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Jakob Böhme

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Jakob Böhme ( / ˈ b eɪ m ə , ˈ b oʊ -/ ; [ 2 ] Alemán: [ ˈbøːmə ] ; 24 de abril de 1575 – 17 de noviembre de 1624) fue un filósofo alemán, místico cristiano y teólogo protestante luterano . Fue considerado un pensador original por muchos de sus contemporáneos dentro de la tradición luterana , y su primer libro, comúnmente conocido como Aurora , causó un gran escándalo. En inglés contemporáneo, su nombre puede escribirse Jacob Boehme (conservando la antigua ortografía alemana); en la Inglaterra del siglo XVII también se escribía Behmen , aproximándose a la pronunciación inglesa contemporánea del alemán Böhme .

Böhme tuvo una profunda influencia en movimientos filosóficos posteriores como el idealismo alemán y el romanticismo alemán . [ 3 ] Hegel describió a Böhme como "el primer filósofo alemán".

Biografía

Böhme nació el 24 de abril de 1575 [ 4 ] [ 5 ] en Alt Seidenberg (actualmente Stary Zawidów , Polonia ), un pueblo cerca de Görlitz en la Alta Lusacia , territorio de la Corona de Bohemia . Su padre, George Wissen, era luterano, de posición acomodada, pero campesino. Böhme fue el cuarto de cinco hijos. Su primer trabajo fue el de pastor. Se consideró que no tenía la fuerza suficiente para las labores agrícolas. A los 14 años, fue enviado a Seidenberg como aprendiz de zapatero. [ 6 ] Su aprendizaje fue duro; vivió con una familia no cristiana, lo que lo expuso a las controversias de la época. Oraba con regularidad y leía la Biblia , así como obras de visionarios como Paracelso , Weigel y Schwenckfeld , aunque no recibió educación formal. [ 7 ] Después de tres años como aprendiz, Böhme partió de viaje. Aunque se desconoce hasta dónde llegó, al menos llegó hasta Görlitz . [ 6 ] En 1592, Böhme regresó tras su etapa como oficial. Para 1599, Böhme era maestro de su oficio y tenía su propio taller en Görlitz. Ese mismo año se casó con Katharina, hija de Hans Kuntzschmann, un carnicero de Görlitz, y juntos tuvieron cuatro hijos y dos hijas. [ 7 ] [ 8 ]

El mentor de Böhme fue Abraham Behem, quien se carteaba con Valentin Weigel . Böhme se unió al "Conventículo de los Verdaderos Siervos de Dios", un grupo de estudio parroquial organizado por Martin Moller . Durante su juventud, Böhme tuvo varias experiencias místicas, que culminaron en una visión en 1600, cuando un día fijó su atención en la exquisita belleza de un rayo de sol reflejado en un plato de peltre. Creía que esta visión le revelaba la estructura espiritual del mundo, así como la relación entre Dios y el hombre, y entre el bien y el mal. En aquel momento, optó por no hablar abiertamente de esta experiencia, prefiriendo continuar con su trabajo y formar una familia.

En 1610, Böhme experimentó otra visión interior en la que comprendió aún más la unidad del cosmos y que había recibido una vocación especial de Dios.

La tienda de Görlitz, que se vendió en 1613, le permitió a Böhme comprar una casa en 1610 y terminar de pagarla en 1618. Tras abandonar la fabricación de zapatos en 1613, Böhme vendió guantes de lana durante un tiempo, lo que le obligó a visitar Praga con frecuencia para vender sus productos. [ 6 ]

Aurora y los escritos

Este libro de zapatero está plagado de blasfemias, tantas como líneas; apesta a betún y betún asqueroso. ¡Ojalá este hedor insoportable se aleje de nosotros! El veneno arriano no era tan letal como el de este zapatero.

— Gregorius Richter tras la publicación de Aurora . [ 9 ]

Joseph Mulder (Ámsterdam, 1686): Representación de un episodio posiblemente legendario de la vida de Jakob Böhme. El pie de foto en neerlandés dice: «Jakob Böhme con el predicador Gregor Richter en Görlitz, quien se mostró hostil con él delante de todos, intercediendo por un joven panadero de entre sus seguidores. El caballero se enfureció, le mostró la puerta de la habitación y le arrojó una de sus zapatillas a la cabeza. Pero el buen hombre, con humildad, recogió la zapatilla, se la devolvió al predicador enfadado y siguió su camino, deseándole toda la bendición».

Doce años después de la visión de 1600, Böhme comenzó a escribir su primer libro, Morgenröte im Aufgang («El amanecer en el este»). Un amigo le dio el nombre de Aurora (a veces traducido al inglés como «El amanecer»). Böhme escribió originalmente el libro para sí mismo y nunca lo terminó. [ 10 ] Un manuscrito de la obra inacabada fue prestado a Karl von Ender, un noble, quien mandó hacer copias y comenzó a distribuirlas. Una copia cayó en manos de Gregorius Richter , el pastor principal de Görlitz, quien la atacó por herética , hablando en contra de ella desde el púlpito y amenazando a Böhme con el exilio si continuaba trabajando en ella. Richter también escribió un panfleto denunciando a Böhme y su obra. [ 11 ]

Como resultado, Böhme no escribió nada durante varios años; sin embargo, ante la insistencia de amigos que habían leído Aurora , comenzó a escribir de nuevo en 1618. En 1619 Böhme escribió De Tribus Principiis o Los tres principios de la esencia divina . Le llevó dos años terminar su segundo libro, al que siguieron muchos otros tratados, todos los cuales fueron copiados a mano y circulados solo entre amigos. [ 12 ] En 1620 Böhme escribió La triple vida del hombre, Respuestas a cuarenta preguntas sobre el alma, La encarnación de Jesucristo, Los seis puntos teosóficos, Los seis puntos místicos , el Mysterium Pansophicum e Informatorium novissimorum ( De los últimos tiempos ). En 1621 Böhme escribió De Signatura Rerum (basándose en parte en la doctrina de las signaturas ). En 1623, Böhme escribió Sobre la elección a la gracia, Sobre los testamentos de Cristo, Mysterium Magnum, Clavis ("Clave"). En 1622, Böhme escribió algunas obras breves, todas las cuales fueron incluidas posteriormente en su primer libro publicado el día de Año Nuevo de 1624, bajo el título Weg zu Christo ( El camino a Cristo ). [ 8 ]

La publicación provocó otro escándalo y, tras las quejas del clero, Böhme fue convocado al Ayuntamiento el 26 de marzo de 1624. El informe de la reunión fue el siguiente:

Jacob Boehme, el zapatero y ferviente entusiasta, declara haber escrito su libro Hacia la vida eterna, pero no fue él quien lo mandó imprimir. Un noble, Segismundo von Schweinitz, se encargó de ello. El Consejo le advirtió que abandonara la ciudad; de lo contrario, el Príncipe Elector sería informado de los hechos. Entonces prometió que se marcharía en breve. [ 13 ]

Böhme partió hacia Dresde el 8 o 9 de mayo de 1624, donde permaneció dos meses con el médico de la corte. En Dresde fue bien recibido por la nobleza y el alto clero. Su intelecto también fue reconocido por los profesores de Dresde, quienes, en una audiencia celebrada en mayo de 1624, animaron a Böhme a regresar con su familia a Görlitz. [ 7 ] Durante la ausencia de Böhme, su familia sufrió las consecuencias de la Guerra de los Treinta Años . [ 7 ]

Una vez en casa, Böhme aceptó una invitación para alojarse con el señor von Schweinitz, quien poseía una residencia campestre. Durante su estancia allí, Böhme comenzó a escribir su último libro, las 177 Preguntas Teosóficas . Böhme enfermó gravemente de una dolencia intestinal, lo que le obligó a regresar a casa el 7 de noviembre. Gregorius Richter, su adversario de Görlitz, había fallecido en agosto de 1624, mientras Böhme estaba ausente. El nuevo clero, aún receloso de Böhme, le obligó a responder una larga lista de preguntas cuando quiso recibir el sacramento. Murió el 17 de noviembre de 1624. [ 15 ]

En este breve periodo, Böhme produjo una enorme cantidad de escritos, incluyendo sus obras principales De Signatura Rerum ( La firma de todas las cosas ) y Mysterium Magnum . Además, logró una gran cantidad de seguidores en toda Europa, conocidos como behmenistas .

El hijo del principal antagonista de Böhme, el pastor principal de Görlitz, Gregorius Richter, editó una colección de extractos de sus escritos, que posteriormente se publicaron íntegramente en Ámsterdam con la ayuda de Coenraad van Beuningen en el año 1682. Las obras completas de Böhme se imprimieron por primera vez en 1730.

Teología

La cosmogonía de Böhme : La esfera filosófica o el ojo maravilloso de la eternidad (1620).

La principal preocupación de los escritos de Böhme era la naturaleza del pecado , el mal y la redención . En consonancia con la teología luterana , Böhme predicaba que la humanidad había caído de un estado de gracia divina a un estado de pecado y sufrimiento, que las fuerzas del mal incluían a ángeles caídos que se habían rebelado contra Dios , y que el objetivo de Dios era restaurar el mundo a un estado de gracia.

Hay algunas desviaciones serias de la teología luterana aceptada, como su rechazo de la justificación por la sola fe , como en este pasaje de El camino a Cristo :

Porque aquel que diga: « Tengo voluntad y quisiera hacer el bien, pero la carne terrenal que llevo conmigo me lo impide; sin embargo, seré salvo por gracia, por los méritos de Cristo. Me consuelo en sus méritos y sufrimientos; quien me recibirá por mera gracia, sin mérito alguno de mi parte, y me perdonará mis pecados», tal persona, digo, es como un hombre que sabe qué alimento es bueno para su salud, pero no lo come, sino que come veneno en su lugar, de donde ciertamente vendrán la enfermedad y la muerte. [ 16 ]

Otro punto en el que Böhme podría apartarse de la teología aceptada (aunque esto era cuestionable debido a su estilo oracular, algo oscuro) fue en su descripción de la Caída como una etapa necesaria en la evolución del Universo . [ 17 ] Una dificultad con su teología es el hecho de que tuvo una visión mística , la cual reinterpretó y reformuló. [ 17 ] Según F. von Ingen, para Böhme, para alcanzar a Dios , el hombre primero tiene que pasar por el infierno . Dios existe sin tiempo ni espacio , se regenera a sí mismo a través de la eternidad . Böhme reafirma la Trinidad como verdaderamente existente, pero con una interpretación novedosa. Dios Padre es fuego, que da a luz a su hijo, a quien Böhme llama luz. El Espíritu Santo es el principio viviente, o la vida divina. [ 18 ]

Es evidente que Böhme nunca afirmó que Dios viera el mal como deseable, necesario o como parte de la voluntad divina para engendrar el bien. En su Vida Trina , Böhme afirma: «En el orden de la naturaleza, una cosa mala no puede producir una buena por sí misma, pero una cosa mala genera otra». Böhme no creía que existiera ningún «mandato divino o necesidad metafísica inherente para el mal y sus efectos en el esquema de las cosas». [ 19 ] El Dr. John Pordage , comentarista de Böhme, escribió que Böhme «siempre que atribuye el mal a la naturaleza eterna, lo considera en su estado caído, tal como se infectó por la caída de Lucifer...». [ 19 ] El mal se ve como «el desorden, la rebelión, la perversión de hacer del espíritu siervo de la naturaleza», [ 20 ] es decir, una perversión del orden divino inicial.

La casa de Jakob Böhme en lo que era Görlitz, pero que ahora pertenece a la ciudad polaca de Zgorzelec , donde vivió desde 1590 hasta 1610.

Las correspondencias de Böhme en Aurora de las siete cualidades, los planetas y las asociaciones humorales-elementales:

  1. Seco – Saturno – melancolía, poder de la muerte;
  2. Dulce – Júpiter – fuente sanguínea y gentil de vida;
  3. Amargo – Marte – fuente colérica y destructiva de vida;
  4. Fuego – Sol/Luna – noche/día; mal/bien; pecado/virtud; Luna, más tarde = flemático, acuoso;
  5. Amor – Venus – amor por la vida, renacimiento espiritual;
  6. Sonido – Mercurio – espíritu agudo, iluminación, expresión;
  7. Corpus – Tierra – totalidad de fuerzas que esperan renacer.

En "De Tribus Principiis" o "Sobre los tres principios del ser divino", Böhme subsumió los siete principios en la Trinidad:

  1. El "mundo oscuro" del Padre (Cualidades 1-2-3);
  2. El "mundo de luz" del Espíritu Santo (Cualidades 5-6-7);
  3. "Este mundo" de Satanás y Cristo (Cualidad 4).

Cosmología

En una interpretación de la cosmología de Böhme , era necesario que la humanidad regresara a Dios y que todas las unidades originales experimentaran diferenciación, deseo y conflicto —como en la rebelión de Satanás , la separación de Eva y Adán y la adquisición del conocimiento del bien y del mal— para que la creación evolucionara hacia un nuevo estado de armonía redimida, más perfecto que el estado original de inocencia. Esto permitió a Dios alcanzar una nueva autoconciencia al interactuar con una creación que era a la vez parte de Él y distinta de Él. El libre albedrío se convierte en el don más importante que Dios otorga a la humanidad, permitiéndonos buscar la gracia divina como una elección deliberada, sin dejar de ser individuos.

Opiniones marianas

Böhme creía que el Hijo de Dios se hizo humano a través de la Virgen María . Antes del nacimiento de Cristo, Dios se reconoció a sí mismo como virgen . Esta virgen es, por lo tanto, un espejo de la sabiduría y el conocimiento de Dios . [ 18 ] Böhme sigue a Lutero en que considera a María dentro del contexto de Cristo. A diferencia de Lutero, no se centra mucho en cuestiones dogmáticas , sino en el lado humano de María. Como todas las demás mujeres, era humana y, por lo tanto, estaba sujeta al pecado. Solo después de que Dios la eligiera con su gracia para ser la madre de su hijo, heredó el estado de inocencia. [ 18 ] María no movió al Verbo, sino que el Verbo movió a María , así lo explicaba Böhme, afirmando que toda su gracia provenía de Cristo. María es «bendita entre las mujeres», pero no por sus cualidades, sino por su humildad . María es un instrumento de Dios; un ejemplo de lo que Dios puede hacer: No se olvidará en toda la eternidad que Dios se hizo humano en ella. [ 21 ]

Böhme, a diferencia de Lutero, no creía que María fuera la Virgen Eterna . Su virginidad después del nacimiento de Jesús le resultaba irreal. La verdadera salvación es Cristo, no María. La importancia de María, una humana como todos nosotros, radica en que dio a luz a Jesucristo como ser humano. Si María no hubiera sido humana, según Böhme, Cristo sería un extraño y no nuestro hermano. Cristo debe crecer en nosotros como lo hizo en María. Ella fue bendecida al aceptar a Cristo. En un cristiano renacido, como en María, todo lo temporal desaparece y solo lo celestial permanece por toda la eternidad. El peculiar lenguaje teológico de Böhme, que involucra fuego , luz y espíritu, y que impregna su teología y sus puntos de vista marianos, no desvía mucho la atención del hecho de que sus posiciones básicas son luteranas. [ 21 ]

Influencias

Retrato idealizado de Böhme de Theosophia Revelata (1730)

Los escritos de Böhme muestran la influencia de autores neoplatónicos y alquímicos [ a ] como Paracelso , sin dejar de estar firmemente dentro de una tradición cristiana. A su vez , ha influido enormemente en muchos movimientos antiautoritarios y místicos, como el pietismo radical [ 22 ] [23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] (incluidos el Claustro de Ephrata [ 28 ] y la Sociedad de la Mujer en el Desierto ), la Sociedad Religiosa de los Amigos , los filadelfianos , los gichtelianos , la Sociedad de la Armonía , los separatistas zoaritas , el rosacrucismo , el martinismo y la teosofía cristiana . El discípulo y mentor de Böhme, el médico de Liegnitz Balthasar Walther , que había viajado a Tierra Santa en busca de sabiduría mágica, cabalística y alquímica , también introdujo ideas cabalísticas en el pensamiento de Böhme. [ 29 ] Böhme fue también una fuente importante de la filosofía romántica alemana , influyendo en Schelling en particular. [ 30 ]

En el tratado de Richard Bucke de 1901 , Conciencia Cósmica , se prestó especial atención a la profundidad de la iluminación espiritual de Böhme, que parecía revelarle una no-diferencia última, o no-dualidad , entre los seres humanos y Dios. Los escritos de Jakob Böhme también influyeron en el movimiento teosófico moderno de la Sociedad Teosófica. Blavatsky y WQ Judge escribieron sobre la filosofía de Jakob Böhme. [ 31 ] [ 32 ] Böhme también influyó significativamente en las ideas de Franz Hartmann, fundador en 1886 de la rama alemana de la Sociedad Teosófica. Hartmann describió los escritos de Böhme como «el tesoro más valioso y útil de la literatura espiritual». [ 33 ]

behmenismo

No escribo a la manera pagana, sino a la teosófica.

— Jacob Boehme [ 34 ]
Ilustración del siglo XVIII realizada por Dionysius Andreas Freher para el libro Las obras de Jacob Behmen.

El behmenismo, también conocido como behemenismo o boehmenismo, es la denominación en inglés de un movimiento cristiano europeo del siglo XVII basado en las enseñanzas de Böhme. El término no solía ser aplicado por los seguidores de la teosofía de Böhme a sí mismos, sino que era utilizado por algunos opositores de su pensamiento como término polémico . Los orígenes del término se remontan a la literatura alemana de la década de 1620, cuando opositores al pensamiento de Böhme, como el antinomiano de Turingia Esajas Stiefel, el teólogo luterano Peter Widmann y otros, denunciaron los escritos de Böhme y los böhmistenos . Cuando sus escritos comenzaron a aparecer en Inglaterra en la década de 1640, el apellido de Böhme se corrompió irremediablemente a la forma "Behmen" o "Behemen", de donde surgió el término " behmenismo ". [ b ] Un seguidor de la teosofía de Böhme es un "behmenista".

El behmenismo no describe las creencias de ninguna secta religiosa formal en particular, sino que designa una descripción más general de la interpretación que Böhme hizo del cristianismo, cuando este fue utilizado como fuente de inspiración devocional por diversos grupos. Las ideas de Böhme influyeron enormemente en muchos movimientos místicos cristianos y antiautoritarios , como la Sociedad Religiosa de los Amigos (cuáqueros), los filadelfianos, [ 35 ] los gichtelianos , la Sociedad de la Mujer en el Desierto (dirigida por Johannes Kelpius ), el Claustro de Ephrata, la Sociedad de la Armonía, el martinismo y la teosofía cristiana . Böhme también fue una fuente importante de la filosofía romántica alemana , influyendo particularmente en Schelling y Franz von Baader . [ 30 ] En el tratado de Richard Bucke de 1901 , Conciencia Cósmica , se prestó especial atención a la profundidad de la iluminación espiritual de Böhme, que parecía revelarle una no-diferencia última, o no-dualidad , entre los seres humanos y Dios . Böhme también influyó de manera importante en las ideas del poeta, artista y místico romántico inglés William Blake . Después de haber visto la edición de William Law de las obras de Jakob Böhme, publicada entre 1764 y 1781, en la que se habían incluido algunas ilustraciones del exégeta alemán de los inicios de Böhme, Dionysius Andreas Freher (1649-1728), Blake dijo durante una cena en 1825 que « Ni Miguel Ángel podría haberlas superado». [ 36 ]

Reacción

Además de la revolución científica, el siglo XVII fue una época de revolución mística en el catolicismo , el protestantismo y el judaísmo . La revolución protestante se desarrolló a partir de Böhme y algunos místicos medievales. Böhme adquirió importancia en los círculos intelectuales de la Europa protestante tras la publicación de sus libros en Inglaterra, Holanda y Alemania en las décadas de 1640 y 1650. [ 37 ] Fue especialmente importante para los milenaristas y fue tomado en serio por los platónicos de Cambridge y los colegiantes holandeses . Henry More criticó a Böhme y afirmó que no era un verdadero profeta y que no poseía una visión excepcional sobre cuestiones metafísicas . En general, aunque sus escritos no influyeron en los debates políticos o religiosos en Inglaterra, su influencia se puede apreciar en formas más esotéricas, como la experimentación alquímica, la especulación metafísica y la contemplación espiritual, así como en la literatura utópica y el desarrollo de neologismos. [ c ] More, por ejemplo, desestimó Opera Posthuma de Spinoza como un retorno al behmenismo . [ 39 ]

Si bien Böhme fue famoso en toda Europa Occidental y América del Norte durante el siglo XVII, su influencia disminuyó durante el siglo XVIII. A finales de ese siglo se produjo un resurgimiento gracias al interés de los románticos alemanes , quienes lo consideraban un precursor del movimiento. Poetas como John Milton , Ludwig Tieck , Novalis , William Blake [ 40 ] y W.B. Yeats [ 41 ] encontraron inspiración en los escritos de Böhme. Coleridge , en su Biographia Literaria , habla de Böhme con admiración. Böhme fue muy estimado por los filósofos alemanes Baader , Schelling y Schopenhauer . Hegel llegó a afirmar que Böhme fue "el primer filósofo alemán". [ 42 ] El obispo danés Hans Lassen Martensen publicó un libro sobre Böhme. [ 43 ]

Varios autores han encontrado que la descripción que hace Boehme de los tres Principios originales y los siete Espíritus es similar a la Ley de Tres y la Ley de Siete descritas en las obras de Boris Mouravieff y George Gurdjieff . [ 44 ] [ 45 ]

Veneración

En 2022, Jacob Boehme fue añadido oficialmente al calendario litúrgico de la Iglesia Episcopal junto con Johann Arndt con un día festivo el 11 de mayo. [ 46 ]

Literatura

La novela de Cormac McCarthy de 1985 , Meridiano de sangre, incluye tres epígrafes, el segundo de los cuales proviene de Jacob Boehme: «No hay que pensar que la vida de la oscuridad está hundida en la miseria y perdida como si estuviera en el dolor. No hay dolor. Porque el dolor es algo que se absorbe en la muerte, y la muerte y el morir son la esencia misma de la oscuridad». [ 47 ]

Película

La vida y el legado de Jacob Boehme es un documental dirigido por Łukasz Chwałko, que se estrenó en junio de 2016 en Polonia. [ 48 ]

Obras

  • Aurora: Die Morgenröte im Aufgang ( sin terminar ) (1612)
  • De Tribus Principiis ( Los tres principios de la esencia divina , 1618-1619)
  • La triple vida del hombre (1620)
  • Respuestas a cuarenta preguntas sobre el alma (1620)
  • El Tratado de las Encarnaciones: (1620)
    • I. De la Encarnación de Jesucristo
    • II. Del sufrimiento, la muerte y la resurrección de Cristo
    • III. Del Árbol de la Fe
  • Los Seis Grandes Puntos (1620)
  • Del misterio terrenal y celestial (1620)
  • De los últimos tiempos (1620)
  • De Signatura Rerum ( La firma de todas las cosas , 1621)
  • Las cuatro complexiones (1621)
  • Del verdadero arrepentimiento (1622)
  • De la verdadera resignación (1622)
  • De la regeneración (1622)
  • De la predestinación (1623)
  • Un breve compendio de arrepentimiento (1623)
  • El Mysterium Magnum (1623)
  • Una tabla de la manifestación divina, o una exposición del triple mundo (1623)
  • La vida suprasensual (1624)
  • De la contemplación o visión divina (inacabada) (1624)
  • De los Testamentos de Cristo (1624)
    • I. Bautismo
    • II. La cena
  • De la Iluminación (1624)
  • 177 preguntas teosóficas, con respuestas a trece de ellas (inconcluso) (1624)
  • Un epítome del Mysterium Magnum (1624)
  • La Semana Santa o un libro de oraciones (inacabado) (1624)
  • Tabla de los tres principios (1624)
  • Del Juicio Final (perdido) (1624)
  • El Clavis (1624)
  • Sesenta y dos epístolas teosóficas (1618-1624)

Libros impresos

  • El Camino a Cristo (incluye: Arrepentimiento Verdadero, Resignación Verdadera, Regeneración o el Nuevo Nacimiento, La Vida Supersensorial, Del Cielo y el Infierno, El Camino de la Oscuridad a la Verdadera Iluminación), editado por William Law , Diggory Press ISBN 978-1-84685-791-1
  • Sobre la encarnación de Jesucristo , traducido del alemán por John Rolleston Earle, Londres, Constable and Company LTD, 1934.

Véase también

  • Augoeides – Cuerpo de fuego estelar hermético 
  • Misticismo cristiano – prácticas místicas cristianas 
  • Amigos de Dios – Grupo místico medieval 
  • Jane Lead – Disidente inglesa (1624–1704) Páginas que muestran breves descripciones de destinos de redireccionamiento 
  • Sofía – Personificación de la sabiduría en la filosofía y la religión. 

Referencias

Notas

  1. ↑ Calian 2010 , p. 184: «En varias obras, utilizó sin vacilación principios y símbolos alquímicos para demostrar realidades teológicas. Al tomar prestada la terminología alquímica para explicar marcos religiosos y místicos, Böhme asumió que el lenguaje alquímico no es solo una metáfora de la investigación de laboratorio. La alquimia es una ciencia metafísica porque comprendió que la materia está contaminada por el espíritu».
  2. ↑ Un ejemplo temprano en lengua inglesa se encuentra en Anderdon, John."One blow at Babel, in those of the People called Behmenites, Whose foundation is...upon their own cardinal conception, begotten in their imaginations upon Jacob Behmen's writings." Londres: 1662.
  3. ↑ Todos los tratados de Böhme y la mayoría de sus cartas fueron traducidos al inglés (así como dos panfletos que fueron traducidos al galés por el evangelista parlamentario Morgan Llwyd ) entre 1645 y 1662. [ 38 ]

Citas

Obras citadas

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Lecturas adicionales

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  • Berdyaev, Nikolai (abril de 1930). "Estudios sobre Jacob Boehme: Estudio II. La enseñanza sobre Sofía y el andrógino. J. Boehme y la corriente sofiológica rusa" . Journal Put'(21): 34– 62. Archivado del original el 1 de febrero de 2014. Recuperado el 21 de mayo de 2008 .
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  • Hartmann, Franz (1891). La vida y las doctrinas de Jacob Boehme, el filósofo instruido por Dios: una introducción al estudio de sus obras – vía UniversalTheosophy.com.
  • Swainson, William Perkes (1921). Jacob Boehme; el filósofo teutónico . Londres: William Rider & Son, Ltd.
  • Obras de Jakob Böhme en el Proyecto Gutenberg.
  • Obras de o sobre Jakob Böhme en el Archivo de Internet
  • Obras de Jakob Böhme en LibriVox (audiolibros de dominio público)
  • Jacob Boehme en línea
  • La correspondencia de Jakob Böhme en EMLO
  • Recursos de Jacob Boehme
  • Amplio archivo electrónico de textos de Jacob Boehme en inglés.