Jane Leade

Jane Leade ( de soltera Ward  ; marzo de 1624 - 19 de agosto de 1704) fue una mística cristiana nacida en Norfolk , Inglaterra , cuyas visiones espirituales , registradas en una serie de publicaciones, fueron fundamentales en la fundación y la filosofía de la Sociedad Filadelfiana en Londres en aquel entonces.

Jane Ward nació alrededor de febrero o marzo de 1624, la duodécima y menor de los hijos de Hamond Ward, un rico terrateniente de Letheringsett Hall, y su esposa Mary Calthorpe, hija de Sir James Calthorpe de Cockthorpe . Fue bautizada el 9 de marzo de 1624 en la iglesia de San Andrés, Letheringsett , Norfolk. ^{[ 1 ] [ 2 ]}

Tuvo una infancia cómoda en una familia próspera. A los quince años, durante una fiesta navideña familiar, la invadió una "súbita y profunda tristeza" y afirmó haber escuchado un susurro angelical que la instaba: "Deja esto, tengo otra danza para guiarte; porque esto es vanidad". ^{[ 2 ]}

Aunque se lo había prometido, la siguiente etapa de su vida fue, en apariencia, convencional.

En una fecha desconocida, pero entre el 15 de junio y el 14 de julio de 1644, Jane Ward se casó con William Leade, un comerciante y primo lejano, con una dote de su padre de 240 libras ( equivalente a 48.949 libras en 2025 ). Desde 1647 hasta 1657, y quizás más tiempo, la pareja vivió junta en Kings Lynn , donde William era ciudadano libre del municipio. El matrimonio fue feliz, duró 27 años y tuvieron cuatro hijas. ^{[ 3 ]} El matrimonio fue extremadamente estable, pero cuando William murió en 1671, ella quedó completamente desamparada y sin dinero en la City de Londres . ^{[ 4 ]}

Fue entonces, sin embargo, cuando tuvo su primera visión de la Virgen Sofía , quien le prometió revelarle los secretos del universo. Leade se declaró " Novia de Cristo " y procedió a transcribir sus visiones posteriores. Su obra final consistió en numerosos volúmenes de misticismo visionario .

En 1663, Jane Leade conoció a John Pordage , un sacerdote de la Iglesia de Inglaterra que había sido expulsado de su parroquia en 1655 pero restituido en 1660 durante la Restauración inglesa . ^{[ 5 ]} En 1668, Leade se unió a un pequeño grupo behmenista inglés liderado por Pordage. Leade permaneció en este grupo después de la muerte de su esposo en 1670, y fue entonces cuando comenzó a escribir su diario espiritual, que más tarde se publicaría como A Fountain of Gardens . ^{[ 6 ]} Casi en la indigencia después de la muerte de su esposo, Leade se unió a la casa de Pordage en 1674 y permaneció allí hasta su muerte en 1681. Leade asumió el liderazgo de este grupo después de la muerte de Pordage, y en 1694, el grupo pasó a ser conocido como la Sociedad Filadelfiana para el Avance de la Piedad y la Filosofía Divina (los Filadelfianos ). ^{[ 7 ]} Los escritos y visiones de Leade constituyeron el núcleo de las metas e ideas espirituales del grupo. Rechazaron la idea de ser una iglesia, prefiriendo el término sociedad, y ninguno de los miembros dejó de pertenecer a iglesias existentes. En conjunto, el grupo sostenía puntos de vista que eran algo similares al panenteísmo , con respecto a la creencia en la presencia de Dios en todas las cosas, y con un componente no dualista , ya que también creían que la presencia del Espíritu Santo existe en el alma de cada persona , y que uno puede alcanzar la iluminación viviendo una vida virtuosa y buscando la verdad a través de la sabiduría de Dios .

El movimiento floreció hasta principios del siglo XVIII, cuando, con la muerte de Leade en 1704, su número de miembros comenzó a disminuir. Se revitalizó brevemente en 1706, cuando celebraron reuniones con los camisardos franceses , y luego cayó en el olvido. ^{[ 8 ]} Sin embargo, tuvo conversos en Europa y América. El legado espiritual y literario de Leade se puede encontrar en el pietismo radical alemán , particularmente en los moravos bajo Nicolaus Ludwig Zinzendorf , en el romanticismo alemán y en las obras de Emanuel Swedenborg , William Law y William Blake . ^{[ 9 ]} Aunque ya no era oficialmente un grupo en funcionamiento, muchas de las opiniones y escritos de la Sociedad de Filadelfia, en particular los de Jane Leade, siguieron siendo influyentes entre ciertos grupos de behmenistas , pietistas , pietistas radicales , místicos cristianos y cristianos esotéricos , como la Sociedad de la Mujer en el Desierto (dirigida por Johannes Kelpius ), el Claustro de Ephrata y la Sociedad de la Armonía , entre otros. ^{[ 10 ]}

La visión espiritual de Leade, si bien muy personal, era similar a la de Jakob Böhme (1575-1624), cuyos escritos influyeron en John Pordage, fundador del grupo que, bajo el liderazgo de Leade, se convertiría en la Sociedad de Filadelfia . Al igual que otras místicas cristianas , como Juliana de Norwich , Margery Kemp e Hildegard von Bingen , la espiritualidad de Leade posee un marcado componente femenino: la Sofía , o Sabiduría de Dios, es un tema recurrente en sus escritos.

Sus escritos abarcan muchos de los misterios cristianos: la naturaleza de Cristo , la redención del hombre mediante el retorno a la divinidad, la existencia de Sofía , el Apocalipsis y la posibilidad de la Ascensión . El alcance de su obra ha suscitado comparaciones con la Cábala , el gnosticismo , la alquimia y el rosacrucismo, debido a su creencia en la presencia de Dios en todas las cosas ( panenteísmo ) y la existencia del Espíritu Santo en cada alma ( no dualismo ).

Hacia 1694, se convirtió en cristiana universalista , rechazando la «doctrina que se ha predicado de una miseria y tormento sin fin», la cual «había tenido poco efecto en atemorizarlos o aterrorizarlos de sus malos caminos». Creía que el castigo después de la muerte era purgativo, no punitivo. ^{[ 11 ]}

Ella publicó: ^{[ 12 ]}

1. La nube celestial que ahora se abre: La escalera de la ascensión del Señor Cristo enviada; para mostrar el camino para alcanzar la Ascensión y la Glorificación, a través de la Muerte y la Resurrección , 1681

2. La Revelación de las Revelaciones: Particularmente como un Ensayo para el Desbloqueo, la Apertura y el Descubrimiento de los Siete Sellos, los Siete Truenos, el Estado de la Nueva Jerusalén, las Doce Puertas y el Ojo Mágico. Los cuales hasta ahora no han sido revelados (excepto al Discernido Espiritual) con ningún grado de Satisfacción, en cuanto a la comprensión del gran Misterio , 1683

3. Los Caminos Enoquianos con Dios: Descubiertos por un Viajero Espiritual, cuyo rostro estaba fijo hacia el Monte Sión; con un relato experimental de lo que allí se conoció, vio y experimentó. [Una revelación de la inmensa e infinita amplitud del amor de Dios para la restauración de toda su creación, y cómo, y de qué manera y forma debemos mirar y esperar esta última aparición y venida de nuestro poderoso Dios y Salvador Jesucristo.] , 1694

4. Las leyes del Paraíso: dadas por la Sabiduría a un espíritu trasladado [Dios revela además los requisitos para aquellos del alto llamado de los nazareos que tendrán acceso al Paraíso mientras aún estén en sus cuerpos mortales.] , 1695

5. Las maravillas de la creación de Dios: manifestadas en la variedad de ocho mundos; tal como fueron reveladas experimentalmente al autor. [Una manifestación sobre los ocho mundos o regiones asignados a las almas humanas; según sus diferentes grados de ascenso o descenso.] , 1695

6. Mensaje a la Sociedad de Filadelfia: Dondequiera que se encuentren dispersos por toda la Tierra. Junto con un Llamamiento a las diversas iglesias congregadas entre los protestantes de esta nación de Inglaterra , 1696.

7. Segundo mensaje a la sociedad filadelfiana: Otra manifestación sobre la Virgen Iglesia de Filadelfia: Dado el día de Año Nuevo de este año MDCXCVI. Siendo un segundo mensaje a la sociedad filadelfiana y una piedra de toque para las iglesias reunidas , 1696

8. El Árbol de la Fe: o El Árbol de la Vida, que brota en el Paraíso de Dios del cual deben proceder todas las maravillas de la Nueva Creación, en la Iglesia Virgen de los Primogénitos de la Sabiduría , 1696

9. El Arca de la Fe: o un suplemento al Árbol de la Fe, etc., para la confirmación adicional del mismo. Junto con El descubrimiento del Nuevo Mundo , 1696.

10. Una fuente de jardines: Volumen I (Diario personal y revelador de Jane Leade sobre encuentros espirituales durante los años de 1670 a 1676) Regados por los ríos del placer divino, y brotando en toda la variedad de plantas espirituales; impulsados ​​por el aliento puro hacia un paraíso. Desplegando sus dulces aromas y fuertes fragancias para el refrescamiento del alma , 1696

11. Revelación del mensaje del Evangelio eterno: que nunca cesará de ser predicado hasta que llegue la hora del juicio eterno de Cristo; por el cual se proclamará el Jubileo del Último Amor, para la restitución de toda la creación perdida, ya sea humana o angélica. Cuando por la sangre del pacto eterno, todos los prisioneros serán liberados , 1697

12. Una fuente de jardines: Volumen II. Continuación del proceso de una vida según la fe, del conocimiento divinamente mágico y de la nueva creación. En entretenimientos mutuos entre la sabiduría esencial y el alma en su progreso a través del paraíso, al monte Sion y a la Nueva Jerusalén. (Diario de Jane Leade de 1677) , 1697

13. El Mensajero de una Paz Universal: Un Tercer Mensaje a la Sociedad de Filadelfia que incluye "Las Marcas de un Verdadero Filadelfiano" , 1698

14. El ascenso al Monte de la Visión: Donde se mostraron muchas cosas, acerca de: I. La Primera Resurrección; II. El estado de las almas separadas; III. La vida patriarcal; IV. El Reino de Cristo: Con una descripción del estado bienaventurado que se aproxima a esta nación , 1699

15. Las señales de los tiempos: Prefigurando el Reino de Cristo y evidenciando su llegada , 1699

16. Las guerras de David y el pacífico reinado de Salomón: simbolizando los signos de los tiempos de guerra y renovación de los santos del Dios Altísimo a quienes pronto se les dará un reino sacerdotal, según el orden de Melquisedec, que consta de dos tratados titulados: Una alarma a los santos guerreros para que peleen las batallas del Cordero. La gloria de Sarón en la renovación de la naturaleza , 1700.

17. Una fuente de jardines: Volumen III: Parte UNO (Diario de Jane Leade de 1678) Un diario espiritual de las maravillosas experiencias de un alma cristiana, bajo la guía de la Sabiduría Celestial , 1700

18. Una fuente de jardines: Volumen III: Parte DOS (Diario de Jane Leade de 1679 a 1686) Un diario espiritual de las maravillosas experiencias de un alma cristiana, bajo la guía de la Sabiduría Celestial; Continuación desde el año 1679 hasta mediados del año 1686 (El último volumen de su diario) , 1701

19. Un testimonio de funeral viviente: o La muerte vencida y ahogada en la vida de Cristo. Con una descripción adicional de los diversos estados de las almas separadas, en cuanto a lo que pueden esperar que ocurra después de la muerte, ya sea en Cristo o fuera de Cristo , 1702

Otras obras:

20. Sesenta proposiciones de las cuales se extrajo la profecía de 1679 (Editado y extraído de Un mensaje a la Sociedad de Filadelfia: Dondequiera que estén dispersos por toda la Tierra , 1697)

Además, algunos investigadores la han identificado como la autora seudónima de Sonnenblume der Weisen , un tratado de alquimia de 1704. El químico escocés John Ferguson , en su Bibliotheca Chemica de 1906 , repite esta atribución, pero señala que ninguna de las otras publicaciones de Leade trataba sobre química. ^{[ 13 ]}

• Jakob Böhme
• místicos cristianos
• misticismo cristiano
• Cristianismo esotérico
• behmenismo
• Sofía (sabiduría)
• Disidentes ingleses

• Obras de Jane Leade , Manuscritos en línea, consultado el 22 de mayo de 2007.
• Diccionario de biografías literarias sobre Jane Ward Lead , consultado el 20 de julio de 2009.
• Los escritos de Jane Lead , textos del siglo XVII y del Día de los Espíritus, consultados el 12 de diciembre de 2012.