Jital

El jital era una moneda de plata introducida por los shahis de Kabul alrededor del año 750 d.C.

El término jital (de etimología incierta) es utilizado por los numismáticos para referirse a las monedas derivadas del toro y el jinete Shahi mediante uno o más pasos evolutivos. ^{[ 1 ]} Los jitals de plata iban acompañados de monedas de cobre de menor denominación, a menudo acuñadas con el mismo troquel. El diseño del toro y el jinete (véanse las imágenes de la derecha y abajo) fue copiado y adaptado por las posteriores autoridades hindúes y musulmanas medievales en los territorios correspondientes al actual Afganistán, Pakistán, el noroeste de la India y, finalmente, más allá. ^{[ 2 ]} Se atribuye al jital, emitido en grandes cantidades, quizás cientos de millones, por los Shahi hindúes , la expansión del alcance geográfico de una economía monetizada en la India medieval. ^{[ 3 ] [ 4 ]} Valorados por su fiable contenido de plata, los jitals del toro y el jinete circulaban a lo largo de las rutas comerciales desde su origen afgano hasta el noreste de Europa. ^{[ 5 ]}

Después del período Shahi, el jital de plata dio paso al jital de billón Rajput de plata mezclada con cobre, una aleación que se siguió utilizando en la acuñación temprana de los gobernantes musulmanes de Delhi basada en la moneda de plata taka o tanka . Durante los siglos XI y XII, los gaznávidas , los tomaras y los chauhans emitieron simultáneamente monedas de toro y jinete en diferentes cecas. Esto pudo haber motivado el uso del nombre del monarca emisor en el reverso de las monedas, una característica de los jitals gaznávidas y posteriores. ^{[ 6 ]} Iltutmish, fundador del Sultanato de Delhi, introdujo el sistema monetario en Delhi: tankas de plata y jitals de cobre. ^{[ 7 ]} En la época del octavo sultán mameluco, Mahmud I (1246–1266), el jital de billón promedio contenía 14,4 granos de plata, lo que llevó a Wright (1936) a conjeturar que estos primeros jitals del sultanato de Delhi valían 1/12 de un tanka. ^{[ 8 ]} Posteriormente, el jital se valoró de diversas maneras en 1/48, 1/50, 1/60 y 1/64 de un tanka, y el jital, a su vez, estaba compuesto de gani de menor denominación. El número de gani que componían un jital también variaba, en algunos casos según el contenido de plata del jital ^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]} pero los valores de los gani no eran proporcionales a su contenido de plata ^{[ 13 ]} y a menudo se desconocían. ^{[ 14 ]} Wright informa de monedas de mayor denominación de 2, 3, 4, 6 y 12 jitals (un cuarto de tanka). ^{[ 15 ]} Los sultanes de Delhi también emitieron falūs de cobre que podrían haber valido un cuarto de jital. ^{[ 16 ]} El valor inestable del sistema monetario tanka fue llevado a una crisis por el sultán Muhammad bin Tughlaq (1321-1351) cuando introdujo monedas representativas de cobre y latón que podían canjearse por cantidades fijas de oro y plata del tesoro del Sultanato. Esto creó las condiciones para una falsificación desenfrenada que lo llevó a retirar el sistema en ocho días, supuestamente recomprando sus monedas de latón. ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]} También se emitieron jitals en el sur del subcontinente. Un embajador iljánida de principios del siglo XV en Vijayanagar ( Karnataka ) informó de tres tipos de monedas en uso allí: aleación de oro, plata pura y cobre.jital . ^{[ 20 ] [ 21 ]}

En el prototipo Shahi, el anverso de la moneda muestra un toro Cebú jorobado sentado con una leyenda en escritura Sharada encima con un borde punteado. Hay un caballo y un jinete en el reverso. El toro está cubierto con un jhula (manta de montar), tiene un trishula (tridente sagrado) en su grupa y un objeto en forma de estrella colgando de su cuello. Como símbolo del hinduismo más asociado con Shiva , el trishula establece al toro como Nandi , la montura y devoto de Shiva. ^{[ 23 ] [ 24 ]} Los jitals del gobernante Chandela Sallakshana-Pala-Deva, Tomaras Ananga-Pala-Deva y otros presentan una variedad de marcas en el jhula, ^{[ 25 ]} aparecen números en el jhula de los jitals emitidos por los rajas de Delhi, ^{[ 26 ]} mientras que se encuentran pequeñas inscripciones cúficas en el jhula de algunos jitals gaznávidas. ^{[ 27 ]} El caballo está engalanado, incluyendo una cincha con tres o cuatro bolitas circulares, y el jinete sostiene una lanza con un pendón ondeante. La leyenda sobre el toro presenta un lenguaje formulado como Śrī Spalapati Deva (Radiante Spalapati el Dios) y, posteriormente, Śrī Samanta Deva . Spalapati significa "señor de la guerra" (del persa spala , ejército + sánscrito pati , amo) y Sāmanta , "gobernador" o "señor feudatario", por lo que las monedas hacen referencia a títulos genéricos en lugar de personas específicas, a pesar de la posible existencia de un rey hindú Shahi llamado Sāmand (c. 850-870 d. C.). ^{[ 28 ] [ 29 ]} En las monedas de Spalapati, el jinete lleva un tocado similar a un turbante con un globulo en la parte superior, mientras que en las monedas posteriores de Samanta la cabeza del jinete está estilizada, semejante a una cruz. ^{[ 28 ]} Escritura bactriana corrupta recorre el margen antes del jinete, que algunos interpretan como Śrī Ispahbadh , el equivalente persa de Spalapati. ^{[ 28 ]} La imagen del toro sagrado , que comunica virilidad y poder, amplifica la divinidad imputada a la autoridad emisora ​​y puede haber tenido como objetivo afirmar la soberanía hindú sobre su predecesor turco Shahi o contra la invasión de los gobernantes musulmanes vecinos. ^{[ 30 ] [ 31 ]}No sería la última vez que los gobernantes de esta disputada zona fronteriza crearan autorrepresentación numismática con la mirada puesta en los poderosos vecinos. ^{[ 32 ]} La circulación de monedas también sirve para redibujar fronteras culturales. El toro de Shiva con trishula continuó como un dispositivo en monedas emitidas por gobernantes musulmanes tan lejanos como los califas abasíes de Irak, ^{[ 33 ]} (aunque algunos piensan que estas son monedas acuñadas en la India en nombre de los califas abasíes). ^{[ 34 ]} Un elefante de guerra, un elemento militar indio adoptado por los gobernantes musulmanes, a veces reemplaza al toro. Los jitals emitidos por las autoridades musulmanas presentaban inscripciones bilingües en Nāgarī / persa o usaban solo persa o Nāgarī. La hábil ejecución de imágenes de los primeros jitals de alto contenido de plata dio paso a monedas de fabricación más tosca y menor o nulo contenido de plata, tanto con el tiempo como cuando eran emitidas por cecas en los márgenes geográficos. ^{[ 35 ]} El reverso a veces nombra al gobernante emisor y puede contener un solo carácter nāgarī como A, Gu, K, Bhi o M u otro dispositivo junto al jinete que puede indicar, según Bhatia (1973), los nombres propios de los gobernantes Shahi, o según Tye (1995), el emblema de las ciudades de acuñación. ^{[ 36 ] [ 37 ] [ 30 ] [ 38 ]} El motivo del jinete armado se extendió más allá de los jitals a otras denominaciones como los tankas de oro y los cuartos de tanka de Muhammad de Ghor , quien también emitió jitals (véase jital Ghurid más abajo). El jinete en estos tankas empuña una maza, un hacha o una espada en lugar de una lanza. La maza ( danda ) es un antiguo símbolo de soberanía en la India. Singh argumenta que la elección de las armas representadas en las monedas tenía una función propagandística, para validar a los nuevos gobernantes turcos y su régimen islámico ante la población subyugada. ^{[ 39 ]}

Desde principios de la década de 2000, los estudiosos de la historia de la India han abierto nuevos enfoques que socavan las formas de pensar colonialistas y nacionalistas basadas en criterios sectarios. ^{[ 40 ]} Para Flood (2009), la moneda del toro y el jinete representa un desafío a las suposiciones sectarias comunes de historiadores, científicos sociales y conservadores de museos. Emitida tanto por autoridades hindúes como musulmanas, con motivos índicos e iraníes, inscripciones bilingües persa-nāgarī y sistemas de peso cambiantes basados ​​en estándares persas e índicos, el jital sirve para desafiar a aquellos estudiosos que dividen las sociedades premodernas transculturales y sus artefactos en categorías artificialmente separadas de períodos musulmanes e hindúes. El jital proporciona evidencia material de que tales categorías fijas y separadas tergiversan las sociedades móviles, fluidas, heterogéneas, cosmopolitas y políglotas de las zonas fronterizas del sur de Asia. Flood sugiere además que las monedas no son simplemente un medio de intercambio, sino vehículos para la circulación de ideas. ^{[ 41 ]} Robert Tye articula una evaluación similar al último punto de Flood basada en su estudio del jital indo-persa, argumentando que "los pueblos unidos en el uso de un tipo particular de moneda también son propensos a intercambiar ideas sobre cómo se debe usar, cambiar y desarrollar esa moneda. ^{[ 42 ]}

El pluralismo lingüístico se evidencia en sesenta y nueve jitals únicos del catálogo Tye, inscritos en dos idiomas, que abarcan desde el período Shahi, cuando la palabra árabe para justicia, Adl , aparece en Tye #23, hasta el final del Sultanato de Delhi, cuando la moneda Tye #451 de Muhammad III (1325-1351) incluía la frase Sri Mahamada en escritura Nagari. Además del título indopersa Spalapati en las monedas más antiguas, un gran número de jitals presentan términos árabes indianizados, como Hamira para el título de Amir , y el honorífico índico Sri traducido al árabe y añadido a nombres y títulos árabes como Sri Sultan, Sri Shah, Sri Hamira, Sri Muhamada , etc. ^{[ 43 ]} Si bien la mayoría de los jitals con fechas emitidas por gobernantes musulmanes están inscritos con años del calendario lunar Hijri o islámico , las monedas de 2-gani de Muhammad Khilji son notables por usar fechas solares Vikram Samvat en Nagari. ^{[ 44 ]}

La representación fusionada del toro y el jinete evidencia la hibridez como condición continua de toda formación cultural humana en la que no hay zonas de pureza cultural sino un estado continuo de préstamo y préstamo. ^{[ 45 ]} El toro ha sido uno de los símbolos primarios del hinduismo brahmánico desde los primeros Vedas (c. 1500-1000 a. C.), asociado con el dios del cielo Indra, adorado como el "toro con toros", es decir, los Maruts (deidades de la tormenta), y Rudra , alabado como "el toro supremo". ^{[ 46 ]} El toro y el nandipada o símbolo taurino de la huella del casco del toro aparecen en las monedas más antiguas con marcas de punzón del subcontinente. ^{[ 47 ]} Toros sentados, casi idénticos a los que aparecen en el jital, se encuentran en las monedas de Harikela (c. 630-1000 d. C.) de la India y Lichavi (c. 576-750 d. C.) de Nepal. El territorio del Afganistán contemporáneo ha estado asociado con los caballos y la equitación desde la antigüedad, cuando el motivo del jinete era el motivo universal del anverso de las monedas en la región, con un uso continuado por los indoescitas e indopartos. ^{[ 48 ]} Se cree que los jitals facilitaron el comercio de caballos por parte de los gremios que operaban en una vasta extensión desde Asia Central hasta el norte de la India. ^{[ 49 ]} Independientemente de la afiliación religiosa de la autoridad emisora ​​o de los alfabetos utilizados en sus monedas, las monedas con toros y jinetes son artefactos de un pluralismo que no se puede separar, y mucho menos asignar a períodos hindúes o musulmanes aparentemente homogéneos. Mukhia (2004) ha criticado tanto a los historiadores comunalistas como a los nacionalistas por poner demasiado énfasis en las élites y demasiado enfoque en los continuos conflictos culturales o, alternativamente, en la adaptación mutua, pero en ambos casos proyectando inapropiadamente marcos y entendimientos políticos modernos sobre los pueblos premodernos, especialmente la población mayoritaria fuera de las clases dominantes y sus administradores. ^{[ 50 ]}

La acuñación de monedas de la India , que data de hace unos 2500 años, proporciona evidencia material de la abundancia o escasez de diversos metales, los nombres y, a veces, las fechas y ubicaciones de las cecas de las autoridades gobernantes, de las lenguas escritas en uso, de la afiliación religiosa, el estado de la metalurgia , los sistemas de peso, los sistemas monetarios y los valores culturales. ^{[ 62 ]} En el subcontinente indio, las prácticas de acuñación indígenas fueron interrumpidas por una serie de invasores —griegos, turcos, mongoles y persas— que impusieron sus propias prácticas de acuñación, se adaptaron a las prácticas indígenas o influyeron en ellas, estableciendo lo que puede considerarse un diálogo perdurable en la moneda metálica. ^{[ 63 ]} Cuando las fuentes textuales son contradictorias, incompletas o inexistentes, como suele ocurrir en la historia temprana de la India, las monedas pueden ser la evidencia primaria o única de los hechos históricos, ^{[ 64 ]} y las conclusiones numismáticas pueden ir más allá de la confirmación de los hallazgos históricos para iluminar las prácticas gubernamentales y las actividades de mercado reveladas de forma única por la acuñación. ^{[ 65 ]} En el caso de los jitals Shahi, las inscripciones tomadas para los nombres de los reyes no se corresponden con las listas de reyes conocidas por fuentes literarias. Estas discrepancias constituyen lo que se ha denominado el «problema Shahi». ^{[ 66 ]}

La lista de Al-Bīrūnī (c. 1030) de los reyes hindúes Shahi que se muestra a continuación tiene pocas coincidencias con los nombres o títulos en las monedas. Sāmand (que podría ser un nombre, pero es más probable que sea un título) parece corresponder a Samanta Deva y Bhīm puede corresponder a Śrī Bhima Deva, pero el resto no aparece representado en ninguna moneda. Los nombres Śrī Khudavayaka (probablemente gobernador de Kabul después de 870) ^{[ 67 ]} y Śrī Vakka Deva aparecen en monedas pero no en la lista. La moneda de Khudavayka fue copiada posteriormente (c. 920-95) por los emires Saffarid en Panjhir. ^{[ 68 ]} El Rājataraṅginī de Kalhana, del siglo XII, aporta pruebas que refutan la lista de Al-Bīrūnī, sosteniendo que Kallar es una lectura errónea del posterior Kamalaku (Kamalū) y que, dado que Samanta no se conoce en ningún otro caso como nombre, se trata simplemente de un título. ^{[ 69 ]} Los historiadores y numismáticos no han podido resolver estas discrepancias. ^{[ 52 ]}

Según Cunningham (1894), la denominación y forma de moneda jital se utilizó durante 750 años, continuando hasta el reinado del Raja de Kangra , Triloka Chandra (1420–1450), a quien Cunningham afirma erróneamente como contemporáneo de Jahangir (1605–1627). ^{[ 71 ]} Otros estudiosos informan que el sistema de ingresos de tierras zabt de Akbar se evaluaba en dāms y jitals . ^{[ 72 ]} Habiendo adoptado el sistema monetario de rupias introducido por Sher Shah durante el interregno del Imperio Sur , según la mayoría de los relatos, Akbar no emitió monedas jital, pero mantuvo el jital como un valor de cuenta que representaba 1/25 de un dām de cobre y 1/1000 de una rupia. ^{[ 73 ] [ 74 ]} Esta cronología aceptada se complica por la existencia de una sola moneda de cobre de Akbar con la inscripción "jital" y "sanah (año de reinado) 43", estableciendo un jital físico en 1599 que se ajusta al peso teórico de 1/25 dām. ^{[ 75 ]} El paisa de cobre de Sher Shah era un representante directo del jital de vellón, pero Akbar no adoptó esta denominación del sistema monetario de rupias de Sher Shah. ^{[ 76 ]} Tye & Tye publicó un catálogo y una descripción de las monedas jital en 1995 que documenta los jitals más recientes como los de Mahmud de Jaunpur 1440–1457 d. C. ^{[ 54 ]} Según este cálculo, el jital como moneda estuvo en uso unos 600 años. La aceptación del jital de cobre único de 1599 y el uso continuado del jital como valor nominal en el período mogol extiende el período de uso del jital a aproximadamente 850 años.

Se necesita más investigación sobre los mercados y la política cambiaria para determinar el poder adquisitivo del jital en épocas anteriores a la del sultanato de Delhi. ^{[ 77 ]}

Iltutmish (1192-1236), fundador del Sultanato de Delhi, fue vendido como esclavo cuando era niño y posteriormente comprado por el general gúrida Qutb ud-Din Aibak (quien a su vez era esclavo de Muhammad Ghori ) por 100 000 jitals. Esta oferta fue aceptada dos años después de que los traficantes de esclavos rechazaran una oferta de 1000 monedas de oro por Iltutmish. ^{[ 78 ]}

El sultán de Delhi, Alauddin Khalji (1296-1316), reguló los precios de los alimentos básicos y los productos esenciales para prevenir la hambruna, desalentar el acaparamiento, aumentar los ingresos fiscales, eliminar el soborno y asegurar que su personal militar recibiera su salario a tiempo y pudiera vivir con él. Se podían perder batallas si alguna parte de la fuerza laboral imperial abandonaba el trabajo por falta de pago. ^{[ 79 ] [ 80 ]} El salario de un jinete con su propio caballo era de 235 tankas al año o 19 1/2 tankas al mes (936 jitals). ^{[ 81 ]} Los precios del mercado de Delhi durante este período de estabilidad económica y política aparecen a continuación: ^{[ 82 ] [ 83 ]} Para más información, véase Reformas de mercado de Alauddin Khalji . En ese momento, 1 seer pesaba 24 tolas (1,25  kg/2,8  libras) y 40 seers equivalían a un maund . ^{[ 84 ]}

Durante la dinastía Tughluq (1320-1413), se cultivaban en Delhi siete variedades de uva que se vendían a 1 jital por seer (aprox. 25  libras/11,34  kg). ^{[ 82 ]} Durante el reinado de Muhammad bin Tughluq (1325-1351), los precios aumentaron considerablemente debido a la sequía, la hambruna, la mala gestión y las constantes rebeliones. ^{[ 82 ]}

Los tipos de monedas kushano-sasánidas acuñadas según los estándares de peso persas dominaron la circulación medieval india tras la caída del Imperio Gupta en el siglo VI. El antiguo sistema de peso hindú, que data de Mohenjo Daro , se basaba en el ratti , la semilla venenosa de color rojo brillante de Abrus precatorius . Este sistema de peso parece haberse extinguido, al menos en lo que respecta a la acuñación de monedas. Después de que Kallar fundara la dinastía hindú Shahi (c. 843) en el actual Afganistán con califas musulmanes en la frontera, el jital parece haber resucitado el antiguo sistema de peso de 3,4 gramos, el mismo peso utilizado por última vez como el dharana maurya de mil años antes como el peso de la Karshapana de plata con marcaje . ^{[ 85 ] [ 47 ]} Errington considera descabellado que los Shahi hayan recuperado el sistema de peso del karshapana después de mil años, pero si se hubieran seguido utilizando 100 semillas de ratti (11 gramos) como estándar de peso para cualquier mercancía, un tercio de esa unidad, o 3,333 gramos, es la base más razonable para el peso estándar del jital. ^{[ 86 ]}

Los primeros jitals Shahi con figuras de toro y jinete tienen un peso constante y un alto contenido de plata a lo largo de cientos de años, lo que demuestra una economía sólida y un poder político estable. ^{[ 87 ]} Hacia el año 1000 d. C., los Shahi habían perdido parte de su territorio y minas de plata, y el peso de los jitals con figuras de toro y jinete había disminuido a unos 3,2 gramos. ^{[ 30 ]} La disminución del contenido de plata se atribuye a menudo a la escasez de lingotes, pero otras evidencias sugieren que el acaparamiento por parte de las élites, motivadas por una codicia miope o intentos deliberados de manipular la economía, son explicaciones probables. ^{[ 88 ] [ 89 ]} Goron (2001) especula que durante el Sultanato de Delhi, los lingotes de plata se guardaban en el tesoro, mientras que el vellón, y en menor medida el cobre, se utilizaban predominantemente en las monedas de circulación. ^{[ 16 ]} En el siglo XII, la ceca gaznávida en Lahore y la ceca de Tomaras en Delhi dominaron la producción de jital. Los rajás hindúes de Delhi, bajo nueve autoridades diferentes de dos casas reinantes (los Tomaras y luego los Chauhan ), mantuvieron una gran consistencia en el peso, la composición metálica y los diseños. En contraste, los gaznávidas, potencia colonial ocupante entre 962 y 1186, devaluaron drásticamente su acuñación, lo que finalmente dio lugar a monedas de vellón negro. ^{[ 90 ] [ 91 ]}

El estándar de peso de las monedas Shahi, con una variación menor, persistiría, a pesar de las interrupciones, durante otros 400 años en el período colonial del dominio británico. La incursión de los ejércitos mongoles a principios del siglo XIII impactó los sistemas de peso de las monedas. Las monedas acuñadas por el Imperio Khwarezmian bajo Ala-ud-din Muhammad (1200-1220 d. C.) y los jitals emitidos por Genghis Khan parecen basarse en el mithqal , la unidad de peso estándar de plata persa de 4,32 gramos. ^{[ 30 ]} Un tesoro de jitals, en su mayoría mongoles, no mostró un peso estándar, oscilando entre 2,6 y 6,2 gramos. ^{[ 92 ]} Tye sugiere que el peso variable de las monedas pudo haber sido una estrategia deliberada para desestabilizar los mercados y reducir a los campesinos a niveles de subsistencia, empujándolos a la servidumbre. Las élites aún podían realizar grandes pagos en monedas pesándolas, usando balanzas, una opción no disponible para los campesinos que realizaban pequeñas compras, lo que los condujo a manos de intermediarios. ^{[ 88 ]} Las monedas emitidas después del período gaznávida por los gúridas , Taj al-Din Yildiz y los shas de Corasmia se caracterizan por su "horrible aleación" y alto contenido de plomo (nótese la coloración del jital de Muhammad bin Sam a la izquierda). ^{[ 93 ]} Cuando los ejércitos gúridas capturaron Delhi y Bengala a finales del siglo XII, establecieron el tanka de plata que pesaba alrededor de 10,5 gramos. Se siguieron emitiendo versiones de los jitals del toro y el jinete como moneda subsidiaria, habiendo aumentado su peso a aproximadamente un tercio del tanka, 3,6 gramos. Los sistemas de peso hindúes y musulmanes en conflicto, el uso de vellón (aleación) con diferentes grados de contenido de plata, cobre o metal base crudo, y los intentos de manipular el comportamiento económico produjeron fluctuaciones en el contenido de metal, el peso y el valor del jital durante gran parte de su vida en circulación. ^{[ 94 ]}

El Sultanato de Delhi aportó cierta estabilidad con su sistema monetario trimetálico y una relación duradera de plata a oro de 10:1. Iltutmish estableció el jital como una moneda de vellón que contenía 3,90 granos o 2 rattis de plata. El tanka era una tola , entonces 96 granos de plata, que, dividido por 2, equivalía a 48 jitals. Los tankas de vellón de Balban contenían 4,5 granos de plata y valían dos jitals. Balban introdujo monedas de vellón bilingües, una práctica que continuaron sus sucesores. También emitió monedas de cobre puro de 40 ratti , cuatro de las cuales formaban un jital. Kaikobad emitió una moneda de vellón que contenía 8 granos de plata, con un valor de 3 jitals. Alauddin Khalji emitió un gran número de monedas de oro y plata tras su anexión del Deccan, incluyendo jitals de plata al 25%. Qutb-ud-din Mubarak Shah emitió monedas cuadradas con contenido variable de plata. Ghiyath al-Din Tughluq dejó de emitir monedas bilingües en 1321. Muhammad Tughlaq emitió jitals de vellón con el mismo contenido de plata que los de Alauddin Khalji. Posteriormente, emitió una moneda de vellón que contenía 22,71 granos de plata, equivalente a una moneda de 8 jital conocida como hashtagani . En 1326, Muhammad Tughluq emitió un tanka de vellón de 80 ratti que contenía 44,78 granos de plata y valía 16 jitals. Según Afif en su libro Tarikh-i Firuz Shahi (1357), Firuz Shah Tughluq emitió tankas de plata de varias denominaciones equivalentes a 48 jitals, 25 jitals, 24 jitals, 12 jitals, 10 jitals, 8 jitals, 6 jitals y 1 jital. ^{[ 95 ]}

La moneda se estabilizó de forma duradera cuando Sher Shah Suri abolió el uso de metales mixtos e introdujo la rupia de 100 rattis (11,40 gramos) de plata pura al 96 %. ^{[ 96 ]} El emperador mogol Akbar sistematizó aún más los pesos y la moneda como se muestra a continuación. ^{[ 97 ]}

El poder adquisitivo de la rupia era igual al precio de la plata en el mercado de metales preciosos, y la rupia era la única moneda de curso legal y de cuenta con la que se expresaban todos los demás precios. Por lo tanto, si bien la rupia tenía un valor fijo, su poder adquisitivo fluctuaba. El gráfico anterior indica el valor aproximado de otras denominaciones en relación con la rupia, pero no existía un tipo de cambio fijo. ^{[ 96 ]} Las monedas de dām y rupia también se utilizaban como pesas. La tola de 11,66 gramos persistió como unidad de masa, adoptada finalmente como estándar bajo el dominio británico, y aunque fue reemplazada por unidades métricas en 1956, todavía se utiliza en los mercados de metales preciosos y en la medición del charas (hachís). ^{[ 98 ]}

La siguiente lista de emisores y números de catálogo se basa en Jitals: A catalogue and account of the coin denomination of daily use in Medieval Afghanistan and North West India, de Robert y Monica Tye (1995) . ^{[ 99 ]} La lista se complementa con jitals adicionales de catálogos posteriores, incluyendo Checklist of Islamic Coins (2011) de Steven Album ^{[ 100 ]} y The coinage and history of southern India: Part 1 Karnataka - Andra (1998) de Michael Mitchiner . ^{[ 101 ]} Los prefijos de los números de catálogo respectivos son Tye, AI y MSI.