Josué ben Perachiah

Joshua ben Perahiah o Joshua ben Perachya ( hebreo : יהושע בן פרחיה , romanizado :  Yehoshuaʿ ben Peraḥyā ) fue nasi del Sanedrín en la segunda mitad del siglo II a.C. ^{[ 1 ]}

Él y su colega Nittai de Arbela fueron el segundo de los cinco pares ( Zugot ) de eruditos que recibieron y transmitieron la tradición judía . ^{[ 2 ]}

En la época de la persecución de los fariseos por Juan Hircano (c. 134-104 a. C.), Josué fue depuesto, una humillación a la que aluden sus palabras en Menajot 109b. Sin embargo, en Sanedrín 107b y Sotah 47a, fue durante las persecuciones de los fariseos (88-76 a. C.) por Alejandro Janneo , y no por Juan Hircano, de cuya persecución huyó. Huyó a Alejandría , pero regresó a Jerusalén cuando cesaron las persecuciones y los fariseos volvieron a triunfar sobre los saduceos. ^{[ 3 ]}

La siguiente máxima ética que se encuentra en la Ética de los Padres muestra su juicio benevolente hacia sus semejantes y su afán por difundir el conocimiento entre la gente:

Josué ben Perahías y Nittai el arbelita recibieron [la Torá] de ellos. Josué ben Perahías dice: «Busca un maestro [ rav ] para ti. Y consigue un compañero discípulo. Y concede a todos el beneficio de la duda». ^{[ 4 ]}

Solo se ha conservado una halajá de Josué: objetó la importación de trigo de Alejandría por impuro, ya que, al no caerle lluvia, se regaba con agua estancada, en conflicto con Levítico 11:38 . ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}

En otras tradiciones, era conocido en papiros mágicos judíos como un exorcista, ^{[ 10 ] [ 11 ]} y su nombre se usaba en encantamientos inscritos en cuencos mágicos . ^{[ 12 ]}

En otra tradición, también es el maestro de Yeshu (en manuscritos no censurados del Talmud), donde él y Yeshu huyen a Egipto. En otros manuscritos, su discípulo es Judah ben Tabbai . El relato tal como aparece en el Talmud es el siguiente:

La Guemará retoma el incidente en el que Yehoshua ben Peraḥya rechazó a Jesús el Nazareno: ¿Cuál es este incidente? Cuando el rey Yannai estaba matando a los Sabios, Shimon ben Shataḥ fue escondido por su hermana, la esposa de Yannai, mientras que el rabino Yehoshua ben Peraḥya fue y huyó a Alejandría de Egipto. Cuando se hizo la paz entre Yannai y los Sabios, Shimon ben Shataḥ le envió la siguiente carta: De mí, Jerusalén, la ciudad santa, a ti, Alejandría de Egipto. Mi hermana, mi esposo mora en ti, y yo estoy sentado desolado. El rabino Yehoshua ben Peraḥya dijo: Puedo aprender de esto que hay paz, y puedo regresar. Cuando regresó a Eretz Israel, el rabino Yehoshua llegó a cierta posada. El posadero se puso de pie ante él, honrándolo considerablemente, y en general le brindaron grandes honores. Entonces el rabino Yehoshua ben Peraḥya se sentó y los alabó diciendo: ¡Qué hermosa es esta posada! Jesús el Nazareno, uno de sus discípulos, le dijo: Maestro mío, pero los ojos de la mujer del posadero son estrechos [terutot]. El rabino Yehoshua ben Peraḥya le dijo: Malvado, ¿a esto te dedicas, a mirar mujeres? Sacó cuatrocientos shofarot y lo excomulgó. Todos los días Jesús se presentaba ante él, pero no aceptaba su deseo de volver. Un día, el rabino Yehoshua ben Peraḥya estaba recitando el Shemá cuando Jesús se presentó ante él. Tenía la intención de aceptarlo en esta ocasión, así que le hizo una señal con la mano para que esperara. Jesús pensó que lo estaba rechazando por completo. Entonces fue y levantó un ladrillo y lo adoró como un ídolo. El rabino Yehoshua ben Peraḥya le dijo: Vuelve de tus pecados. Jesús le dijo: Esta es la tradición que recibí de ti: Quien peca y hace pecar a las masas no tiene oportunidad de arrepentirse. La Guemará explica cómo hizo pecar a las masas: Porque el Maestro dijo: Jesús el Nazareno practicó hechicería, incitó a las masas, las pervirtió e hizo pecar al pueblo judío. Se enseña en una baraita que el rabino Shimon ben Elazar dice: Con respecto a la inclinación al mal, a un niño y a una mujer, la mano izquierda debe rechazar y la derecha acoger. Si se empuja con demasiada fuerza, el daño podría ser irreversible. ^{[ 13 ]}

Dunn (1992) considera que esta es una historia de Jesús del período áurico tardío , que contiene elementos polémicos antiguos que ya circulaban en tiempos del Nuevo Testamento. ^{[ 14 ]} Su historia es paralela a la de Eliseo y Giezi . ^{[ 15 ]} Sin embargo: Gustaf Dalman , Joachim Jeremias (1935, 1960) y otros no consideran que el Yeshu mencionado como discípulo de Josué sea Jesús. ^{[ 16 ] [ 17 ]}

•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Joshua b. Perahyah" . The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.