John Watson (filósofo)

John Watson (25 de febrero de 1847 - 27 de enero de 1939) fue un filósofo y académico canadiense.

Nació en la parroquia de Gorbals , Glasgow , Escocia, el 25 de febrero de 1847, hijo de John Watson, un impresor de Lanarkshire , y su esposa Elizabeth Robertson de Northumberland . Asistió a la Free Church School en Kilmarnock . Luego trabajó como oficinista hasta 1866. ^[3]

Watson se matriculó en la Universidad de Edimburgo . Sin embargo, al cabo de un mes, se sintió atraído por la Universidad de Glasgow por la reputación de los hermanos John Caird , profesor de teología, y Edward Caird , profesor de filosofía moral. Al finalizar sus estudios en 1872, fue designado, sobre la base de la recomendación de su mentor Edward Caird, para la cátedra de lógica, metafísica y ética en la Queen's University en Kingston , Ontario . Caird había escrito que "Watson es quizás un hombre de la 'luz más seca' que conozco. No conozco a nadie que vea su camino con más claridad a través de cualquier enredo filosófico". ^[4] Pasó el resto de su carrera en Queen's y murió en Kingston el 27 de enero de 1939. Entre sus obras se encuentran Kant y sus críticos ingleses , Cristianismo e idealismo y El Estado en paz y en guerra . ^{[ cita requerida ]} Fue profesor Gifford de 1910 a 1912 en la Universidad de Glasgow, tras lo cual sus conferencias se publicaron con el título The Interpretation of Religious Experience . ^[1] Fue miembro fundador de la Royal Society of Canada . ^[5] El Watson Hall de la Queen's University lleva su nombre. ^{[6] [7] [8]}

La filosofía de Watson, a la que llamó idealismo especulativo o constructivo, continuó la crítica hegeliana a Immanuel Kant que habían llevado a cabo Thomas Hill Green , Francis Herbert Bradley y, especialmente, su profesor en la Universidad de Glasgow, Edward Caird . La principal distinción entre su postura y la del idealismo crítico de Kant es que, mientras que ambos sostienen que el universo es racional y que la razón es autoarmónica, el idealismo crítico niega que cualquiera de estas proposiciones pueda establecerse sobre la base del conocimiento, mientras que el idealismo especulativo sostiene que la oposición entre la razón teórica y la práctica es fatal para ambas posturas. Mientras que el idealismo crítico se apoya en ciertos "postulados" de la conciencia moral en apoyo de la "fe", el idealismo especulativo se niega a aceptar la antítesis de la fe y el conocimiento, la razón teórica y la práctica, y sostiene que una fe que no es idéntica a la razón, una razón teórica que no está en armonía con la razón práctica, está acosada por una debilidad inherente, que seguramente se traicionará bajo la más escrutadora de todas las pruebas, la prueba de la autocrítica. ^[9]

Todo lo que existe es racional y, en principio, cognoscible. El grado de conocimiento que se alcanza refleja tanto la evolución como la historia. El ser humano posee, como resultado de la evolución, un principio de racionalidad que le permite comprender la racionalidad del mundo y dominarlo. Watson sostuvo, sin embargo, que esta capacidad no podría haber resultado de la selección natural. ^[10] En cambio, la evolución humana, especialmente tal como continúa en la historia, representa una trascendencia de la naturaleza, "la realización gradual de la razón en el individuo y en la sociedad, y la comprensión gradual del significado de ambos cuando se los considera en su relación con el mundo y con Dios". ^[11]

Dios es lo absoluto. Lo absoluto no se conceptualiza adecuadamente como sustancia, poder, persona –aunque Watson encontró que la “personalidad” era más apropiada, aunque todavía inadecuada– o superracional. ^[12] Lo absoluto es la identidad de sujeto y objeto, el depósito de la razón universal misma, la misma racionalidad que se manifiesta en el mundo y se revela cada vez más a los seres humanos conscientes y reflexivos. La moralidad es actuar racionalmente; y como la razón gobierna en última instancia a ambos, no hay un conflicto real entre los intereses individuales y sociales. El mal, o la inmoralidad, es la incapacidad de actuar racionalmente debido a la ignorancia o la confusión. ^[13] La teología liberal de Watson tuvo una influencia significativa en el movimiento del Evangelio Social y en la formación de la Iglesia Unida de Canadá en 1925. ^[14]

El pensamiento social de Watson está impregnado de un comunitarismo que se deriva de su doctrina de la identidad de principio entre los bienes individuales y los bienes comunes. Así resume su posición sobre el Estado como existente "con el fin de proporcionar las condiciones externas bajo las cuales todos los ciudadanos puedan tener la oportunidad de desarrollar lo mejor que hay en ellos, y el éxito con el que se logre este objetivo es una prueba de la perfección de una comunidad". ^{[15] [a]}

• Kant y sus críticos ingleses: una comparación de la filosofía crítica y empírica Glasgow : James MacLehose and Sons , 1881.
• El idealismo trascendental de Schelling. Una exposición crítica. Chicago : SC Griggs and Company , 1882.
• Teorías hedonistas desde Aristipo a Spencer Glasgow : James MacLehose and Sons , 1895.
• Cristianismo e idealismo: el ideal cristiano de vida en sus relaciones con los ideales griegos y judíos y con la filosofía moderna Nueva York : The Macmillan Co. , 1897. (Reimpreso con adiciones, agosto de 1897.)
• La base filosófica de la religión Glasgow : James MacLehose and Sons , 1907.
• La filosofía de Kant contenida en extractos de sus propios escritos Glasgow : James MacLehose and Sons , 1908.
• La filosofía de Kant explicada Glasgow : James MacLehose and Sons , 1908.
• Un bosquejo de la filosofía Glasgow : James MacLehose and Sons , 1908.
• La interpretación de la experiencia religiosa (2 volúmenes) Conferencias Gifford Volumen 1 Volumen 2 Glasgow : James MacLehose and Sons , 1912.
• El Estado en paz y en guerra Glasgow : James MacLehose and Sons , 1919.
• Selecciones de Kant Glasgow : Jackson Wylie & Co , 1927.

• Idealismo canadiense

• Armour, Leslie ; Trott, Elizabeth (1981). Los rostros de la razón: un ensayo sobre la filosofía y la cultura en el Canadá inglés, 1850-1950 . Wilfrid Laurier University Press . ISBN 0-88920-107-2.
• McKillop, AB A Inteligencia disciplinada: investigación crítica y pensamiento canadiense en la era victoriana . Montreal: McGill-Queen's University Press , 1979.
• McKillop, AB Asuntos de la mente: La universidad en Canadá, 1791–1951 . Toronto: University of Toronto Press , 1994.
• Sibley, Robert C. Northern Spirits: John Watson, George Grant y Charles Taylor: Apropiaciones del pensamiento político hegeliano . Montreal y Kingston: McGill-Queen's University Press , 2008.
• Rabb, JD Religión y ciencia en el Canadá primitivo . Kingston: Ronald P. Frye & Co., 1988.

• Universidad de la Reina
• La base filosófica de la religión
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