John Anderson (filósofo)

John Anderson (1 de noviembre de 1893 - 6 de julio de 1962) fue un filósofo escocés que ocupó el puesto de profesor Challis de Filosofía en la Universidad de Sídney de 1927 a 1958. Fundó la rama empírica de la filosofía conocida como realismo australiano .

La promoción que hizo Anderson del " libre pensamiento " en todas las materias, incluidas la política y la moral , fue controvertida y lo llevó a un conflicto constante con el augusto senado de la universidad. Sin embargo, se le atribuye la educación de una generación de influyentes pensadores y activistas "andersonianos", algunos de los cuales ayudaron a colocar a Sydney en la vanguardia de la " revolución sexual " de los años 1950 y 1960.

Para Anderson, una filosofía aceptable debe tener un alcance significativo y ser capaz de desafiar y moldear las ideas en todos los aspectos del intelecto y la sociedad.

Anderson nació en Stonehouse , Lanarkshire, Escocia y estudió en la antigua Academia Hamilton , escuela en la que ganó una beca para asistir a la Universidad de Glasgow en el Concurso de Becas de la universidad de 1911. ^{[2] [3]} Anderson fue incluido entre los ex alumnos notables de la Academia Hamilton en un artículo de una revista de 1950 sobre la escuela. ^[4] Su hermano mayor fue William Anderson, profesor de Filosofía en el Auckland University College , de 1921 a su muerte en 1955, y descrito como "la figura más dominante en la filosofía de Nueva Zelanda". ^[5]

Anderson se graduó en la Universidad de Glasgow en 1917, con honores de primera clase en Filosofía (Lógica y Filosofía Moral), y honores de primera clase en Matemáticas y Filosofía Natural. Después de graduarse, recibió la Beca Ferguson en Filosofía y la Beca Filosófica Shaw, cuyos exámenes estaban abiertos a los graduados de cualquiera de las cuatro universidades escocesas. ^[6]

Trabajó como asistente de Filosofía en el University College, Cardiff (Cardiff) (1917-19), de Filosofía Moral y Lógica en la Universidad de Glasgow (1919-20) y dio clases de Lógica y Metafísica en la Universidad de Edimburgo (1920-26). ^[6]

Tras llegar a Sydney en 1927 se asoció al Partido Comunista de Australia y colaboró ​​en sus publicaciones, a veces bajo un seudónimo ^[2] , pero hacia 1932 empezó a creer que el comunismo bajo Joseph Stalin en la Unión Soviética era una dictadura sin espacio para el control o la participación de los trabajadores. Luego se alineó con el movimiento trotskista durante un tiempo. Pero "no podía soportar más el materialismo dialéctico ni el estado servil que veía que estaba siendo impuesto por la doctrina de la dictadura del proletariado". ^{[2] [7]}

Durante los años de guerra, Anderson desarrolló una teoría única de la democracia liberal, en la que la libertad no era un derecho, sino una actividad ejercida en oposición al Estado. De manera similar, la democracia no era un conjunto de características formales de un sistema de gobierno, sino la forma en que un grupo procede en sus procesos de toma de decisiones. ^[8] Después de la guerra, se opuso vehementemente al comunismo, al que describió como "la enfermedad de los tiempos modernos". Se convirtió en lo que hoy se llamaría un libertario y pluralista , un oponente de todas las formas de autoritarismo .

Como profesor de filosofía de la Universidad de Sydney, Anderson fue un formidable defensor del principio de libertad académica frente a la intervención autoritaria. Por ejemplo, libró una batalla exitosa para poner fin al papel de la Asociación Médica Británica en la fijación de estándares de cursos y cupos de estudiantes en la facultad de medicina. También despotricó contra la presencia en el campus de una unidad militar —el Regimiento de la Universidad de Sydney— y vivió para ver el día en 1960 en que el cuartel general del regimiento en el campus fue destruido por un incendio. (El regimiento fue posteriormente realojado en una nueva instalación en un terreno propiedad de la universidad en Darlington .) ^[9]

En 1931, el Senado de la Universidad de Sydney censuró a Anderson tras criticar el papel de los monumentos de guerra en la santificación de la guerra. ^{[10] [11] En 1943, el Parlamento de} Nueva Gales del Sur lo censuró tras argumentar que la religión no tiene cabida en las escuelas. Fundó la Sociedad de Librepensamiento de la Universidad de Sydney ^[12] , que funcionó entre 1931 y 1951. Fue presidente de la sociedad durante ese período.

Es legendario que el Senado de la universidad, al aceptar que no podía hacer realidad su deseo de despedir al controvertido profesor Challis, intentó reducir la estatura e influencia de Anderson creando una nueva cátedra de "Filosofía moral y política" a la que se nombró a Alan Stout . ^[13] Este propósito no se logró, ya que Anderson continuó dando clases sobre ética y política. Stout (a quien Anderson había instado a postularse para el puesto) era un admirador y partidario constante del profesor Challis y se negó a socavar su prestigio de ninguna manera. El resultado fue que Sydney obtuvo un segundo filósofo prestigioso y agradable que "aportó una inteligencia rápida, una comprensión intelectual, un don para plantear las cosas de manera simple y clara, junto con un respeto genuino por las opiniones de los demás y una disposición para apreciar su punto de vista". Cuando Anderson se jubiló, los dos departamentos se fusionaron bajo la dirección de Stout como "el profesor de filosofía". ^[13]

Durante los años treinta, Anderson fue ampliamente conocido como un realista sistemático. Su realismo enfatizaba la independencia de una cosa y sus cualidades de las relaciones que las rodean. Por lo tanto, un objeto no está constituido por la percepción de él, la verdad de una proposición no está determinada por el contexto que lo rodea, la bondad de una acción no está determinada por las relaciones que tiene, y la belleza de una cosa no está determinada por sus relaciones. Sin embargo, este realismo era parte de un proyecto ontológico más amplio conocido como empirismo. Esta ontología se basaba en la visión de que la unidad del espacio y el tiempo, el espacio-tiempo, era infinita y solo estaba delimitada por la especificación de una porción particular del espacio-tiempo, conocida como situación. Una "cosa" es un suceso en el espacio-tiempo y tiene ciertas características categoriales. Estas incluyen identidad, diversidad, existencia, relación, universalidad, particularidad, número, orden, cantidad, intensidad, sustancia, causalidad e individualidad. Cualquier situación posible podría expresarse en términos de una proposición, entendida como la afirmación de un término sujeto, un término predicado, una cópula y un cuantificador. Este es el núcleo de la famosa teoría de la identidad de la proposición de Anderson: cualquier situación puede expresarse como una proposición y cualquier proposición debe afirmarse en términos de una situación. Por lo tanto, las situaciones y las proposiciones son idénticas. ^[14] Como empirista comprometido , Anderson argumentó que solo hay un reino del " ser " y que se puede entender mejor a través de la ciencia y la filosofía naturalista . Afirmó que no hay un dios sobrenatural y que no hay reinos no naturales en la línea de los ideales platónicos .

Anderson tuvo una amplia influencia en varias generaciones de estudiantes de la Universidad de Sydney.

Se podría decir que es el filósofo más importante que ha trabajado en Australia. Sin duda, fue el más importante tanto por la amplitud como por la profundidad de su influencia. Entre los filósofos que recibieron su formación intelectual original de Anderson están John Passmore , John Mackie , AJ ('Jim') Baker , David Stove y yo mismo. Hay muchos más. Pero por cada estudiante que se convirtió en filósofo hubo muchos, muchos más en el campo del derecho, la medicina, el periodismo y otras disciplinas académicas que recibieron una profunda influencia de él. Me inclino a pensar que, especialmente en los años treinta y cuarenta del siglo pasado, Anderson fue la persona que marcó la agenda y el tono de la discusión intelectual en Sydney. ^[15] – David Armstrong (2005)

La influencia de Anderson se ha extendido a través de su impacto personal en varias generaciones de estudiantes, los "Andersonianos", entre los que se incluyen los filósofos nombrados anteriormente, junto con Hedley Bull y Eugene Kamenka ; el organizador de la Segunda Guerra Mundial Alf Conlon , muchos miembros del Sydney Push , el tongano 'I. Futa Helu , y el jurista John Kerr , que más tarde sería el gobernador general más recordado de Australia. El politólogo anglo-australiano Kenneth Minogue también citó a Anderson como una influencia importante.

La insistencia de Anderson en la indagación y la crítica incesantes se convirtió en un elemento central de los principios intelectuales de la Sociedad Libertaria de la universidad, que suplantó a la Sociedad del Librepensamiento a principios de los años 50 y proporcionó una plataforma filosófica para la subcultura mucho más amplia conocida como " el Push " a lo largo de los años 60. Fue un defensor de la libertad de expresión y criticó las prohibiciones del gobierno australiano a ciertas publicaciones políticas (1928). Abogó por las libertades religiosas y sexuales y la libre discusión de cuestiones en una época en la que la mención de temas tabú solía dar lugar a la furiosa condena pública de los moralistas prominentes.

Sin embargo, después de la Segunda Guerra Mundial, Anderson comenzó a exhibir puntos de vista más conservadores. Jim Baker interpreta esta última etapa no tanto como "un cambio definitivo en su pensamiento general sino más bien como... una alteración de énfasis e interés". ^{[16] : p130} En otras palabras, según Baker, aunque las posiciones políticas de Anderson cambiaron con el tiempo, su filosofía se mantuvo constante. Para muchos, sin embargo, parecía que Anderson se estaba alejando de su pluralismo. Durante la huelga de los mineros del carbón de 1949 , por ejemplo, apoyó la acción del gobierno de utilizar tropas como rompehuelgas. ^[16] En una reunión de la Sociedad del Librepensamiento en agosto de 1950, se negó a oponerse al reclutamiento para la guerra de Corea . ^{[17] : p12} En 1951 se negó a permitir que los estudiantes utilizaran la Sociedad del Librepensamiento para sondear el caso del "No" al intento de Menzies de prohibir el Partido Comunista en el referéndum de ese año. ^{[17] : p130} Esta fue la gota que colmó el vaso para muchos librepensadores; El aparente autoritarismo de Anderson hizo que la mayoría abandonara la Freethought Society y estableciera la Libertarian Society. (Cabe señalar que Anderson no apoyó la prohibición del Partido Comunista; de hecho, atacó la propuesta. ^{[18] : p18} ) La Freethought Society celebró su última reunión en 1951. ^{[16] : p130} La Libertarian Society funcionó desde 1952 hasta 1969. ^{[16] : p144}

Anderson rompió el contacto con los antiguos discípulos que formaron la Sociedad Libertaria y nunca se relacionó con la gente del "Push" que rutinariamente cantaba sus alabanzas junto con las canciones obscenas que había importado a su nuevo país. ^[19] Sin embargo, incluso después de jubilarse en 1958 y al borde de su muerte en 1962, se lo veía diariamente en su estudio, continuando su trabajo y revisando trabajos anteriores. Entre sus últimas publicaciones se encuentran Clasicismo (1960), Empirismo y lógica (1962) y Argumentos relacionales (1962). ^[20]

• J. Anderson (Introducción de D. Armstrong), Espacio, tiempo y categorías: conferencias sobre metafísica 1949-50 (Sydney University Press, 2007) ( ISBN  978-1-920898-62-5 ) Detalles.
• J. Anderson, Colaboraciones periódicas en The Australasian Journal of Psychology and Philosophy
• J. Anderson, Estudios de filosofía empírica (Sydney: Angus y Robertson, 1962) [1] ( ISBN 1-920898-17-4 ) 
• J. Anderson, Religion in Education (Religión en la educación) en "Religión en la educación: cinco discursos pronunciados ante la New Education Fellowship (NSW)". The New Education Fellowship, Sydney, 1943 ISBN 0724060014 
• Packer, James G. Una vida de pensamiento: la tradición andersoniana en la filosofía australiana: una bibliografía cronológica

• Anderson, Janet; Cullum Graham; Lycos, Kimon (eds.). Arte y realidad: John Anderson sobre literatura y estética (Sydney: Hale and Iremonger, 1982) ISBN 978-1743325094 
• Filosofía social de Baker AJ Anderson: el pensamiento social y la vida política del profesor John Anderson (Sydney: Angus & Robertson, 1979) ISBN 978-0207142161 
• Baker, AJ Realismo australiano: la filosofía sistemática de John Anderson (Cambridge University Press, 1986) ISBN 9780521320511 
• Barcan A. Estudiantes radicales: la vieja izquierda en la Universidad de Sydney (Carlton South, Vic.: Melbourne University Press, 2002) reseña ISSN  0023-6942
• Creagh, Cole. Un legado difícil en Sydney Alumni Magazine (SAM), invierno de 2009, pág. 34 (fol. 32)
• Franklin J. , Corrompiendo a la juventud: una historia de la filosofía en Australia (Macleay Press, 2003), capítulos 1 y 2, ISBN 1876492082 
• Kennedy B. Una pasión por oponerse: John Anderson, filósofo (Carlton South, Vic.: Melbourne University Press, 1995) ISBN 978-0522846836 
• Weblin, Mark (ed.), Una vida peligrosa y combativa: de comunista a conservador: los escritos políticos del profesor John Anderson (North Melbourne: Pluto Press, 2003) ISBN 9781864032482 

• Archivo John Anderson, Universidad de Sydney
• Estudios de John Anderson sobre filosofía empírica Sydney University Press, 1962
• Profesor John Anderson 1893–1962, Notas de clase y otros escritos Universidad de Sydney, Recursos de estudios australianos
• Transcripción de la emisora ​​ABC Radio National Philosopher's Zone, 8 de septiembre de 2007
• Transcripción de la emisora ​​ABC Radio National Philosopher's Zone, 1 de noviembre de 2008
• ABC Radio National audio Late Night Live, originalmente el 19 de febrero de 2004
• Clive James habla de John Anderson (The Monthly, julio de 2005)
• WM O'Neil. Anderson, John (1893–1962). Biografía en Australian Dictionary of Biography , 1979.