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Tierra de Onías

La Tierra de Onías ( griego koiné : Ὀνίας ) [ 1 ] es el nombre que se da en fuentes helenísticas egipcias , judías y romanas a una zona del delta del Nilo del antiguo Egipto don...

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La Tierra de Onías ( griego koiné : Ὀνίας ) [ 1 ] es el nombre que se da en fuentes helenísticas egipcias , judías y romanas a una zona del delta del Nilo del antiguo Egipto donde se asentó un gran número de judíos. La Tierra de Onías, que incluía la ciudad de Leontópolis ( Λεόντων πόλις ), estaba ubicada en el nomo heliopolita ( hebreo : אֹן ʾOn " Heliopolis ).

Aunque los relatos difieren en los detalles, se sabe que los judíos de Leontópolis tenían un templo en funcionamiento, distinto y contemporáneo del Templo de Jerusalén , presidido por kohenim (sacerdotes) y sumos sacerdotes de la familia de Onías III u Onías IV , [ 2 ] de quienes recibe su nombre la «Tierra de Onías». Aparte de una alusión algo incierta del helenista Artapano de Alejandría , [ 3 ] solo Josefo proporciona información sobre este templo. [ 4 ]

Los relatos talmúdicos presentan contradicciones internas. El establecimiento de un santuario central en Egipto probablemente se emprendió en respuesta, en parte, a los desórdenes surgidos en Judea bajo el reinado de Antíoco IV Epífanes , la profanación y el sellado del Segundo Templo durante su reinado, la suplantación de la legítima familia de sacerdotes por la instalación de Alcimo , la ambición personal de Onías IV y la vasta extensión de la diáspora judía en Egipto , que generó la necesidad de un santuario de esta naturaleza.

En su apogeo, el Templo de Onías fue un importante centro religioso y cultural del judaísmo egipcio. Esta suposición se ve reforzada por el hecho de que varias obras de la literatura judeo-helenística, como 3 Macabeos , Pseudo-Hecateo , José y Asenet , y varios oráculos del Tercer Libro de los Oráculos Sibilinos, parecen haber sido escritas en el entorno del Templo de Onías. [ 5 ]

— Meron-Martin Piotrkowski, Sacerdotes en el exilio

Templo judío en Leontópolis (c. 170 a. C. – 73 d. C.)

El relato de Josefo en La guerra judía [ 6 ] se refiere al Onías que construyó el Templo de Leontópolis como "el hijo de Simón ", lo que implica que fue Onías III , y no su hijo, quien huyó a Egipto y construyó el Templo. Sin embargo, este relato se contradice con la historia de que Onías III fue asesinado en Antioquía en el 171 a. C. [ 7 ] Algunos consideran más probable el relato de Josefo en las Antigüedades , a saber, que el constructor del templo era hijo del asesinado Onías III y que, siendo apenas un joven en el momento de la muerte de su padre, había huido a la corte de Alejandría a consecuencia de las persecuciones sirias, tal vez porque pensaba que la salvación llegaría a su pueblo desde Egipto. [ 8 ] Otros sostienen que la historia del asesinato de Onías III es de dudosa precisión histórica, basándose en cambio en la historia del asesinato del sobrino de Antíoco IV Epífanes, que sí ocurrió, en parte porque es difícil creer que Antíoco IV se hubiera sentido desconsolado por la muerte de Onías III (un oponente político), como afirma la historia de su asesinato en 2 Macabeos, y en parte porque las historias son muy similares. [ 9 ] 2 Macabeos parece haber asignado, en cambio, posiblemente, la historia de la huida de Onías III a Egipto a un personaje llamado "Felipe" por razones temáticas, como lo demuestra el hecho de que inexplicablemente hay dos "Felipes" que estaban cerca de Antíoco en la narración que no pueden ser la misma persona, un acto que implica que el autor conocía la historia de la huida de Onías III a Egipto, [ 10 ] y de manera similar convirtió a Onías en un mártir principalmente con fines temáticos. [ 11 ] Cabe destacar que el Comentario de Teodoro de Mopsuestia sobre los Salmos 54(55) rechaza la narración macabea y afirma que Onías III huyó a Egipto. Utiliza este relato como fuente para el resto del pasaje, posiblemente tras haberlo conocido a través de una obra de literatura rabínica . Teodoro parece considerar a 2 Macabeos menos fiable porque vivía en la zona donde supuestamente tuvo lugar el asesinato, y no existen pruebas que indiquen que la ciudad estuviera al tanto del suceso. [ 12 ]

Ptolomeo VI Filométor era faraón en aquel entonces. Probablemente aún no había renunciado a sus pretensiones sobre Celesiria y Judea , y con gusto dio refugio a un personaje tan prominente del país vecino. Onías solicitó entonces al rey y a su hermana y esposa Cleopatra II que le permitieran construir un santuario en Egipto similar al de Jerusalén, donde emplearía levitas y sacerdotes de su clan; [ 13 ] se refirió a la predicción de Isaías 19:19 de que se erigiría un templo en Egipto. [ 13 ]

Según Josefo, el templo de Leontópolis existió durante 343 años [ 14 ] , pero la opinión general es que este número debe cambiarse a 243. Relata que el emperador romano Vespasiano temía que, a través de este templo, Egipto pudiera convertirse en un nuevo centro de guerras judeo-romanas y, por lo tanto, ordenó al gobernador de Egipto, Tiberio Julio Lupo , que lo demoliera. [ 15 ] Lupo murió en el proceso de ejecutar la orden, y la tarea de despojar al templo de sus tesoros, impedir el acceso al mismo y eliminar todo rastro de culto divino en el sitio fue completada por su sucesor, Cayo Valerio Paulino , [ 14 ] lo que fecha el evento alrededor de marzo-agosto del 73. [ 16 ]

En su excavación en Tell al-Yahudi en 1905/6, Flinders Petrie identificó los restos de este templo. [ 17 ] [ 18 ]

Las cartas de Onías

Josefo cita la carta de Onías a la pareja real y la respuesta del rey a Onías. [ 19 ] Sin embargo, ambas parecen apócrifas por las siguientes razones: Onías se refiere en su carta a sus hazañas militares en Celesiria y Fenicia , aunque no está seguro de que el general Onías y el sacerdote Onías sean la misma persona. Su afirmación de que un santuario central es necesario porque la multiplicidad de templos causa disensión evidencia un conocimiento imperfecto de la vida religiosa y su petición del templo en ruinas de la diosa egipcia Bastet porque allí se encontraría un suministro suficiente de madera y animales para el sacrificio parece imprudente e improbable para un suplicante que primero debe obtener el cumplimiento de su petición principal. En la segunda carta, parece extraño que el rey pagano señale a un kohen que la construcción del templo propuesto contradice la ley bíblica y que solo consienta debido a la profecía de Isaías. Ambas cartas fueron escritas por un judío helenístico .

Meron M. Piotrkowski sostiene que las cartas se conservaban en el archivo del Templo de Leontópolis, confiscadas por los romanos junto con los objetos de valor del templo durante su cierre a manos del imperio, y que posteriormente Josefo las utilizó como fuente al escribir. [ 20 ] Afirma que los sentimientos anti-Onías en su relato de las cartas no provenían de la carta misma (que se ha utilizado para apoyar un origen judío alejandrino), sino que fueron insertados por Josefo. [ 21 ] La purga de un templo pagano, o de elementos paganos de un templo, no carece de precedentes en el judaísmo, como Ezequías purificó el templo de Jerusalén de influencias paganas. Ezequías y Onías fueron comparados en las obras del pseudo-Hecateo, quizás intencionalmente, siendo este un ejemplo. [ 22 ] Comparar ambos eventos presenta la elección del sitio del templo por parte de Onías bajo una luz positiva. [ 23 ] La obra Sobre los judíos de Pseudo-Hecateo fue escrita por un judío egipcio, y su historia de Ezequías pudo haber estado dirigida en parte a consolar a los judíos que llegaron a Egipto como refugiados, al igual que Onías y su comunidad en Egipto. [ 22 ] La rededicación de santuarios egipcios nativos para uso de soldados extranjeros cerca de donde se asentaban también era una práctica común en la era ptolemaica, ya que aumentaba la seguridad contra levantamientos, lo que proporciona contexto y precedente para las decisiones de Onías y Ptolomeo en el asunto, [ 24 ] Onías siguió el procedimiento gubernamental estándar como líder de un grupo de mercenarios extranjeros al encontrar un santuario abandonado o en ruinas de Bubastis y solicitar que se le permitiera establecer un templo allí, aunque, en su caso, no a una deidad pagana, sino a su Dios. [ 25 ]

La referencia en las cartas de Onías a su presencia en Celesiria y Fenicia también constituye una posible evidencia de que el Onías que fundó el Templo de Leontópolis fue Onías III, no Onías IV, ya que no hubo ningún conflicto militar en la región en el que Onías IV pudiera haber participado, mientras que la Sexta Guerra Siria coincide con la época de Onías III. Esta conclusión está respaldada por Josefo, quien afirma que Onías III perteneció a una facción pro-ptolemaica en Jerusalén durante un período que coincide con la Sexta Guerra Siria. [ 26 ]

Disposición del templo

Solo se puede afirmar como un hecho que el templo de Leontópolis fue construido en el sitio de un templo en ruinas de Bastet a imitación del templo de Jerusalén, aunque más pequeño y menos elaborado. [ 27 ] La afirmación en Guerras de los Judíos vii. 10, §  2 del argumento de Onías de que al construir este templo, la nación judía se volvería de los sirios a los ptolemas parece muy plausible y puede haber dado origen a la afirmación hecha en las cartas de que había disputas entre los judíos. La "fortaleza" (ὀχύρωμα) del templo de Bubastis puede explicarse por la afirmación, que parece creíble, de que Onías construyó una fortaleza (θρωύριον) alrededor del templo para proteger el territorio circundante, que ahora recibió la denominación "Oneion". [ 28 ] También es posible que esto fuera simplemente parte de la práctica estándar ptolemaica con respecto al asentamiento de soldados extranjeros cerca o en los sitios de los templos. [ 24 ] [ 25 ]

El templo de Onías no era exactamente igual al Templo de Jerusalén, pues tenía más bien la forma de una torre alta, y en cuanto a su disposición interior, no tenía una menorá del Templo, sino una lámpara colgante. El edificio contaba con un patio ( τέμενος ) rodeado por una muralla de ladrillo con puertas de piedra. El rey dotó al templo de grandes rentas, hecho que pudo haber sugerido al autor de las cartas mencionadas anteriormente la riqueza en madera y animales para sacrificios. [ 29 ]

Legitimidad de su culto sacrificial

La reputación del templo de Onías queda demostrada por el hecho de que la Septuaginta , escrita en la comunidad judía de Alejandría , cambia la frase «ciudad de destrucción» [ 30 ] por «ciudad de justicia» ( πόλις ἀσεδέκ ). Los judíos egipcios ofrecían sacrificios con frecuencia en el templo de Leontópolis. Al mismo tiempo, cumplían con su deber para con el Templo de Jerusalén, como relata Filón . [ 31 ]

El Templo de Leontópolis nunca alcanzó la popularidad de Jerusalén. Si bien a los judíos alejandrinos les gustaba tener un templo secundario cerca de casa, el apoyo al Templo de Oníad nunca llegó a reemplazar la necesidad de enviar diezmos y peregrinos a Jerusalén. De hecho, el emplazamiento del templo de Leontópolis parece no haber alcanzado jamás la importancia de la sinagoga del barrio judío de Alejandría [ 32 ] o del templo de JHWH en Elefantina .

En el Talmud posterior del judaísmo rabínico , el origen del templo de Onías se narra con añadidos legendarios, con dos versiones del relato en Menahot 109b. Aquí, Onías se menciona nuevamente como hijo de Simón, y se hace referencia a la profecía de Isaías. Con respecto a la Halajá , el templo de Onías ( Beit Honiyo , o "Casa de Onías", transmitido en nombre de Saadia Gaon como Beit Honi ) se consideraba prohibido. Existe una cuestión sobre si allí se practicaba la idolatría . [ 33 ] Se afirmó explícitamente la posibilidad de que los sacerdotes de Onías fueran admitidos para oficiar en Jerusalén, mientras que un pasaje incluso expresa la opinión de que el culto sacrificial era permisible en el templo de Onías; sin embargo, esta opinión fue rechazada y se basa en la opinión de que allí no se practicaba la idolatría. [ 34 ] Entre los rabinos prevalecía la opinión de que el templo de Onías estaba situado en Alejandría, un error que repitieron todos los cronistas de la Edad Media. Este templo también se confunde o se equipara a veces con el templo samaritano del monte Gerizim . [ 35 ]

Literatura

Piotrkowski plantea que las características para determinar si una obra puede ser de origen judío oníado son: si está escrita en griego (la lengua franca de la época y el lugar), si se sabe que es de origen judío egipcio (especialmente si hace referencia a Heliópolis o la chora), temas y referencias que involucran templos o sacerdotes (como esas ideas en sí mismas, su importancia, pureza y prácticas cultuales), referencias al ejército, referencias a la lealtad de los judíos egipcios a los gobernantes egipcios (especialmente a los Ptolomeos) y familiaridad con los tratos y protocolos de la vida cortesana. Estas características no hacen automáticamente que un origen judío oníado sea el más probable, pero es probable que aparezcan. [ 36 ] La diáspora judía en general se caracteriza por la falta de acceso a un templo y, por lo tanto, por una menor importancia de los sacerdotes; las obras de origen judío egipcio que enfatizan el sacerdocio implican que había un templo con el que el autor estaba relacionado. [ 37 ]

Se cree que José y Asenat , una novela reconstruida por Bohak, pudo haber sido escrita por un judío oníada. La historia se desarrolla en Heliópolis, un lugar de gran importancia para los judíos y donde, según se menciona en Jubileos, el Testamento de José y las Antigüedades de Josefo, se estableció José . También estaba asociada con el templo de Onías, hasta el punto de que Heliópolis a veces se llamaba On/Onías durante los períodos helenístico y romano. En hebreo, Heliópolis se llama efectivamente On. [ 38 ] Bohak ha interpretado una escena que involucra a Asenat, un ángel y algunas abejas inusuales (la mitad de las cuales crean un segundo panal en su boca después de que ella muerde a una abeja mágica, y la otra mitad intenta atacarla) como una referencia metafórica a la fundación del templo de Leontópolis. [ 39 ]

Los Oráculos Sibilinos Tercero y Quinto también podrían ser de origen oníado. El Quinto Oráculo contiene una profecía que habla de la reconstrucción de un templo judío en Egipto. [ 40 ] El Tercer Oráculo anima a los gentiles (en particular a los griegos) a renunciar a la idolatría y aceptar el judaísmo; sin embargo, no habla de la circuncisión, lo que podría implicar una autoría sacerdotal, ya que los sacerdotes (al nacer en su posición) concebían la conversión como un proceso mediante el cual uno acepta la fe pero no puede convertirse en un «judío completo». [ 41 ] La combinación de factores que hacen que se crea comúnmente que el Tercer Oráculo es de 1) origen egipcio, 2) origen judío y 3) esta indicación de autoría sacerdotal, entre otros factores, haría razonablemente probable la posibilidad de que el autor estuviera afiliado al templo de Leontópolis. [ 42 ]

3 Macabeos es otra obra de interés, especialmente el "Episodio en el Hipódromo ". Este episodio trata sobre el encarcelamiento y la amenaza de genocidio contra los judíos en el Hipódromo cerca de Alejandría, detenidos por un milagro divino o por Onías y sus tropas. El texto mismo respalda una celebración que conmemora la liberación de esta amenaza. [ 43 ] También contrasta las oraciones de un sacerdote judío egipcio de la chora (respondidas por Dios con la salvación divina, mostrando Su rostro, y el gobernante responsable se arrepiente), con el sumo sacerdote orando para que Dios se aparezca y salve el templo en Jerusalén (el templo se salva, pero no se menciona la manifestación de Dios, y el gobernante malvado no se arrepiente). [ 44 ] También hay una sección (7:20) que posiblemente hace referencia al permiso real otorgado para construir un templo, con elecciones de palabras similares a las cartas supuestamente escritas entre Onías y Ptolomeo. [ 45 ] Sin embargo, Noah Hacham enfatizó que los argumentos de Piotrkowski eran débiles y poco convincentes, y refutó casi todos ellos. [ 46 ]

Otras obras de posible autoría de Oníadas incluyen el Testamento de Job , 2 Enoc , Ezequiel el Trágico (Exagoge) y el " Cuento de los Tobías ". [ 36 ]

Servicio militar

Muchos de los colonos judíos en la Tierra de Onías eran militares que sirvieron en el ejército de los reyes ptolemaicos . Ananías y Chelkias , hijos de Onías IV, sirvieron como generales en el ejército de Cleopatra III (117-81 a. C.).

Véase también

Notas

  1. ↑ La guerra judía vii. 10, § 3.
  2. ^ Piotrkowski, Merón. Sacerdotes en el exilio . págs. 57-58 . 
  3. ↑ En Eusebio , Præparatio Evangelica , ix. 23
  4. ↑ Más explícitamente en sus Antigüedades judías (xiii.1–3) que en sus Guerras de los judíos (vii.2–4).
  5. ^ Piotrkowski, Meron-Martin (2019). "Introducción". Sacerdotes en el exilio: la historia del templo de Onías y su comunidad en el período helenístico . De Gruyter. pag. 3.ISBN​  978-3-11-059335-8.
  6. ↑ Guerra I. 1, § 1; vii. 10, § 2.
  7. ↑ II Macabeos iv. 33.
  8. ↑ Hormiga. xii. 5, § 1; Ib. 9, artículo 7.
  9. ^ Piotrkowski, Merón. Sacerdotes en el exilio . págs. 108-111 . 
  10. ^ Piotrkowski, Merón. Sacerdotes en el exilio . págs. 118-122 . 
  11. ^ Piotrkowski, Merón. Sacerdotes en el exilio . págs. 112-113 . 
  12. ^ Piotrkowski, Merón. Sacerdotes en el exilio . págs. 124-127 . 
  13. 1 2 Ant. xiii. 3, § 1.
  14. 1 2 Guerras de los judíos vii. 10, § 4
  15. ↑ Guerras de los judíos vii. 10, § 2
  16. ↑ Según E. Mary Smallwood, Lupus aparece por última vez en el cargo en documentos egipcios fechados en marzo del 73, mientras que Paulinus aparece por primera vez antes de finales de agosto del 73 ("Josefo: La guerra judía", pág. 460, nota 58; ISBN 0-14-044420-3).
  17. ↑ Excavaciones y hallazgos de Petrie y la BSAE
  18. ^ Ebers, "Durch Gosen zum Sinai", págs. 497 y siguientes.
  19. ↑ Ant. xiii.1–2
  20. ^ Piotrkowski, Merón. Sacerdotes en el exilio . pag. 48. 
  21. ^ Piotrkowski, Merón. Sacerdotes en el exilio . págs. 54-55 . 
  22. ^ Piotrkowski , Merón. Sacerdotes en el exilio . págs. 276–285 . 
  23. ^ Piotrkowski, Merón. Sacerdotes en el exilio . pag. 291. 
  24. ^ Piotrkowski , Merón. Sacerdotes en el exilio . págs. 339-343 . 
  25. ^ Piotrkowski , Merón. Sacerdotes en el exilio . págs. 418-419 . 
  26. ^ Piotrkowski, Merón. Sacerdotes en el exilio . págs. 56 y 57. 
  27. ↑ Ant. xiii. 3, § 3.
  28. ↑ Guerras de los judíos vii. 10, § 3.
  29. ↑ Guerras de los judíos vii. 10, § 3.
  30. ↑ Isaías 19:18
  31. ^ "De Providentia", en Eusebio, lc viii. §§ 14, 64.
  32. ↑ Kuenen 183.
  33. ↑ Menahot 109a; Tosefta , Menahot xiii. 12–14
  34. ↑ Megillah 10a.
  35. ↑ Yuhasin , ed. Londres, págs. 11b, 13b; Azarías dei Rossi , Me'or 'Enayim, ed. Mantua, XXI. 89a; Gans, Tzemah Dawid, ed. Offenbach, ii. 10; Heilprin, Seder ha-Dorot , ed. Varsovia, 1891, i. 116.
  36. ^ Piotrkowski , Merón. Sacerdotes en el exilio . págs. 211-214 . 
  37. ^ Piotrkowski, Merón. Sacerdotes en el exilio . pag. 247. 
  38. ^ Piotrkowski, Merón. Sacerdotes en el exilio . págs. 297-298 . 
  39. ^ Piotrkowski, Merón. Sacerdotes en el exilio . págs. 299-300 . 
  40. ^ Piotrkowski, Merón. Sacerdotes en el exilio . págs. 215-216 . 
  41. ^ Piotrkowski, Merón. Sacerdotes en el exilio . págs. 221-223 . 
  42. ^ Piotrkowski, Merón. Sacerdotes en el exilio . pag. 231. 
  43. ^ Piotrkowski, Merón. Sacerdotes en el exilio . págs. 237-239 . 
  44. ^ Piotrkowski, Merón. Sacerdotes en el exilio . págs. 244-246 . 
  45. ^ Piotrkowski, Merón. Sacerdotes en el exilio . págs. 255-256 . 
  46. ↑ Noah Hacham, "Jerusalén y la diáspora en Macabeos 3", En: Yossi Turner y Ari Akerman (editores), Sión y la diáspora: pasado, presente y futuro , Jerusalén 2013, págs. 111-113

Referencias

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.   {{cite encyclopedia}}: Falta o está vacío |title=( ayuda )

  • Gottheil, Richard y Samuel Krauss. «Leontopolis». Enciclopedia judía . Funk and Wagnalls, 1901-1906, que cita:
  • Heinriech Grätz , Gesch . 4ª ed., iii. 27 y siguientes;
  • Weiss, Dor , i. 130;
  • Willrich, Juden und Griechen , págs. 146-150;
  • Schürer, Gesch. 3d ed., iii. 97;
  • Büchler, Tobiaden und Oniaden , págs. 239–276, Viena, 1899 (la opinión de este autor, de que originalmente se hacía referencia a un templo samaritano, no es sostenible).
  • Kuenen, Abraham y Alfred Heath May. La religión de Israel hasta la caída del Estado judío , volumen 3. Londres: Williams and Norgate, 1883.