Apthartodocetae

Los aftartodocetas ( del griego Ἀφθαρτοδοκῆται , de ἄφθαρτος, aphthartos , «incorruptible» y δοκεῖν, dokein , «parecer»), también llamados julianistas o fantasistas por sus oponentes, eran miembros de una secta no calcedoniana del siglo VI . Su líder, Juliano de Halicarnaso , enseñaba que el cuerpo de Cristo siempre fue incorruptible y solo parecía corromperse y exhibir pasiones inocentes. Esto estaba en desacuerdo con otro líder no calcedoniano, Severo de Antioquía , quien insistía en que el cuerpo de Cristo era pasible, manifestaba verdaderamente pasiones inocentes, era corruptible y solo se volvió incorruptible después de la resurrección . ^{[ 1 ]}

En palabras de Severo, en su carta de aprobación de la carta sinodal de Teodosio I de Alejandría , los julianos enseñaban que «la carne de nuestro Salvador, desde su formación a través del vientre y la unión, era impasible e inmortal, y le atribuían la incorruptibilidad que se reconoce en la impasibilidad y la inmortalidad (y no simplemente en la santidad y la ausencia de pecado)». ^{[ 2 ]} Debido a la impasibilidad de Cristo, la doctrina de Juliano hacía que «los sufrimientos... fueran falsos» e ilusorios: «Pues un cuerpo impasible e inmortal no admite sufrimientos ni muerte, sino que se considera que sufrió y murió solo en suposición, y como en una ilusión de sueño». ^{[ 2 ]} Severo afirma que tal doctrina, donde Cristo solo parece haber sufrido, coloca a la humanidad «inevitablemente... bajo la servidumbre de la muerte... redimida por alucinaciones nocturnas y no en realidad por la sangre de su cruz». ^{[ 2 ]}

Esto contrasta con lo que Severo aprueba en la carta de Teodosio, que enseñaba: «Vuestra Santidad afirmó bien y con razón que el cuerpo de nuestro Señor y Salvador era consustancial con nosotros y sufrió sufrimientos naturales y voluntarios como nosotros, pero sin pecado. Y de esta manera habéis desmentido a quienes se atrevieron a afirmar que sufrió en un cuerpo impasible e inmortal». ^{[ 3 ]} Los sufrimientos de Cristo son voluntarios porque «en esa carne unida al Verbo... no había nada del antiguo pecado que marchitaba nuestra raza: pues cuando se encarnó en una carne de esta clase, era apropiado que se acercara a la muerte [es decir, voluntariamente]». ^{[ 4 ]}

En otro lugar, Severo resumió la teología de Juliano de la siguiente manera:

Este hombre insensato, que confiesa las pasiones solo con los labios, ocultando su impiedad, escribió así: «La incorruptibilidad siempre estuvo unida al cuerpo de nuestro Señor, que fue pasible por su propia voluntad por causa de los demás». Y con amor fraternal le escribí y le pregunté  : «¿Qué quieres decir con “incorruptible”, y “sufrió por su propia voluntad por causa de los demás”, y “estuvo unido al cuerpo de nuestro Señor”, si sin falsedad alguna confiesas que es por naturaleza pasible? Porque, si por la incorruptibilidad que posee te refieres a la santidad sin pecado, todos confesamos esto contigo, que el santo cuerpo desde el vientre que Él unió a Sí mismo originalmente por el Espíritu Santo de la Virgen pura, la Theotokos, fue concebido y nació en la carne sin pecado y conversó con nosotros los hombres, porque “No hizo pecado, ni se halló engaño en su boca”, según el testimonio de las Escrituras. Pero si llamas incorruptibilidad a la impasibilidad y a la inmortalidad, y dices que el cuerpo que sufrió en la carne por nosotros no era capaz de sufrir con pasiones voluntarias y morir en la carne, reduces las pasiones salvadoras en nuestro favor a una fantasía; pues lo que no sufre tampoco muere, y es incapaz de sufrir. Al recibir tales observaciones de mi parte, se negó abiertamente a llamar pasible al santo cuerpo de Emmanuel con respecto a las pasiones voluntarias; y por lo tanto no dudó en escribir así, sin vergüenza y abiertamente: «No lo llamamos de nuestra naturaleza con respecto a las pasiones, sino con respecto a la esencia. Por lo tanto, aun si es impasible, e incluso si es incorruptible, aún es de nuestra naturaleza con respecto a la naturaleza». ^{[ 5 ]}

En resumen, el cuerpo de Cristo era pasible y, por lo tanto, tenía la capacidad de corromperse según Severo y Teodosio. En contraste, Juliano supuestamente enseñó que el cuerpo de Cristo era impasible, lo que (según Severo) haría imposible la corrupción y, por consiguiente, implicaría que cualquier corrupción y sufrimiento serían ilusorios. Mientras que Juliano afirma que la corrupción de Cristo es voluntaria como respuesta a la "impasibilidad", lo que la hace imposible de otro modo, Severo y Teodosio afirman que la corrupción de Cristo es voluntaria como respuesta a la "impecabilidad", que de otro modo no permitiría la corrupción, ya que es un castigo por el pecado. ^{[ 2 ]}

En 564, el emperador Justiniano I , que tenía más de 80 años y ya había reinado durante casi 40 años, adoptó los preceptos de los aftartodocetas y emitió un edicto que obligaba a aceptar la idea de que el cuerpo de Cristo era "incorruptible y no susceptible a las pasiones naturales e inocentes" ^{[ 6 ]} (es decir, el sufrimiento), e intentó elevar sus creencias al rango de dogma ortodoxo. El patriarca Eutiquio de Constantinopla , que había presidido el Quinto Concilio General , se resistió a los esfuerzos de Justiniano argumentando la incompatibilidad de las creencias aftartodocetas con las Escrituras. Justiniano se aseguró de que Juan Escolástico reemplazara a Eutiquio, quien había sido exiliado de su sede por Justiniano. El patriarca de Antioquía , Anastasio , también fue amenazado con ser reemplazado y exiliado. Justiniano preparó planes adicionales para imponer los preceptos entre las comunidades de todo el imperio, pero su implementación quedó frustrada con su muerte. Finalmente, Escolástico logró negociar un compromiso, pero este no duró. ^{[ 7 ]}

• Allen, Pauline ; Hayward, CTR (2005). Severo de Antioquía . Routledge . ISBN 9780415234016.
• Ostrogorsky, George (1956). Historia del Estado bizantino . Oxford: Basil Blackwell.
• Meyendorff, John (1989). Unidad imperial y divisiones cristianas: La Iglesia 450-680 d. C. La Iglesia en la historia. Vol.  2. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881410563.