esto canónicamente. Pero no está en duda que el Papa, como fuente de la autoridad en la que se basó la Congregación para el Clero en su carta, es capaz de realizar un acto inmediato del Ordinario Universal que le otorga a un sacerdote tal jurisdicción independientemente de cualquier decisión de la Congregación. ^{[ cita requerida ]}

En gran medida, la teología de Alison se basa en las ideas antropológicas , psicológicas y sociológicas de René Girard sobre el deseo mimético , el chivo expiatorio y la conversión. ^{[14] : 65} Él explicó esta influencia de la siguiente manera:

"Lo que me ha entusiasmado desde que me encontré con el pensamiento de René Girard ha sido la fecundidad para la teología de su visión mimética sobre el deseo y la violencia. Gracias a la visión de Girard sobre el mecanismo del chivo expiatorio que opera en toda la cultura humana, se ha hecho posible dar sentido a la muerte de Jesús como algo salvador para nosotros de una manera que es completamente ortodoxa y nos aleja de atribuir cualquier venganza o retribución a Dios. Girard también me ha abierto una hermenéutica muy rica para la Escritura, una que evita las tentaciones del marcionismo por un lado y del fundamentalismo por el otro". ^[4]

Reflexionó sobre la influencia de Girard en su propio pensamiento en numerosas ocasiones. ^{[2] [15] [16] [17]}

El método teológico de Alison ha sido descrito como inductivo : para él, la reflexión teológica se encuentra entre aquellas acciones y prácticas que inducen a la persona a una nueva forma de pertenencia. ^{[14] : 9} Para Alison, la conversión a Cristo y el compromiso de uno con la reflexión teológica tienen una relación recíproca. En su opinión, la auténtica teología cristiana, a la que Alison se refiere como " teología en el orden del descubrimiento ", ^{[14] : 8, 66} proviene de una experiencia de encuentro con Cristo. La conversión para Alison se refiere tanto al encuentro transformador - " un acceso completamente inesperado y extraordinario a Cristo " ^[15] - como al proceso continuo subsiguiente por el cual ese acceso a Cristo se desarrolla en una comprensión nueva y evolutiva de uno mismo, de Dios, de la humanidad y de toda la creación. ^{[14] : 8} Sin embargo, es Dios quien es el verdadero sujeto que actúa sobre, para y hacia nosotros, creyentes pensantes invitados a participar en la creación continua de Dios. ^{[14] : 110, 149}

“La inteligencia de la víctima” ^{[9] : 77–83} es ​​uno de los términos clave de la teología de Alison. La explica como “la dinámica interna de toda la vida y muerte de Jesús y lo que había formado sus relaciones con su Padre”. ^{[9] : 79–80} La mente de Jesús no fue formada por la rivalidad y la necesidad de victoria sobre los demás, sino por la confianza completa en la vivacidad de Dios que le permitió vivir su vida en la entrega de sí mismo. Los Evangelios, donde “la única relación que importa en el juicio es la que se tiene con la víctima” ^{[9] : 81,} son los testimonios escritos de los discípulos que llegaron a comprender la mente de Jesús cuando, después de la muerte y resurrección de Jesús, miraban hacia atrás con la capacidad transformada de ver. Así, la inteligencia de la víctima permite dos cambios: revelar a los humanos como formados por la victimización rivalista y la violencia; y desmitificar a Dios, que es completamente sin violencia. ^{[9] : 83} La inteligencia, en el uso que hace Alison, es "operativa", ya que su uso está determinado por su fuente, ya sea la vivacidad de Dios o la mentira satánica de que la violencia es necesaria para la supervivencia y la paz. Tal inteligencia da forma a la comprensión fundamental que uno tiene del mundo y a su identidad experimentada. ^{[14] : 69}

Para explicar el cambio de mentalidad de la persona que experimenta la conversión gracias a la recepción del perdón, Alison utiliza una frase: “subversión desde dentro” ^{[8] : 32} – una transformación gradual por la perspectiva más clara que opera en la mente de Cristo. Tal fue la experiencia de los discípulos iniciada por sus encuentros con el Cristo crucificado y resucitado como una víctima perdonadora, en el proceso en el que su inteligencia moldeada por la mentira de la muerte fue desmantelada y nutrida nuevamente por “la inteligencia de la víctima”. ^{[14] : 66, 105} De ser adictos a la violencia humana y la victimización como todos nosotros, se transformaron en imitadores de la aceptación pacífica de Jesús de una identidad del Padre. ^{[14] : 103} A medida que esta inteligencia moldea el yo auténtico de las personas, capaces de elegir libremente imitar la imitación de Jesús de su Padre, se vuelven capaces de percibirse correctamente a sí mismos, recordar el pasado con claridad e imaginar a Dios y el futuro con vivacidad. ^{[14] : 105} En palabras de Alison, "no es lo que vemos, sino nuestra capacidad de mirar en sí misma lo que está sufriendo una transformación". ^{[18] : 115}

Ni el número ni la gravedad de los pecados, ni el reconocimiento de las doctrinas correctas permiten el doloroso e inexplorado proceso de conversión. ^{[14] : 116–7} Es la experiencia de recibir el perdón lo que hizo a los discípulos perdonados, perdonadores e imitadores de Cristo. ^{[14] : 129}

Alison utiliza el lenguaje de la "vivacidad absoluta" divina ^{[8] : 45} y la "efervescencia inefable" ^{[8] : 40} para enfatizar que no hay muerte en Dios, ^{[8] : 38} y que Dios no está involucrado en la muerte de los humanos ni en el juicio que conduce a la muerte. ^{[8] : 43  [14] : 93} La comprensión de Dios como amor es incompatible con la idea de la participación de Dios en la violencia, la separación, la ira o la exclusión. ^{[8] : 48} Jesús representó el amor de Dios hacia los humanos y toda la creación al sufrir la muerte tanto como el fin de la vida como una forma extrema de exclusión y victimización. ^{[14] : 96}

Como Jesús encarnó la identidad y la mente recibidas del Padre, no tuvo que someterse a la tentación humana de vivir por temor a la muerte. ^{[14] : 97} Sin embargo, nuestras "mentes e imaginaciones oscurecidas, insensatas y fútiles" ^{[8] : 40} luchan por comprender que "su imaginación humana completa era capaz de fijarse en la inefable efervescencia y vivacidad, poder e inmortalidad de Dios" ^{[8] : 40} El temor a la muerte lleva a los humanos a mantener la paz y la solidaridad grupal excluyendo a los "otros" extraños o inconvenientes con la falsa suposición de que su muerte es el medio básico para lograr la paz y la cohesión. ^{[14] : 100} La revelación que se desarrolla en las Escrituras desafía una creencia tan común de que Dios quiere castigar a los malhechores, y este castigo toma la forma de exclusión humana y violencia. ^{[14] : 93}

"Para Dios no hay "outsiders", lo que significa que cualquier mecanismo de creación de "outsiders" es automáticamente y simplemente un mecanismo de violencia humana, y punto." ^{[8] : 35}

La reflexión de Alison sobre la expiación tiene sus raíces en la tradición litúrgica judía que se remonta a la época del Primer Templo . Allí, después de sacrificar un animal que representaba al Señor, el sumo sacerdote que actuaba en la persona de Yahvé atravesaba el Velo, es decir, el Creador entrando en el mundo creado. Rociaba el templo con la sangre del Señor, liberando así al mundo y a la gente de sus impurezas, pecados y transgresiones. ^{[19] : 2–3} En la antigua tradición litúrgica judía de la expiación, Dios toma la iniciativa de abrirse paso hacia la creación ^{[19] : 4} para restaurarla, por amor al pueblo. ^{[19] : 3} Esta liturgia de la expiación transmite exactamente lo contrario de la comprensión común –pagana– de un sacrificio sacerdotal: un sacerdote que satisface la ira divina en nombre del pueblo. ^{[19] : 3}

La única divinidad enojada que nos rodea es la raza humana. Estamos unidos unos a otros en la muerte, la venganza, la violencia y la morada de la ira. ^{[19] : 8} Cuando Jesús fue a la cruz se puso en el lugar de lo que el antiguo rito litúrgico recordaba y encubría a la vez: el sacrificio humano . En su muerte y resurrección, Jesús puso fin al sistema sacrificial ^{[19] : 6} al permitirnos empezar a imaginar la vida sin sacrificio. ^{[19] : 7}

Alison contrasta "hacer bien" la teoría de la expiación con "experimentar la expiación":

Si se tiene una teoría de la expiación –algo comprendido– se tiene algo que la gente puede “hacer bien”, y entonces estar dentro de los buenos. “Somos la gente que está cubierta por la sangre; somos los que estamos bien, los que somos buenos; y luego están los otros que no lo son”. […] Pero el propósito entero de la comprensión cristiana es que no deberíamos identificarnos demasiado pronto con los buenos. Por el contrario, somos personas que estamos constantemente experimentando el “ YO SOY ” –es decir, Dios– que viene hacia nosotros ofreciendo perdón como nuestra víctima. […] somos el “otro” que se está convirtiendo en un “nosotros”, en la medida en que encontramos nuestra similitud con nuestro hermano y hermana a cada lado de nosotros. […] Si estás experimentando la expiación significa que estás constantemente en el proceso de ser abordado por alguien que te está perdonando. ^{[19] : 9}

Alison cree que la enseñanza de la Iglesia Católica sobre la homosexualidad hasta ahora ha sido anómala, ya que se basa en una premisa fundamentalmente errónea de la presunta heterosexualidad intrínseca de todos los seres humanos (en otras palabras, los homosexuales son simplemente heterosexuales defectuosos). Por lo tanto, la homosexualidad se concibe como una tendencia objetivamente desordenada que conduce a actos intrínsecamente malos. ^[20] Alison cree más bien que "ser gay es una variante minoritaria no patológica que ocurre regularmente en la condición humana" , ^[4] que es mejor comparar con la zurdera -una condición que también solía considerarse defectuosa hasta que se ha quitado el velo del pensamiento mitológico sobre ella al escuchar a la ciencia- que con una condición indiscutiblemente desordenada como la anorexia .

Alison comenta extensamente los pronunciamientos de la Iglesia sobre la homosexualidad y las relaciones entre personas del mismo sexo ^{[20] [21] [22] [23],} haciendo hincapié en su naturaleza evolutiva y en los contextos específicos, y llamando a los católicos LGBTQ+ a no escandalizarse por el tono duro y los argumentos inconsistentes de la jerarquía. En lugar de molestarse o fascinarse por las peleas y disputas interminables, anima a las personas LGBTQ+ a comprometerse con una vida sana de práctica de la fe, ayudando a los pobres, los enfermos, los encarcelados y los desposeídos: los homosexuales han sido invitados al banquete de la Víctima Indulgente de la misma manera que sus hermanos y hermanas heterosexuales. ^[24] Desafía a los católicos LGBTQ+ a convertirse en testigos de la misericordia para aquellos que han abandonado la fe y la comunidad creyente debido a que confunden las construcciones eclesiásticas temporales con pilares sagrados de la fe. ^{[14] : 168}

• Alison, James (2013). Jesús, la víctima perdonadora: escuchar la voz no escuchada: una introducción al cristianismo para adultos. Doers. ISBN 9780981812311.
• Corazones rotos y nuevas creaciones: indicios de un gran cambio. Londres: Darton, Longman y Todd. 2010. ISBN 978-0-232-52796-4.
• Sometiéndose a Dios: relatos desde el lugar de un robo. Londres: Darton, Longman y Todd. 2006. ISBN 0232526761.
• Sobre ser querido. Londres: Darton, Longman y Todd. 2004. ISBN 023252517X.
• La fe más allá del resentimiento: fragmentos católicos y gays. Londres: Darton, Longman y Todd. 2001. ISBN 0-232-52411-4.
• La crianza de Abel: la recuperación de la imaginación escatológica. Nueva York: Crossroad. 1996. ISBN 9780824515652.También publicado bajo el título Vivir en los últimos tiempos: Las últimas cosas reimaginadas ISBN 84-254-2097-0 
• Alison, James (1998). La alegría de estar equivocado: el pecado original a través de los ojos de la Pascua. Nueva York. ISBN 9780824516765.{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )
• Conociendo a Jesús. Londres: SPCK. 1993. ISBN 0-281-05222-0.
• Los católicos y el SIDA: preguntas y respuestas. Londres: Catholic Truth Society. 1987. ISBN 0-85183-704-2.OCLC 17597095  .

• Kennis van Jezus [ Conociendo a Jesús ]. Baarn: Diez tienen. 1994.ISBN​ 9025945651.

• La foi au-delà du ressentiment: Fragments catholiques et gays [ Fe más allá del resentimiento: fragmentos católicos y gays ] (en francés). París: Cerf. 2021. ISBN 9782204143806.
• Connaître Jésus [ Conociendo a Jesús ]. Artège. 2019.ISBN​ 9791033608240.
• 12 leçons sur le christianisme [ Jesús, la víctima perdonadora ]. Decitré. 2015.ISBN​ 9782220066417.
• Le péché originel à la lumière de la Résurrection - "Bienheureuse faute d'Adam..." [ La alegría de equivocarse: el pecado original a través de los ojos de Pascua ]. París: Cerf. 2009.ISBN​ 9782204091084.

• Fede oltre il risentimento. Coscienza cattolica e coscienza gay: risorse per il dibattito [ La fe más allá del rencor: fragmentos católicos y gays ]. Masa: Transeuropa Edizioni. 2007.ISBN​ 978-8875800192.
• Redenzione e testimonianza gay: per una rilettura girardiana della Bibbia e della violenza [Redención y testimonio gay: una relectura girardiana de la Biblia y la violencia ]. Masa: Transeuropa Edizioni. 2014.ISBN​ 978-8898716203.

• O Pecado Original à Luz da Ressurreição - A Alegria de descobrir-se equivocado [ La alegría de equivocarse: el pecado original a través de los ojos de Pascua ]. São Paulo: É Realizações. 2011.ISBN​ 978-85-8033-048-9.
• Fé Além do Ressentimento: Fragmentos Católicos em Voz Gay [ Fe más allá del resentimiento: fragmentos católicos y gays ]. São Paulo: É Realizações. 2010.

• Вера над обидами и возмущением : фрагменты о христианстве и гомосексуализме [ Fe más allá del resentimiento: fragmentos católicos y homosexuales ]. Moscú: Издательство ББИ. 2013.ISBN​ 978-5-89647-303-9Archivado del original el 25 de junio de 2021 . Consultado el 26 de mayo de 2021 .
• Жизнь в последние времена. Иной взгляд на эсхатологию [ Vivir en el fin de los tiempos: las últimas cosas reimaginadas ]. Moscú: Издательство ББИ. 2013.ISBN​ 978-5-89647-211-7.
• Постижение Иисуса. Доступное введение в христологию [ Conociendo a Jesús: una introducción accesible a la cristología ]. Moscú: Издательство ББИ. 2016.ISBN​ 978-5-89647-229-2.

• Para la libertad nos ha liberado. Acercamientos para desatar los nudos de la expiación y de la conciencia gay . Sobre desatar los nudos de la expiación y la conciencia gay . Guadalajara: ITESO. 2017.ISBN​ 978-607-8528-22-6.
• Una fe más allá del resentimiento: fragmentos católicos en clave gay . Barcelona: Editorial Herder. 2003.ISBN​ 978-8425422737.
• El retorno de Abel . Barcelona: Herder Editorial. 1999. ISBN 978-8425420979.
• Conocer a Jesús: Cristología de la no-violencia [ Knowing Jesus ]. Koinonía. Salamanca: Secretariado Trinitario. 1994.ISBN​ 978-8488643117.

• Edwards, John P. (2020). James Alison y una teología girardiana: conversión, reflexión teológica e inducción (Libro de bolsillo, libro de tapa dura, libro electrónico) . Londres: Bloomsbury. ISBN 978-0567699015.

El Papa Francisco y la homosexualidad

• James Alison. Teología – Artículos y charlas en texto completo; extractos y reseñas de libros; enlaces a otros textos de Alison
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