Jueces 16

Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen a la tradición del Texto Masorético , que incluye el Codex Cairensis (895), el Codex de Alepo (siglo X) y el Codex Leningradensis (1008). ^{[ 7 ]}

Entre los manuscritos antiguos existentes de una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta (realizada originalmente en los últimos siglos a. C.) se incluye el Codex Vaticanus ( B ;${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^B ; siglo IV) y el Códice Alejandrino ( A ;${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^A ; siglo V). ^{[ 8 ] [ a ]}

Un estudio lingüístico de Chisholm revela que la parte central del Libro de los Jueces (Jueces 3:7–16:31) se puede dividir en dos paneles basándose en los seis estribillos que afirman que los israelitas hicieron lo malo a los ojos de Yahvé: ^{[ 10 ]}

Panel uno

A 3:7 ויעשו בני ישראל את הרע בעיני יהוה

Y los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos del SEÑOR ( RV60 ) ^{[ 11 ]}

B 3:12 ויספו בני ישראל לעשות הרע בעיני יהוה

Y los hijos de Israel volvieron a hacer lo malo ante los ojos del SEÑOR .

B 4:1 ויספו בני ישראל לעשות הרע בעיני יהוה

Y los hijos de Israel volvieron a hacer lo malo ante los ojos del SEÑOR .

Panel dos

A 6:1 ויעשו בני ישראל הרע בעיני יהוה

Y los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos del SEÑOR .

B 10:6 ויספו בני ישראל לעשות הרע בעיני יהוה

Y los hijos de Israel volvieron a hacer lo malo ante los ojos del SEÑOR .

B 13:1 ויספו בני ישראל לעשות הרע בעיני יהוה

Y los hijos de Israel volvieron a hacer lo malo ante los ojos del SEÑOR .

A partir de la evidencia lingüística, los verbos utilizados para describir la respuesta del Señor al pecado de Israel tienen patrones quiásticos y pueden agruparse para ajustarse a la división anterior: ^{[ 12 ]}

Panel uno

3:8 וימכרם , "y los vendió", de la raíz מָכַר , makar.

3:12 ויחזק , "y fortaleció", de la raíz חָזַק , khazaq

4:2 וימכרם , "y los vendió", de la raíz מָכַר , makar.

Panel dos

6:1 ויתנם , "y les dio", de la raíz נָתַן , natán.

10:7 וימכרם , "y los vendió", de la raíz מָכַר , makar.

13:1 ויתנם , "y les dio", de la raíz נָתַן , natán.

Los capítulos 13-16 contienen la «Narrativa de Sansón» o «Ciclo de Sansón», una composición poética muy estructurada con una «rigidez casi arquitectónica» desde un punto de vista literario. ^{[ 13 ]} La sección completa consta de 3 cantos , 10 subcantos y 30 cánticos, como sigue: ^{[ 13 ]}

• Canto I  : La historia del nacimiento de Sansón (Jueces 13:2–25)
• Canto II  : Las hazañas de Sansón en Timnat y Judá (Jueces 14:1–16:3)
• Canto III  : Las hazañas de Sansón en el valle de Sorek y el templo de Dagón (Jueces 16:4–31).

La distribución de los 10 subcantos en 3 cantos es una distribución regular de 2 + 4 + 4, con el número de cánticos por subcanto de la siguiente manera: ^{[ 13 ]}

• Canto I: 3 + 3
• Canto II: 3 + 3 + 3 + 5 (3 + 2?)
• Canto III: 2 + 2 + 3 + 3

El número de estrofas por cántico en cada canto es bastante uniforme, con patrones numéricos en el Canto II que muestran una 'simetría concéntrica': ^{[ 13 ]}

• Canto I: 4+4+4 | 4+4+4
• Canto Ila: 4 + 3 + 3 | 4 + 4 + 4 | 3 + 3 + 4 (concéntrico)
• Canto IIb: 4 + 4 + 3 + 4? + 4 (concéntrico)
• Canto III: 4+4 | 4 + 4 | 4+4+4 | 3 + 3 + 4

La regularidad estructural dentro de toda la sección clasifica esta composición como una "poesía narrativa" o "narrativa poética". ^{[ 14 ]}

Además de la simetría temática, algunas partes de la narración muestran una estructura observable, donde el capítulo 13 equilibra el capítulo 16 (cada uno compuesto por tres subsecciones con un discurso cuádruple de preguntas y respuestas en el centro), mientras que los capítulos 14 y 15 muestran un paralelismo en forma y contenido. ^{[ 15 ] [ 16 ]}

La narración del capítulo 16 tiene una estructura que casi se asemeja a la de Jueces 13 en cuanto a la disposición del texto: ^{[ 17 ] [ 18 ]}

1) encuentro con la ramera de Gaza (16:1–3)

2) Discurso cuádruple de preguntas y respuestas 16:4–22)

1. Primera pregunta y respuesta (16:4–9)

2. Segunda pregunta y respuesta (16:10–12)

3. Cuarta pregunta y respuesta (16:13–14)

4. Reprimenda y respuesta (16:15–22)

3) una inclusión

1. Señores de los filisteos y gente están presentes (16:23–24)

2. Lo "llaman" Sansón; un muchacho lo sostiene (en hebreo: hmhzyq ) (16:25–26)

3. Hay gran cantidad de personas presentes (16:27)

4. Sansón "invoca" a YHWH; YHWH lo fortalece (hebreo: whzqny ) (16:28)

5. Mueren los señores de los filisteos y el pueblo (16:30)

Y Sansón permaneció acostado hasta medianoche; entonces se levantó a medianoche, tomó las puertas de la ciudad y los dos postes de la puerta, los arrancó, con cerrojo y todo, se los echó al hombro y los llevó a la cima de la colina que está frente a Hebrón. ^{[ 21 ]}

• "Las puertas… dos postes… barrotes y todo": Esta es una descripción detallada de las puertas típicas de una ciudad cananea de ese período. ^{[ 22 ]}
• «La colina que da a Hebrón»: La distancia desde Gaza, en la llanura costera del mar Mediterráneo, hasta Hebrón, en la zona montañosa central de Judá, a 927 metros sobre el nivel del mar, es de aproximadamente 63 km (39 millas) , todo cuesta arriba. ^{[ 23 ]} La colina sin nombre debió ser la cresta más cercana al oeste de Hebrón. ^{[ 23 ]} Hebrón era la ciudad principal de Judá en aquel entonces, por lo que llevar allí su «trofeo de guerra» era una forma que tenía Sansón de demostrar al pueblo de Judá que siempre lucharía solo contra los filisteos a su manera. ^{[ 23 ]} 

La muerte de Sansón está en el versículo 16:30 y sus últimas palabras son ' Déjame morir con los filisteos ' ( hebreo : תמות נפשי עם פלשתים con niqqud Hebreo : תָּמוֹת נַפְשִׁי עִם-פְּלִשְׁתִּים ). ^{[ 29 ]} A veces también se traduce como "Deja que mi alma muera con los filisteos". ^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]}

Las últimas palabras de Sansón se han convertido en una expresión común en hebreo, árabe y variedades relacionadas del inglés. ^{[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]} La expresión significa que, después de ver que una persona no podrá derrotar a su enemigo, decide vengarse de él y causar daño tanto a sí mismo como a su enemigo. ^{[ 34 ] [ 38 ] [ 35 ]} Según el modelo de escalada de conflictos de Friedrich Glasl, esta es la etapa final en la escalada de un conflicto en la que una persona está dispuesta a perderlo todo, siendo lo principal derrotar a su oponente. ^{[ 34 ]}

En árabe, la formulación de la expresión comúnmente utilizada es ligeramente diferente, pero el significado es similar. En árabe, la expresión se formula de manera diferente, aproximadamente como “¡Contra mí y mis enemigos, oh Señor!” ( árabe : عليّ وعلى أعدائي يا رب ). ^{[ 40 ] [ 36 ]} La frase es un proverbio en árabe, sobre el deseo de un atacante de dañar a su enemigo incluso a costa de su propia muerte. ^{[ 41 ]} Esta expresión se ha utilizado en el periódico The New Arab para describir la estrategia nuclear rusa . ^{[ 37 ]} También se utiliza para describir otras situaciones en la guerra y la política. ^{[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]}

Y sus hermanos y toda la familia de su padre descendieron y lo tomaron, lo llevaron y lo sepultaron entre Zora y Estaol, en la tumba de su padre Manoa . Había juzgado a Israel durante veinte años. ^{[ 45 ]}

«Entre Zora y Estaol »: Este epílogo indica que el lugar de sepultura de Sansón fue el mismo lugar donde el Espíritu lo movió por primera vez ( Jueces 13:25 ) y, por lo tanto, completa el tema de la reconciliación con «sus hermanos y toda la casa de su padre». ^{[ 46 ]}