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Jat Sikh

Jat Sikh o Jatt Sikh ( en punjabi : ਜੱਟ ਸਿੱਖ , pronunciado [ d͡ʒəʈːə̆ sɪkːʰə̆ ] ) es un grupo etnorreligioso , un subgrupo del pueblo Jat cuya religión tradicional es el sijismo...

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Jat Sikh o Jatt Sikh ( en punjabi : ਜੱਟ ਸਿੱਖ , pronunciado [ d͡ʒəʈːə̆ sɪkːʰə̆ ] ) es un grupo etnorreligioso , un subgrupo del pueblo Jat cuya religión tradicional es el sijismo , originario del subcontinente indio . Son una de las comunidades dominantes en Punjab, India , debido a sus grandes propiedades de tierras. [ 2 ] Constituyen una proporción sustancial de la población sij.

Etimología

El término neoindoario jaṭṭ desciende de la forma prácrita jaṭṭa , que a su vez proviene de jarta , [ 3 ] o jartika , [ 4 ] el nombre de una tribu que, según se dice en la antigüedad, residía en Vahlika .

Historia

Fondo

Durante los siglos XV y XVI, existió en el Punjab un período de esferas de influencia tribales regionalizadas. Los Kharals y los Sials dominaban las secciones bajas de los doabs de Bari y Rechna , mientras que los Gakkhars , los Awans y los Janjuas lo hacían en el doab alto de Sindh Sagar . Los clanes Rajput eran dominantes a lo largo de las colinas de Shivalik y las regiones colindantes con Rajastán . Según Jagtar Singh Grewal , los Jatts de Rajastán y Sindh comenzaron a asentarse en el Punjab siguiendo los ríos río arriba, desplazando a las tribus Gujjar y Rajput en busca de tierras agrícolas. A finales del siglo XVI, los Jatts eran la casta agrícola más numerosa entre los ríos Jhelum y Yamuna . [ 5 ] En la sociedad hindú punjabí, los Jatts ocupaban un estatus bajo debido a su negativa a participar en el sati (inmolación de viudas) y su práctica del nuevo matrimonio de viudas ( chadar chadhana ). [ 6 ]

Origen mitológico

Los Jatts de Punjab afirmaban descender de los mechones de cabello de Shiva , conocidos como jatas . Además, reclamaban el estatus de Kshatriya , pero explicaban su adopción del trabajo de arado como consecuencia de un voto que le hicieron a Parashuram de renunciar a la vida guerrera y adoptar un estilo de vida agrícola. [ 6 ]

Adopción del sijismo

Guru Nanak (izquierda) sentado, conversando con Ajita Randhawa (derecha), un antiguo discípulo Jat del sijismo . Mardana aparece en primer plano. La pintura pertenece al Janamsakhi B-40 y fue realizada en 1733 por Alam Chand Raj.

Inicialmente, algunos Jats comenzaron a seguir las enseñanzas de Guru Nanak , lo que contribuyó en gran medida a eliminar las barreras sociales creadas por la sociedad de castas sāvarṇa . [ 7 ] [ 8 ] : 59 Anteriormente, los Jats eran indiferentes a los asuntos religiosos profundos. [ 8 ] : 93

Si bien seguidores importantes para la tradición sij como Baba Buddha estuvieron entre las primeras figuras históricas sij significativas, y se produjeron importantes conversiones ya en la época de Guru Angad (1504-1552), [ 9 ] se suele considerar que las primeras conversiones a gran escala de Jats comenzaron durante la época de Guru Arjan (1563-1606). [ 9 ] [ 10 ] : 265 Mientras recorría el campo del Punjab oriental, fundó varias ciudades importantes como Tarn Taran Sahib , Kartarpur y Hargobindpur , que funcionaron como centros sociales y económicos, y junto con la finalización del Darbar Sahib , financiado por la comunidad , para albergar el Guru Granth Sahib y servir como punto de encuentro y centro para la actividad sij, estableció los inicios de una comunidad sij autosuficiente, que se vio especialmente engrosada por los campesinos Jat de la región. [ 9 ] Conformaron la vanguardia de la resistencia sij contra el Imperio mogol desde el siglo XVIII en adelante. Mientras que WH McLeod sostenía que los jats solo comenzaron a convertirse en gran número al sijismo e influir en la comunidad en la época de Guru Amar Das y ciertamente en la época de Guru Arjan, Pashaura Singh y Louis E. Fenech, por otro lado, opinan que las conversiones a gran escala de jats al sijismo se produjeron durante la época de Guru Nanak, cuando este se estableció en Kartarpur y llevaba un estilo de vida agrícola. [ 11 ]

Pintura de Bhagat Dhanna , de un folio dentro de un manuscrito ilustrado del Prem Ambodh Pothi.

Cuando Guru Arjan compiló el Adi Granth , se incluyeron en la escritura tres versos (en los ragas Asa y Dhanashree ) atribuidos a Bhagat Dhanna (nacido en 1415), un Jat. [ 12 ]

Se ha postulado, aunque sin llegar a conclusiones definitivas, que la creciente militarización del panth sij tras el martirio de Guru Arjan (que comenzó durante la era de Guru Hargobind y continuó después) y su gran presencia jat pueden haberse influenciado mutuamente. [ 13 ] [ 14 ]

Dharam Singh , uno de los integrantes del quinteto inaugural Panj Piare , era un Jat. [ 12 ] La literatura sij del siglo XVIII afirma que era la reencarnación de Bhagat Dhanna. [ 15 ] [ 16 ]

ascenso político

La mayoría de los gobernantes sijs provenían de un entorno jat. [ 17 ] Al menos nueve de los 12 misls de la Confederación Sij fueron liderados por sijs jat, quienes formarían la gran mayoría de los jefes sijs. [ 18 ] [ 19 ] De los tres misls restantes, los Ahluwalias fueron liderados por Kalals que afirmaban descender de los jats, el Ramgarhia Misl fue fundado tanto por tarkhans como por jats, y el Dallewalia Misl fue fundado tanto por khatris como por jats. [ 18 ] [ 19 ] Según WH McLeod, los sijs jat dominaron la Confederación Sij durante el siglo XVIII. [ 19 ] Los estados jat del siglo XVIII realizaron alianzas matrimoniales entre sí, como entre los Sukerchakias y Jind. [ 20 ]

Ranjit Singh , el fundador del Imperio Sikh , también era de origen Jat Sikh. [ 19 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] Ranjit Singh era de origen campesino, pero formó un estado Sikh unificado con un ejército poderoso y una administración eficiente. [ 24 ] [ 23 ] Ranjit Singh formó un estado soberano a pesar de su origen Jat Sikh y el conflicto con otros misls Sikh. [ 25 ] Para 1799, Ranjit Singh había conquistado Lahore y gran parte de Punjab, sentando las bases del imperio. [ 26 ] Muchas familias prominentes de la corte del Imperio Sikh, como los Majithias y los Sandhawalias , también eran de origen Jat. [ 27 ]

Período colonial

Fotografía de aldeanos Jat del Punjab, publicada en 'Village, Town, and Jungle Life in India' (1905).

Según los censos publicados en los gacetas durante el período colonial a principios del siglo XX, las oleadas de conversiones de Jat, del hinduismo al sijismo, continuaron durante las décadas anteriores. [ 28 ] [ 29 ] La relación entre las comunidades hindú, musulmana y sij de la región del Punjab, y entre comunidades como los Jat y los Rajput , ha sido ambigua durante muchos siglos. Los diversos grupos a menudo afirman tener orígenes similares al tiempo que defienden su singularidad. [ 30 ]

Posindependencia

El Shiromani Akali Dal tenía dos facciones, una liderada por Sant Fateh Singh (apoyada por los Jatts) y la otra por Master Tara Singh (apoyada por los Khatris). [ 31 ] Desde finales de la década de 1960, muchos jóvenes Jatt Sikh en la India comenzaron a recortarse la barba y a usar el turbante con el cabello cortado o sin cortar ( los Jatt Sikhs de la diáspora en el extranjero también comenzaron a no usar turbantes), mientras que los Sikhs de otras castas rara vez hacen esto. [ 31 ] Los Jatt Sikhs y los Mazhabi Sikhs se caracterizan por la laxitud en mantener una apariencia externa Sikh, como mantener el kesh y usar un dastar , en comparación con otras castas Sikh. [ 31 ] Hay una división notable entre los Jatts y los Khatris, a quienes los Jatts se refieren con el peyorativo bhapa . [ 31 ] Los Jatt Sikhs tuvieron conflictos de casta con grupos Sikh de casta programada , lo que resultó en el incidente relacionado con la administración de un gurdwara en Talhan (distrito de Jalandhar) en 2003 y el asesinato del líder espiritual de Dera Sachkhand Balla en 2009. [ 31 ]

Influencia del sijismo en los Jats

"Mujeres jut y sacerdote sij de Jalundhur leyendo el Grunth" ( Guru Granth Sahib ), pintura de alrededor de 1860.

Irfan Habib ha argumentado que el sijismo hizo mucho para elevar el estatus social del pueblo Jat, que anteriormente era considerado en el Punjab como de estatus shudra o vaishya en el sistema de clasificación ritual hindú de varṇa . [ 32 ]

Kishan Singh dice:

Una grave contradicción aflige al campesino Jat del Punjab. Tiene una fe inquebrantable en Guru Gobind Singh, pero al mismo tiempo está imbuido de rasgos típicos de un Jat. Estos rasgos conocidos tienen dos caras. Una tiene un efecto positivo, ya que lo libra de sentirse inferior; y la otra es negativa. Lo vuelve prepotente y arrogante, lo cual es una enfermedad. Los rasgos negativos de un Jat solo pueden suprimirse mediante el verdadero espíritu del sijismo. [ 33 ]

reclutas del ejército

La comunidad Jat Sikh ha constituido una importante fuente de reclutas para el Ejército Indio. [ 34 ] Muchos sirven en el Ejército Indio , incluyendo el Regimiento Jat , el Regimiento Sikh , los Rifles Rajputana y los Granaderos , donde han ganado muchas de las más altas condecoraciones militares por gallardía y valentía. [ 35 ]

Agricultura

En Punjab (India) , los Jat Sikhs se asocian con actividades agrícolas [ 36 ] [ 37 ] y la propiedad de la tierra. Poseen más del 80% [ 38 ] y posiblemente hasta el 95% [ 39 ] de las tierras agrícolas disponibles en Punjab. Suelen residir en zonas rurales y tienen una gran influencia económica en el estado. [ 38 ] Una peculiaridad única entre los clanes Jat Sikh es la práctica agrícola de no permitir que las mujeres Jat Sikh trabajen en los campos. [ 40 ]

Clanes

Mapa de los distritos sij, que muestra la distribución de las tribus Jat Sikh, junto con otras tribus y castas (1896) por Robert Worgan Falcon

Los sijs Jat tienen varios clanes, conocidos como got (clan o subcasta; gotra en hindi), que pertenecen a un zaat ( tribu o casta ; jati en hindi) particular, en punjabi. [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] Estos clanes generalmente afirman descender de un ancestro masculino común, [ 42 ] suelen ser exógamos (con algunas excepciones), [ nota 1 ] [ 45 ] e históricamente aldeas enteras, e incluso grupos de aldeas, a menudo estaban habitadas enteramente por un solo clan. [ 41 ] El propósito de esto era brindar protección a los miembros de un clan vigilándose unos a otros y uniéndose como un grupo común contra cualquier adversario potencial. [ 41 ] Otra razón es que los miembros de un clan socialmente preferían que sus vecinos también fueran del mismo origen que ellos. [ 41 ] Sin embargo, los Jat Sikhs modernos ya no sienten afinidad por otros solo porque comparten el mismo clan, ya que la solidaridad de clan ha desaparecido como práctica. [ 40 ] Algunos clanes Jat Sikh se superponen con clanes Jat hindúes y musulmanes , y los clanes también pueden ser compartidos con otros grupos de castas, como los Rajputs . [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] Los clanes pueden subdividirse aún más por muhin (subclan o localidad) y patti (subunidad residencial). [ 50 ] Sin embargo, la práctica de reconocer y ser consciente de las subdivisiones más pequeñas de un got (clan) ha desaparecido en la época actual y ya no se practica comúnmente entre los Jat Sikhs. [ 40 ] La única función práctica de los clanes Jat en la actualidad es la de seleccionar una pareja para el matrimonio. [ 40 ]

Según Joyce Pettigrew, los clanes Jat Sikh tradicionalmente afirman descender patrilinealmente de un ancestro Rajput y pretenden haberse asentado en el Punjab en el siglo XVI. [ 40 ] Si bien los Jat Sikh en general se casan endogámicamente dentro de la comunidad Jat, se casan exogámicamente según el got (clan), lo que significa que se casan con otros Jats pertenecientes a un clan diferente. [ 40 ] Además, no existe una jerarquía de clanes establecida, aunque los distintos clanes suelen ser desiguales en tamaño. [ 40 ] Los clanes Jat tampoco pueden vincularse a regiones específicas, ya que las aldeas adyacentes a menudo están habitadas por diferentes clanes. [ 40 ] Por lo tanto, el clan no puede describirse como "grupos de parentesco localizados". [ 40 ] La "clasificación" de un clan en particular se evaluaba en una categoría específica, no en un sentido general. [ 40 ] Un ejemplo dado por Pettigrew es el clan Grewal, conocido por tener muchos de sus miembros en funciones militares y administrativas. [ 40 ] Mientras que los Sidhus eran prominentes en la región de Malwa del Punjab, con muchas familias gobernantes de los estados cis-Sutlej , como el estado de Patiala , pertenecientes a este clan, y la casa gobernante de Attari en Majha también era Sidhus. [ 40 ] El hecho de que muchos Sidhus gobernaran entidades políticas aumentó el prestigio del clan a los ojos de sus correligionarios sijs. [ 40 ] Además, existen frases idiomáticas que defienden la supuesta superioridad de un clan sobre otro, un ejemplo de ello es: Sandhu, Sidhu, ik baraabar, Gills tore uchera (que significa "Los Sandhus y los Sidhus son iguales, pero los Gills son un poco superiores a ambos"). [ 40 ] Otra tradición considera a los clanes Mann, Chahal y Bhullar como Jats asal ("Jats genuinos") ya que el resto de los clanes eran supuestamente "Rajputs degradados". [ 40 ] Según Pettigrew, grupos como los Mazhabi han adoptado nombres de clanes Jat Sikh en un intento de buscar un estatus social más elevado al afiliarse a los Jats, una práctica singular. [ 40 ]

Iftikhar Ahmed observa que los clanes Jat de zamindares registrados en el Ain-i-Akbari de finales del siglo XVI corresponden a la población de los clanes en zonas particulares del país, en comparación con los datos del censo británico registrados siglos después en el siglo XIX. [ 51 ] Los zamindares provenientes de clanes particulares tendían a ejercer el poder en áreas donde la población de campesinos de su mismo clan era alta. [ 51 ] Para la época del registro del Ain-i-Akbari alrededor de 1595, alrededor del treinta y dos por ciento del total de parganas estaban bajo zamindares Jat, lo que los convertía en la casta zamindar más grande. [ 51 ] Ahmed llegó a estas conclusiones después de investigar los clanes Chima, Chatta, Ghumman, Bajwa y Kahlon en las estribaciones al oeste de Lahore (submontañosa occidental), los clanes Langah, Kharral y Marral ubicados en las llanuras occidentales al oeste de Lahore pero excluyendo la Cordillera de la Sal y las zonas submontanas, y los clanes Sidhu, Sindhu y Bhular en el "Territorio Sikh" (distrito central del Punjab, el alto Sutlej y los estados sikh al este). [ 51 ]

Lista de clanes Jat Sikh comunes

Datos demográficos

Los sijs Jat forman aproximadamente entre el 20 y el 25 % de la población del estado indio de Punjab. [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] Constituyen al menos la mitad de la población sij en Punjab, y algunas fuentes estiman que representan entre el 60 y el 66 % de la población sij. [ 61 ] [ 38 ] [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] Otros estudiosos estiman que representan alrededor del 33 % de la población sij. [ 65 ]

Personas notables

Véase también

Notas

  1. ↑ El clan Grewal es conocido por casarse entre sí.

Referencias

  1. ^ Schreffler, Gibb (2021). Dhol  : bateristas, identidades y Punjab moderno . Urbana. ISBN 9780252053016Si bien el término "punjabí" funciona como una identidad cultural basada en la región, el grado en que se corresponde con una identidad basada en la etnia es una cuestión que este libro explora centrándose en las vidas de las personas originarias del Punjab que se encuentran marginadas. Esta cuestión se agrava, sobre todo, por la tendencia a privilegiar a un grupo étnico en particular, los Jatt, como el grupo más sinónimo de la identidad punjabí. Los Jatt eran un pueblo tribal pastoril originario de Asia Central que se asentó en el Punjab y cuyo estilo de vida, para el siglo XVI, se había transformado en uno agrícola (Habib 2005, 66-68). Como una de las etnias más consolidadas de la región, han influido enormemente en los valores culturales. Como resultado, en particular, de su papel como terratenientes en una región donde la agricultura ha tenido gran importancia económica, los Jatt, que también son el grupo étnico más numeroso, se han convertido en representantes de la cultura punjabí. Es significativo que, en el siglo XVII, la lengua de los Gurús sijs fuera descrita por un autor en persa como «la lengua de los Jats del Punjab» (Grewal 2004a, 11), a pesar de que los Gurús mismos no eran Jats. Además, al combinar la identidad étnica y religiosa, se observa que los sijs Jatt ocupan un lugar central, en el discurso punjabí internacional y dominante, dentro de la identidad punjabí (con sede en la India). La antropóloga Nicola Mooney ha explorado la intersección de las identidades normativas Jatt y Sikh, teorizando que los sijs Jatt suelen participar en un «imaginario rural», un marco en el que se imaginan a sí mismos como «árbitros centrales de la cultura predominantemente aldeana del Punjab» (2013, 279). No es que los sijs Jatt crean ser los únicos con derecho a reclamar una identidad punjabí. Por el contrario, las afirmaciones de los Jatt Sikh sobre su identidad punjabí son irreprochables, y parecen ser el grupo que se identifica de forma más consistente y exclusiva con Punjab.{{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
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  11. ↑ Singh, Pashaura; Fenech, Louis E. (2014). The Oxford Handbook of Sikh Studies (1.ª ed.). Oxford University Press. p. 40. ISBN   9780199699308Por lo tanto , las afirmaciones de McLeod de que los Jats solo se convirtieron en una fuerza importante en el naciente Panth Sikh durante el desarrollo de la tradición, en la época de Guru Amar Das (1479-1574) y especialmente en la de Guru Arjan (1563-1606), son cuestionables (McLeod 1976: 9-11). Es más probable, como ha sugerido Pashaura Singh, que los Jats comenzaran a integrarse de manera más significativa en las filas Sikh ya en el período del primer Gurú, probablemente durante la fase final de su guruship, el período de Kartarpur (Pashaura Singh 2010: 54-6).
  12. 1 2 Singha, HS (2000). La enciclopedia del sijismo (más de 1000 entradas) . Hemkunt Press. pág. 60. ISBN  9788170103011.
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  14. ↑ Singh 1981 , págs. 190, 265.
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  18. 1 2 3 Dhavan, Purnima (3 de noviembre de 2011). Cuando los gorriones se convirtieron en halcones: La formación de la tradición guerrera sij, 1699-1799 . Oxford University Press, EE. UU. págs. 60-63 . ISBN  978-0-19-975655-1.
  19. 1 2 3 4 McLeod, WH (2004). Sikhs and Sikhism . Oxford University Press. p. 18. ISBN  978-0-19-566892-6Es evidente que su liderazgo estaba en gran medida en manos de los Jaț y, finalmente, fue un misldār Jaț, Raňjīt Siṅgh, quien se aseguró la supremacía total. Jefes individuales como Jassā Siṅgh Kalāl (más tarde conocido como Jassā Siṅgh Ahlūwālīā) y su homónimo Jassā Siṅgh Rāmgaṛhiā representan un liderazgo derivado de grupos de menor estatus, pero no alteran el patrón dominante.
  20. ↑ Arora, AC (1984). "Las relaciones de Ranjit Singh con el Estado de Jind". En Singh, Fauja; Arora, AC (eds.). Maharaja Ranjit Singh: Política, sociedad y economía . Universidad Punjabi . pág. 86. OCLC 557676461. Incluso antes del nacimiento de Ranjit Singh, se habían establecido relaciones cordiales entre el Sukarchakia Misal y la Casa Phulkian de Jind. Aunque había una distancia de unos 350 kilómetros entre las capitales de los dos cacicazgos, lo cual no era insignificante en aquellos días en que los medios de comunicación modernos aún no se habían desarrollado, los dos cacicazgos Sikh Jat habían cultivado una relación íntima entre sí a través de una alianza matrimonial. Maha Singh, hijo del fundador del Sukarchakia Misal, Charat Singh, estaba casado con Raj Kaur, hija del fundador del Estado de Jind, Gajpat Singh.  
  21. ↑ Singh, Ganda (octubre de 1980). Singh, Ganda (ed.). "Maharaja Ranjit Singh: Un breve esbozo de vida" . El pasado y el presente del Punjab . 14 (2). Universidad Punjabi : 7. ISSN 0031-0786 . El primer antepasado del Maharaja Ranjit Singh que se unió a la hermandad sij fue Buddha Singh, un labrador Jat de la aldea de Sukkarchak en el territorio de Majha del Punjab. Buddha Singh fue iniciado en el sijismo por el Sexto Gurú Hargobind. 
  22. ↑ Singh , Bhagat (1993). A History of the Sikh Misals (1.ª ed.). Punjabi University . p. 175. OCLC 30513185. Budha Singh, 1 un acaudalado agricultor Jat de la aldea de Sukarchak en el distrito de Majha del Punjab, fue el primer antepasado históricamente conocido del Maharaja Ranjit Singh . Su nombre original era Desu. 2 Nació en 1670. 3 Poseía 25 acres de tierra, tres arados y un pozo. En esta tierra había construido un par de casas para su familia y ganado. El lugar se llamaba Sukarchak. Sukar significa pequeño y estrecho, y chak significa una pequeña extensión de tierra.   
  23. 1 2 Singh, Fauja (1984). "La base cultural del estado del Maharaja Ranjit Singh". En Singh, Fauja; Arora, AC (eds.). Maharaja Ranjit Singh: Política, sociedad y economía . Universidad Punjabi . pág. 312. OCLC 557676461. Para comprender el carácter, la personalidad y la formulación de políticas del Maharaja Ranjit Singh adecuadamente y en la perspectiva histórica correcta , es esencial examinar las raíces sociales. Ranjit Singh provenía de una familia campesina Sikh Jat que, como otras familias campesinas comunes de la época, era poco conocida fuera de la aldea de Sukarchak a la que pertenecía.  
  24. ↑ Gupta, Hari Ram (1991). Historia de los sijs. Vol. V: El león sij de Lahore (Maharaja Ranjit Singh, 1799-1839) (1.ª ed.). Munshiram Manoharlal . p. xi. ISBN   978-8-12-150515-4Ranjit Singh fue el único genio que la tribu Sikh Jat había producido . Transformó a los sikhs en una comunidad unificada y los convirtió en una clase dirigente compuesta por los mejores soldados, grandes generales y administradores exitosos .
  25. ↑ Gandhi, Rajmohan (2013). Punjab: Una historia desde Aurangzeb hasta Mountbatten . Aleph Book Company . pág. 137. ISBN  978-9-38-227758-3La voluntad del joven Ranjit Singh de convertirse en rey demostraba audacia, pues iba en contra de sus orígenes Jat y de la tradición sij. También era inevitable que provocara hostilidad dentro de su misl y entre los jefes de misls rivales. Sin embargo , Ranjit Singh creía que el pueblo, anhelante del retorno a la estabilidad de la era mogol, acogería con agrado una monarquía.
  26. ↑ Gandhi, Rajmohan (1999). Venganza y reconciliación: Entendiendo el sur de Asia . Penguin. pág. 178. ISBN  978-0-14-029045-5A estos acontecimientos se pueden añadir la derrota definitiva y la muerte en 1799 del principal enemigo de Gran Bretaña en el sur, Tipu Sultan; la toma de Lahore y gran parte del Punjab en 1799 por el jefe Jat Sikh Ranjit Singh, quien dos años más tarde asumió el título real de Maharaja; la derrota en 1803 del poder Maratha en el centro y norte de la India, que también puso a Delhi bajo control británico; y, en 1817, la extinción por parte de los británicos en Poona del último atisbo de resistencia Peshwa.
  27. ↑ Samra, Mandeep Kaur (1993). Singh, Ganda (ed.). "Condiciones socioculturales del Punjab de principios a mediados del siglo XIX según la descripción de Baba Prem Singh Hoti" . El pasado y el presente del Punjab . 27 (2). Universidad Punjabi: 63. ISSN 0031-0786 . Los Jats constituían la clase más importante y poderosa entre los Sikhs. Descritos como gente varonil, hospitalaria, industriosa, viril pero sencilla, los Jats eran el 'brazo de combate de la caballería Sikh', sus principales profesiones eran la agricultura y la guerra. Ranjeet Singh, un Jat, conocía su potencial de arrojo y coraje y les dio puestos importantes en el ejército. Por ejemplo, Desa Singh Majithia, Lehna Singh Sandhanwalia, Attar Singh Sandhanwalia, Ajit Singh Sandhanwalia, Sham Singh Attariwala y muchos otros eran Jat Sikhs. 
  28. ↑ La transformación de la sociedad sij — Página 92 ​​por Ethne K. Marenco - El nomenclátor también describe la relación de los sijs Jat con los hindúes Jat... hasta 2019 en 1911 se atribuye a la conversión de los hindúes Jat al sijismo. ...
  29. ↑ Filosofía social y transformación social de los sijs por RN Singh (Ph. D.) Página 130 - La disminución de los hindúes Jat de 16843 en 1881 a 2019 en 1911 se atribuye a la conversión de los hindúes Jat al sijismo. ...
  30. ↑ Dhavan, Purnima (2011). Cuando los gorriones se convirtieron en halcones: La formación de la tradición guerrera sij, 1699-1799 . Oxford University Press. pág. 134. ISBN  9780199756551.
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