Jarê

En general, los procedimientos rituales son conocidos por amplios sectores de la población y a las festividades asisten adultos, jóvenes y niños. La duración de las ceremonias varía, pero es inusual que duren menos de cinco horas o más de diez horas seguidas en un mismo día. Pueden durar más de un día, pero actualmente no es común que duren más de tres días consecutivos. En las celebraciones, las personas sensibles a recibir entidades pueden recibir (incorporar) varias entidades, por lo que en una celebración con un gran número de participantes es posible que se produzcan hasta cien incorporaciones diferentes. ^{[ 2 ] [ 3 ]}

Trabalhos y revistas son las principales actividades que se realizan en un jarê terreiro .

Una revista ("revisión") es una consulta privada en la que el curador / pai-de santo ("sanador"), con su caboclo incorporado , identifica la naturaleza y las causas del problema que experimenta el paciente y luego propone un tratamiento. Cabe destacar que un problema no es necesariamente una enfermedad física, sino que, en términos más amplios, también corresponde a un estado de angustia percibido. En la cosmología Jarê, los seres humanos interactúan con personas, espíritus y cosas sobre las que no tienen control y saben muy poco, y por lo tanto se encuentran en un estado constante de vulnerabilidad ( corpo aberto ). Desde esta perspectiva, las enfermedades y dolencias que aquejan a las personas se consideran el resultado de las relaciones que establecen tanto con otras personas como con entidades sobrenaturales. La revisión es cuando se analiza la trayectoria del paciente y tiene como objetivo identificar las causas del problema que se generó por la red de relaciones en la que el paciente está inmerso, por lo que la sanación corresponde a una redefinición del contexto de interrelaciones en el que el paciente está inscrito. El fortalecimiento del paciente es una especie de cierre de cuerpo que busca asegurar una posición menos vulnerable en relación con el mundo y los demás. Además de la posibilidad de tratar una enfermedad, la principal preocupación del sanador es identificar y caracterizar las relaciones conflictivas en las que el paciente está inmerso, por lo que las narrativas del paciente son esenciales en el proceso de revisión en el que espera que el caboclo , a través del sanador, especifique qué acciones y eventos lo han llevado a la situación en la que se encuentra. Desde esta perspectiva, se da el significado terapéutico de la revisión. ^{[ 2 ] [ 3 ]}

El trabalho ("trabajo"), por otro lado, es un ritual de sanación prescrito para uno o más pacientes / clientes ("paciente/cliente"), abierto a cualquiera que desee presenciarlo. Se lleva a cabo de noche y continúa hasta el amanecer del día siguiente. Los trabalhos son reuniones festivas a las que asisten los miembros habituales del terreiro , así como espectadores que vienen a ver el jarê. ^{[ 3 ]}

La máxima autoridad en el jarê se concentra en manos del pai o mãe-de-santo , más popularmente conocidos como curadores , y cabe destacar que las mujeres rara vez alcanzan esta posición. ^{[ 3 ]} Se cree que los caboclos obligan al individuo a convertirse en curador , causándole una serie de desgracias hasta que decide aceptar su destino. Así, la carrera de curador no se considera una elección, sino una obligación de la que el individuo no puede librarse. Los curanderos son vistos como mediadores entre el mundo de los seres humanos y el de los espíritus, poseídos por entidades para desempeñar su función terapéutica. Su carrera comienza cuando empiezan a mostrar cambios de comportamiento interpretados como señales de interferencia de los caboclos. Al consultar a un curandero, se puede confirmar la presencia de espíritus que exigen que él mismo se convierta en curandero. Al aceptar lo que se presenta como un destino (convertirse en curandero), sus propios problemas se resolverán. Rechazarlo significa prolongar los problemas que lo llevaron al curandero en primer lugar. Al decidir convertirse en sanador, el individuo se someterá a una ceremonia de sanación y a la investidura de sus guías, en la que el pai-de-santo le otorgará la autoridad para ejercer también la función de sanador jarê. Desde esta perspectiva, convertirse en sanador es algo predestinado; se asume que los poderes le son concedidos. Por lo tanto, en esta concepción, el pai-de-santo/sanador no necesita pasar por un largo proceso de aprendizaje formal entre maestro y discípulo. Su condición de sanador y de desempeñar sus funciones no se fundamenta en la idea de una acumulación progresiva de conocimiento —esotérico, mágico, terapéutico— sino más bien en un destino que le han impuesto fuerzas superiores que lo guiarán. ^{[ 3 ]}

Las funciones, los derechos y los deberes se distribuyen entre los pocos individuos del terreiro . El curador y su asistente son responsables de la mayor parte del terreiro.actividades de mantenimiento, y prácticamente no hay burocratización. El culto Jarê presupone un margen considerable de libertad de iniciativa y acción, por lo que no constituye un grupo con una organización interna compleja, ni está delimitado por códigos de conducta o una estructura fija y estable. Esto no corresponde a la fragmentación e individualización, sino más bien a rasgos de una práctica religiosa “abierta”, marcada por la fluidez de creencias y acciones como resultado de la experiencia sociocultural específica de sus participantes. ^{[ 3 ]}