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Articulo de referencia

Juan XI de Constantinopla

26 December 1282"},"predecessor":{"wt":"[[Joseph I of Constantinople]]"},"successor":{"wt":"[[Joseph I of Constantinople]]"},"birth_name":{"wt":"John Bekkos"},"birth_date":{"wt"...

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Juan XI Bekkos (también Beccus ; en griego : Ἰωάννης Βέκκος; c. 1225 – marzo de 1297) fue Patriarca de Constantinopla desde el 2 de junio de 1275 hasta el 26 de diciembre de 1282, y el principal defensor griego, en la época bizantina, de la reunificación de las Iglesias ortodoxa oriental y católica romana .

Vida

Juan Beco nació en Nicea entre los exiliados de Constantinopla durante el período de ocupación latina de esa ciudad, y murió en prisión en la fortaleza de San Gregorio cerca de la entrada al golfo de Nicomedia . [ 1 ] Nuestro conocimiento de la vida de Beco proviene de sus propios escritos, de los escritos de historiadores bizantinos como Jorge Paquimeros [ 2 ] y Nicéforo Gregoras , de los escritos en su contra de Gregorio II de Constantinopla y otros, y de las defensas de él por parte de partidarios de la unión eclesiástica como Constantino Meliteniotes y Jorge Metoquites . La historia de Juan XI está estrechamente ligada a los destinos de la Unión de las Iglesias declarada en el Segundo Concilio de Lyon (1272-1274), una unión promovida por el papa Gregorio X en Occidente y el emperador Miguel VIII Paleólogo en Oriente. La política de unión de Miguel VIII fue en gran medida políticamente motivada, [ 3 ] y Juan XI al principio se opuso a ella; pero, después de que Miguel VIII lo hiciera encarcelar en la Torre de Anemas por hablar en contra de ella, Juan XI cambió de opinión (1273); una lectura de tales padres de la Iglesia griega como San Basilio de Cesarea , San Cirilo de Alejandría y San Epifanio de Salamina convenció a Juan XI de que las diferencias teológicas entre las Iglesias griega y latina habían sido exageradas. [ 4 ] Después de que el Patriarca José I de Constantinopla abdicara a principios de 1275 debido a su oposición al Segundo Concilio de Lyon , Juan XI fue elegido para reemplazarlo. Su relación con el emperador fue a veces tormentosa; aunque Miguel VIII dependía de Juan XI para mantener la paz de su imperio con Occidente, estaba molesto por las repetidas intercesiones de Juan XI en favor de los pobres. Miguel VIII era un hombre astuto y sabía cómo hacerle la vida imposible al Patriarca mediante diversas humillaciones, hasta que, en marzo de 1279, Juan XI renunció disgustado y hubo que persuadirlo para que volviera a asumir el cargo (6 de agosto de 1279). Los últimos años del reinado de Miguel VIII se dedicaron por completo a defender su imperio de la amenaza que representaba el rey occidental Carlos I de Anjou , y, en su afán por hacer frente a esta amenaza, Miguel VIII impuso un «reinado de terror» contra los opositores a la unión; pero no hay pruebas convincentes de que Juan XI participara activamente o apoyara actos de persecución violenta. [ 5 ]

Aunque al principio de su patriarcado Juan XI había prometido no responder a los panfletos que circulaban contra la unión eclesiástica, en los últimos años del reinado de Miguel VIII cambió de opinión al respecto y comenzó a «celebrar numerosos sínodos, convocando a todo el mundo, desenterrando libros y publicando muchos otros», [ 6 ] defendiendo la unión por motivos teológicos y argumentando la compatibilidad de la doctrina latina con la tradición patrística griega. Esto provocó que la mayor parte del clero griego se enemistara aún más con él; fue esta actividad editorial la que posteriormente sirvió como fundamento explícito de las acusaciones que se le imputaron. [ 7 ]

La unión eclesial orquestada por Miguel VIII nunca fue popular en Bizancio y, tras su muerte (11 de diciembre de 1282), su hijo y sucesor, Andrónico II Paleólogo , la repudió. El día después de Navidad de 1282, Juan XI se retiró a un monasterio; el antiguo patriarca José I de Constantinopla fue llevado a la ciudad en una camilla, y se sucedieron una serie de concilios y reuniones públicas, dirigidas por un grupo de monjes antiunionistas. Juan XI, temiendo una muerte violenta a manos de una turba, fue inducido a firmar una renuncia formal a sus opiniones unionistas y a su sacerdocio (enero de 1283), una renuncia que posteriormente renegó por haber sido extorsionada bajo coacción, pero que fue utilizada en su contra. [ 8 ] Después de esto, Juan XI pasó algunos años bajo arresto domiciliario en un gran monasterio en Prusa en Asia Menor . Desde allí, inició una campaña literaria para exonerarse y logró que se convocara un concilio para reexaminar su caso; este tuvo lugar en el palacio imperial de Blachernae en Constantinopla, reuniéndose en varias sesiones desde febrero hasta agosto de 1285. Si bien el Concilio de Blachernae reafirmó la condena previa de Juan XI, tras el concilio, este, mediante una serie de escritos, consiguió desacreditar su declaración dogmática en su contra (el Tomo de 1285) hasta tal punto que su principal autor, el patriarca Gregorio II de Constantinopla , dimitió (1289). Juan XI consideró esto como una reivindicación de su posición. Pasó el resto de su vida en prisión, en la fortaleza de San Gregorio, revisando sus escritos, manteniendo relaciones amistosas con el emperador y destacados clérigos bizantinos, pero sin estar dispuesto a renunciar a sus opiniones unionistas; murió en 1297. [ 9 ]

Pensamiento

La base de la disputa de Juan XI con sus contemporáneos radicaba en un desacuerdo sobre las implicaciones de una fórmula patrística tradicional que afirma que el Espíritu Santo procede del Padre a través del Hijo (en griego, διὰ τοῦ Υἱοῦ). Ya en el siglo IX, esta expresión se interpretaba de dos maneras distintas: los escritores latinos la veían como una alusión a la doctrina agustiniana de que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo ( Filioque ); los escritores griegos, especialmente desde la época del patriarca Focio I en adelante, la consideraban coherente con la visión de que el Espíritu Santo procede solo del Padre . Juan XI inicialmente coincidía con la visión fotiana, pero su lectura de los Padres griegos y de escritores griegos medievales como Nicéforo Blemmydes y Nicetas de Maroneia le hizo cambiar de opinión. Gran parte del debate entre Juan XI y Gregorio II giró en torno al significado de textos de San Cirilo y otros Padres de la Iglesia, cuyas formulaciones (el Espíritu «existe por el Hijo»; el Espíritu «brota eternamente» del Hijo, etc.) Juan XI las consideraba coherentes con la doctrina latina, mientras que Gregorio de Chipre las interpretaba como referidas necesariamente a una manifestación eterna del Espíritu Santo a través del Hijo o desde él. Este debate del siglo XIII tiene considerable relevancia para las discusiones ecuménicas actuales entre la Iglesia Ortodoxa Oriental y la Iglesia Católica .

Ediciones

La mayoría de los escritos de Juan XI se encuentran en el vol. 141 de la Patrologia Graeca de Jacques Paul Migne , aunque algunos aún permanecen sin editar. Migne reimprime las ediciones del siglo XVII de León Alacio ; una reedición más fiable fue producida por H. Laemmer en el siglo XIX ( Scriptorum Graeciae orthodoxae bibliotheca selecta , Friburgo, 1864), pero incluso esta edición carece de referencias para las numerosas citas patrísticas de Juan XI. Solo unos pocos escritos breves de Juan XI han recibido ediciones críticas modernas. Uno de ellos es su obra De pace ecclesiastica ("Sobre la paz eclesiástica"), que se encuentra en V. Laurent y J. Darrouzès, Dossier grec de l'union de Lyon, 1273–1277 (París, 1976); En él, Juan XI critica los fundamentos del cisma entre las Iglesias basándose únicamente en razones históricas, señalando que el Patriarca Focio solo optó por emprender una campaña contra la doctrina latina después de que el Papa Nicolás I rechazara su pretensión de ser el legítimo Patriarca de Constantinopla .

Algunas de las obras más importantes de Juan XI son las siguientes:

  • Sobre la unión y la paz de las iglesias de la Antigua y la Nueva Roma (PG 141, 15–157): esta obra resume los principales argumentos patrísticos de Bekkos y refuta los argumentos de cuatro críticos bizantinos de la teología cristiana latina (Focio, Juan Phurnes, Nicolás de Methone , Teofilacto de Ohrid );
  • Epígrafes (PG 141, 613–724): una antología de textos patrísticos organizados bajo trece "encabezados de capítulo", que presenta un argumento coherente sobre la compatibilidad de las doctrinas griega y latina de la procesión del Espíritu Santo; 160 años después, fue fundamental para convencer a Bessarion , en el Concilio de Florencia , de que la doctrina latina era ortodoxa;
  • Discursos I y II Sobre su propia declaración (PG 141, 949–1010): el propio relato de Juan XI sobre los acontecimientos ocurridos durante los tumultuosos sínodos de principios de 1283;
  • De libris suis ("Sobre sus propias obras") (PG 141, 1019–1028): una obra breve, pero esencial para la historia crítica de los textos de Juan XI. En ella, Juan XI analiza los principios que rigieron la revisión de sus propias obras en una edición que escribió a mano mientras estaba en prisión;
  • Refutación del "Tomo" de Jorge de Chipre (PG 141, 863–923) y Cuatro Libros a Constantino Meliteniotes (PG 141, 337–396): la crítica de Juan XI a su antagonista Gregorio II.

Notas y referencias

  1. ↑ George Pachymeres menciona el lugar de cautiverio de Beccusobra De Andronico Palaeologo I.35.
  2. ↑ Paquimeres, que conocía y respetaba a Beccus aunque no estaba de acuerdo con él en cuestiones de teología, proporciona el marco histórico básico para la mayoría de los relatos de la vida de Beccus, por ejemplo, los estudios de Joseph Gill. Véase también Manuel Sotomayor, "El Patriarca Becos, según Jorge Paquimeres (Semblanza histórica)", Estudios Eclesiásticos , 31 (1957), 327–358.
  3. ↑ «Sin duda, se embarcó en el proyecto de unión de las Iglesias por motivos políticos. Lo logró y lo mantuvo con los mismos fines a pesar de la oposición. Pero me parece que, en el transcurso de sus negociaciones, se convenció sinceramente de que también estaba justificado desde el punto de vista teológico», Joseph Gill, Byzantium and the Papacy, 1198–1400 (1979), p. 180.
  4. ↑ Véase Paquimeres, De Michaele Palaeologo , V.15; Gregoras, Rhomaïke Historia , V.2, §§6–7. Aunque ha sido costumbre ver el cambio de opinión de Juan XI como una "conversión" de la ortodoxia al catolicismo, algunos estudiosos recientes lo cuestionan; ver especialmente Gerhard Richter , "John XI und sein Verhältnis zur römischen Kirche", Byzantinische Forschungen 15 (1990), 167–217, y A. Riebe, Rom in Gemeinschaft mit Konstantinopel (2005), passim . Por otro lado, Vitalien Laurent señala, con respecto a una carta escrita por Juan XI al Papa Juan XXI en 1277, que "la literatura bizantina de hecho no conoce otro texto en el que los derechos del pontífice romano sean reconocidos de manera tan solemne y explícita" (Laurent, Les regestes des actes du patriarcat de Constantinople, vol. I, fasc. IV [París 1971], pp. 255 y ss.).
  5. ↑ Sobre el "reinado de terror" de Miguel VIII, véase Gill, Byzantium , pp. 176 y ss. Riebe, Rom in Gemeinschaft mit Konstantinopel , p. 113, señala que ni Pachymeres ni Gregoras mencionan ninguna participación de Juan XI en la campaña de violencia del emperador, y que, además, la imagen general del carácter de Juan XI proporcionada por los historiadores y por sus propios escritos hace que tal participación sea improbable. Véase también Ioannes Anastasiou, Ὁ θρυλούμενος διωγμὸς τῶν ἁγιορειτῶν ὑπὸ τοῦ Μιχαὴλ Η´ Παλαιολόγου καὶ τοῦ Ἰωάννου Βέκκου, en: Ἀθωνικὴ πολιτεία (Salónica, 1963), págs. 207–257; Anastasiou examina críticamente la afirmación de que Miguel VIII y Juan XI descendieron al Monte Athos con un ejército latino para perseguir a los monjes; rechaza la mayor parte de ella como una leyenda piadosa.
  6. ^ Paquimeres, De Michaele Palaeologo, VI.23 (Bekker ed., p. 481).
  7. ↑ Véase Joseph Gill, "La unión de la Iglesia del Concilio de Lyon (1274) representada en documentos griegos", Orientalia Christiana Periodica , 40 (1974), 5–45, esp. p. 43 y ss.
  8. ↑ El texto fue incorporado en el Tomo de Gregorio de Chipre , traducido por Papadakis, Crisis en Bizancio (1997), pág. 216 y ss. Cf. también Gill, Bizancio , pág. 294, "Juan XI declaró más tarde que entonces se inclinó ante la tormenta porque no había posibilidad de tener una audiencia para su defensa, pero con la firme intención, que expresó en ese momento a Metoquites, "tan pronto como la tormenta hubiera amainado un poco, de salir a la luz ante los responsables y los instigadores para defender la verdad abiertamente".
  9. ↑ Para la fecha 1297, véase especialmente Vitalien Laurent, "La date de la mort de Jean Beccos", Échos d'Orient , 25 , (1926), 316–319.

Lecturas adicionales

  • Alexopoulos, Theodoros " Los partidarios del Filioque de Juan XI y Constantino Melitiniotes del siglo XIII y su relación con Agustín y Tomás de Aquino ", Studia Patristica 68 (2013), 381–395.
  • Drew, Mark; Significados, no palabras: la Apología bizantina a favor del Filioque del patriarca Juan XI de Constantinopla (c. 1225–1297) (tesis doctoral, París 2014).
  • Gilbert, Peter; " Filioque no es un antólogo: Juan XI como lector de los Padres ", Communio , 36 (2009), 259–294.
  • Gill, Joseph; "Juan XI, Patriarca de Constantinopla, 1275–1282", Byzantina , 7 (1975), 251–266.
  • Idem, Bizancio y el Papado, 1198–1400 , New Brunswick, NJ, 1979.
  • Bárbara Hartmann (1992). "Juan XI de Constantinopla". En Bautz, Friedrich Wilhelm (ed.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (en alemán). vol.  3. Herzberg: Bautz. columnas. 281–284. ISBN 3-88309-035-2.
  • Kotzabassi, Sofía; "El Testamento del Patriarca Juan XI" Βυζαντινά , 32 (2012), 25-36.
  • Papadakis, Aristeides (1997) [1983]. Crisis en Bizancio: La controversia del Filioque en el Patriarcado de Gregorio II de Chipre (1283-1289) (  Ed. revisada). Crestwood, NY: Seminario Teológico Ortodoxo de San Vladimir . ISBN 9780881411768.
  • Riebe, Alexandra; Rom in Gemeinschaft mit Konstantinopel - Patriarca Johannes XI. Bekkos als Verteidiger der Kirchenunion von Lyon (1274) [Roma en comunión con Constantinopla – El patriarca Juan XI Bekkos como defensor de la Unión de la Iglesia de Lyon (1274)] (Wiesbaden, Harrassowitz Verlag, 2005).
  • Artículo de la Enciclopedia Católica
  • John Bekkos - Notas sobre sus propios escritos
  • Jacques Paul Migne, Patrología Graeca vol. 141 (contiene la mayoría de los escritos de Bekkos)
  • V. Laurent, "La date de la mort de Jean Beccos", Échos d'Orient 25 (1926), 316–319
  • Kotzabassi, Sofía (2012). «El Testamento del Patriarca Juan XI» . Βυζαντινά . 32 . Consultado el 9 de junio de 2020 .