identidad judía

En la antigüedad clásica , la identidad judía era étnica y se basaba en el nacimiento. Las fuentes antiguas la describen consistentemente como una cuestión de descendencia y pertenencia al grupo étnico, con prácticas religiosas consideradas integrales a su carácter étnico y reconocidas como tales por los forasteros. ^{[ 11 ]} Las fuentes griegas , romanas y judías contemporáneas se referían consistentemente a los judíos como un ethnos, uno entre los muchos ethne que habitaban el mundo grecorromano . ^{[ 12 ] [ 13 ]} Van Maaren utiliza los seis atributos que comparten los coétnicos, identificados por Hutchinson y Smith, para mostrar por qué los judíos antiguos pueden ser considerados un grupo étnico en la terminología moderna. ^{[ 12 ]} Estos incluyen:

1. Un nombre propio común que identifica y transmite la "esencia" de su comunidad. En la antigüedad, se usaban tres nombres propios para referirse al pueblo judío: "hebreo", "Israel" y "judíos". ^{[ 12 ]}
2. Un mito de ascendencia común . En el caso judío, de descendencia del ancestro epónimo Jacob/Israel ; además, la supuesta descendencia de Abraham fue utilizada por los asmoneos para ampliar las definiciones de judaísmo y cuestionada por otros. ^{[ 12 ]}
3. Recuerdos compartidos del pasado, incluyendo eventos históricos y héroes. Los relatos de eventos históricos en los libros sagrados judíos sirven como una colección básica de estos. Las historias y figuras narradas en la Biblia hebrea y otros escritos se arraigaron aún más en la identidad colectiva judía mediante la lectura comunitaria de estos libros en las sinagogas. Esto incluye figuras como los Patriarcas , Moisés y David , y eventos como el Éxodo , la alianza en el Monte Sinaí , el apogeo de la monarquía unificada , el cautiverio babilónico , las persecuciones antioquenas y la revuelta macabea . ^{[ 12 ]}
4. Uno o más aspectos de la cultura común, que no es necesario especificar, pero que generalmente incluyen la religión , el idioma y las costumbres . Existían importantes coincidencias entre la religión, los idiomas, las costumbres y otros aspectos culturales compartidos por los judíos antiguos; además, la religión no puede separarse de otros aspectos culturales, especialmente en la antigüedad. El culto al Dios de Israel , la labor del culto en Jerusalén y otros lugares de culto, y el seguimiento de ciertas costumbres judías ( leyes dietéticas , observancia del sábado , etc.) eran aspectos fundamentales de la identidad judía en ese período. A pesar de que no todos los judíos hablaban el mismo idioma, dado que muchos de los escritos sagrados estaban escritos en hebreo , este también servía como símbolo para los judíos que no lo hablaban. ^{[ 12 ]}
5. Una conexión con una patria , que no necesita estar físicamente ocupada por el grupo étnico para que exista un vínculo simbólico con el lugar de origen, como ocurre con las poblaciones de la diáspora. En el caso judío, se trata de la Tierra de Israel , o Judea / Palestina . Tanto para los judíos locales como para los que residen en el extranjero, la tierra tenía un valor simbólico. Este valor perdura, a pesar de que sus fronteras cambian con frecuencia y, en ocasiones, desaparecen a lo largo del tiempo. ^{[ 12 ]}
6. Un sentimiento de solidaridad por parte de al menos algunos sectores de la población étnica. La intensidad de este sentimiento varía. Josefo relata que, al estallar la Primera Guerra Judeo-Romana , los judíos de Escitópolis se unieron a la ciudad para defenderla de los rebeldes judíos, lo que posiblemente indica que tenían un sentido de solidaridad más débil hacia el pueblo judío. ^{[ 12 ]} Sin embargo, posteriormente fueron traicionados y asesinados por sus conciudadanos, una situación que Josefo parece presentar como una lección sobre la importancia de no confiar en los no judíos más que en los judíos en tiempos de conflicto. ^{[ 14 ]}

Anthony D. Smith , sociólogo histórico considerado uno de los fundadores del campo interdisciplinario de los estudios sobre el nacionalismo , escribió que los judíos del período del Segundo Templo tardío ofrecen "una aproximación más cercana al tipo ideal de nación [...] que quizás en cualquier otro lugar del mundo antiguo". Añade que esta observación "debe hacernos cautelosos al pronunciarnos demasiado fácilmente en contra de la posibilidad de la nación, e incluso de una forma de nacionalismo religioso , antes del inicio de la modernidad". ^{[ 15 ]} El historiador David Goodblatt escribe que existe una "clara posibilidad de encontrar grupos premodernos que cumplan los criterios de una nación (no solo de etnia), siendo los judíos quizás el ejemplo más claro". ^{[ 16 ]} De acuerdo con Smith, Goodblatt propone eliminar el calificativo "religioso" en la definición de nacionalismo judío de Smith, señalando que, según el propio Smith, un componente religioso en las memorias y la cultura nacionales es común incluso en la era moderna. ^{[ 16 ]} Esta opinión es compartida por el politólogo Tom Garvin , quien escribe que "algo extrañamente parecido al nacionalismo moderno está documentado para muchos pueblos en la época medieval y también en la época clásica", citando a los antiguos judíos como uno de varios "ejemplos obvios", junto con los griegos clásicos , los galos y los celtas británicos . ^{[ 17 ]}

Adrian Hastings argumentó que los judíos son la "verdadera protonación", que, a través del modelo del antiguo Israel que se encuentra en la Biblia hebrea, proporcionó al mundo el concepto original de nación que posteriormente influyó en las naciones cristianas. Sin embargo, tras la destrucción de Jerusalén en el siglo I d. C., los judíos dejaron de ser una entidad política y no se asemejaron a un Estado-nación tradicional durante casi dos milenios. A pesar de ello, mantuvieron su identidad nacional mediante la memoria colectiva, la religión y los textos sagrados, incluso sin tierras ni poder político, y siguieron siendo una nación más que un simple grupo étnico, lo que finalmente condujo al surgimiento del sionismo y al establecimiento de Israel. ^{[ 18 ]}

Los escritos de Filón , filósofo judío de Alejandría que floreció en la primera mitad del siglo I d. C., reflexionan sobre la identidad judía en la diáspora durante el período final del Segundo Templo. En la época en que vivió Filón, los judíos llevaban mucho tiempo presentes en la diáspora, especialmente en Alejandría. Dado que sus compatriotas habían vivido allí durante muchas generaciones, Filón parece haber considerado a Alejandría como su ciudad. Para explicar la situación de los judíos en términos comprensibles para los lectores griegos, Filón los describió como inmigrantes que establecieron «colonias» (en griego: apoikiai ), con Jerusalén como su «ciudad madre» ( metrópolis ). Según Kasher, Alejandría solo podía considerarse una patria en un sentido político porque era el emplazamiento de una «colonia» judía, estructurada como una unión étnica distinta con un estatus político y legal reconocido ( politeuma ), siendo Jerusalén la ciudad madre de la colonia. ^{[ 19 ]}

La identidad judía experimentó un cambio significativo en los siglos posteriores a la destrucción del Templo en el año 70 d. C. La concepción inicial de los judíos como un grupo étnico , si bien con una cultura religiosa distintiva, se transformó gradualmente en la de una comunidad religiosa que también se identificaba como nación. ^{[ 13 ]}

Tras la Primera Guerra Judeo-Romana , se impuso el Fiscus Judaicus a todos los judíos del Imperio Romano, sustituyendo el tributo anual de medio siclo que los judíos pagaban al Templo de Jerusalén. Al parecer, los romanos optaron por utilizar la práctica religiosa judía en lugar de la ascendencia judía para determinar la obligación tributaria, y esta injerencia romana en la recaudación de impuestos judíos pudo haber impulsado esta transformación de la identidad judía. ^{[ 13 ]} El proceso se aceleró con la cristianización del Imperio Romano. En la teología cristiana , la identidad étnica tenía poca importancia, y los judíos eran valorados principalmente por su herencia religiosa, considerada fundamental para el desarrollo del nuevo pacto . Este marco ideológico influyó aún más en la percepción de la identidad judía, enfatizando los aspectos religiosos en lugar de los étnicos o nacionales. ^{[ 13 ]}

Los judíos nunca perdieron su estatus como pueblo reconocido tras la Primera Revuelta Judía, a pesar de la sugerencia, en su momento influyente, de Theodor Mommsen en sentido contrario. Autores griegos y latinos que escribieron a finales del siglo I y durante el siglo II d. C. continuaron describiendo a los judíos como una gens o ethnos sin vacilación: Tácito aplica gens a los judíos repetidamente en sus Historias , mientras que Suetonio , Arriano y Apiano recurren al término equivalente «pueblo» . Orígenes , el teólogo cristiano que escribió en la primera mitad del siglo III, al describir el patriarcado judío, trata a los judíos como un ethnos . ^{[ 20 ]} Los términos natio y ethnos fueron flexibles durante este período, aplicándose tanto a pueblos como a poblaciones provinciales, siendo los marcadores culturales y sociales más decisivos en tales definiciones que la ascendencia común real o imaginaria. Dentro de esta estructura, los judíos constituían una excepción, ya que su identidad colectiva no se basaba en el idioma (con cuatro idiomas diferentes comúnmente utilizados por los judíos en este período), sino en la religión y el parentesco, este último descartado por el cristianismo para facilitar su difusión entre los gentiles. ^{[ 20 ]}