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Articulo de referencia

teología anabaptista

Una copia de la Confesión de Schleitheim , la confesión de fe anabaptista (1527). La teología anabaptista , también conocida como doctrina anabaptista , es una tradición teológi...

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Una copia de la Confesión de Schleitheim , la confesión de fe anabaptista (1527).

La teología anabaptista , también conocida como doctrina anabaptista , es una tradición teológica que refleja la doctrina de las Iglesias Anabautistas . Las principales ramas del cristianismo anabaptista (que incluyen a los menonitas , amish , huteritas , Bruderhof , Hermanos de Schwarzenau , Hermanos del Río y Cristianos Apostólicos ) coinciden en las doctrinas fundamentales, pero presentan matices en la práctica. Si bien la adhesión a la doctrina es importante en el cristianismo anabaptista, se hace mayor hincapié en vivir con rectitud.

Fuentes importantes para la doctrina anabaptista son la Confesión de Schleitheim y la Confesión de Fe de Dordrecht , ambas sostenidas por muchas iglesias anabaptistas a lo largo de la historia. [ 1 ] [ 2 ]

Daniel Kauffman, obispo de la Iglesia Menonita, codificó las creencias anabaptistas en el influyente texto Doctrinas de la Biblia , que continúa siendo ampliamente utilizado en la catequesis . [ 2 ]

John S. Oyer afirma que los amish de la Antigua Orden poseen una teología implícita que se manifiesta en su hermenéutica bíblica , pero muestran poco interés en la teología explícita, formal y sistemática. Es más fácil conocer su teología implícita conversando con ellos que leyendo documentos escritos. [ 3 ] Según Oyer, su teología implícita es práctica, no teórica. [ 4 ] La fuente escrita más importante de la teología amish, según Oyer, es "1001 preguntas y respuestas sobre la vida cristiana". [ 5 ] [ 6 ]

Los huteritas poseen un relato de sus creencias escrito por Peter Riedemann ( Rechenschafft unserer Religion, Leer und Glaubens ) y se conservan tratados y cartas teológicas de Hans Schlaffer , Leonhard Schiemer y Ambrosius Spittelmaier. [ 7 ]

Descripción general

Desde sus inicios, la práctica anabaptista ha buscado emular el cristianismo primitivo . [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] Un tema importante entre los anabaptistas ha sido el discipulado práctico que convierte al creyente en un modelo de rectitud en el aquí y ahora. En la Confesión de Kempen de 1545, los autores anabaptistas declararon que: «...no deseamos otra cosa que buscar únicamente la salvación de nuestras almas y, como Cristo, buscar el bienestar de las almas y las vidas de todas las personas. Hoy deseamos seguir a Cristo en toda rectitud hasta la muerte». [ 11 ] C. Arnold Snyder escribe que:

En la concepción anabaptista, Jesucristo reveló, vivió y marcó perfectamente el camino de regreso a Dios. Los cristianos son discípulos que se han comprometido a seguir a Cristo en ese camino, sometiéndose a la voluntad de Dios en todo, como lo hizo Jesús, sin reclamar posesiones para sí mismos, hablando la verdad en toda circunstancia, cediendo humildemente ante el poder del mal, viviendo sin coacción y dispuestos a sufrir antes que infligir sufrimiento a otros. La «forma» visible de la espiritualidad anabaptista es el discipulado, el «seguimiento de Cristo» ( Nachfolge Christi ) en la vida. El seguimiento de Cristo en la vida se manifiesta en tres áreas en las que la humanidad, por su naturaleza, se ve particularmente tentada a no ser como Cristo: en el deseo de reclamar la propiedad de posesiones, en la tentación de mentir y disimular, y en la tentación de coaccionar mediante la violencia. [ 12 ]

Biblia

Los primeros anabaptistas tenían una alta estima por la Biblia e insistían en la necesidad de interpretarla con la ayuda del Cristo vivo que reside en ella. El autor C. Arnold Snyder describe su punto de vista con estas palabras:

En cuanto a la autoridad de las Escrituras, por ejemplo, los anabaptistas insistían en que el Espíritu Santo debía estar activo en la interpretación de la letra. Así, por ejemplo, un campesino espiritualmente iluminado sería un intérprete más fiable de las Escrituras que un profesor de lenguas bíblicas que careciera del Espíritu. Sin embargo, con la excepción de algunos espiritualistas proféticos, los anabaptistas leían e interpretaban el texto bíblico de una manera decididamente práctica y no teológica. Los anabaptistas no podían aceptar que las autoridades políticas tuvieran derecho alguno a decidir sobre cuestiones de interpretación bíblica o a decretar asuntos de fe o práctica para la iglesia, desafiando así la estrecha relación iglesia-estado que los reformadores [protestantes] habían dado por sentada. [ 13 ]

Los anabaptistas sostienen que toda la Biblia es la palabra de Dios, al tiempo que insisten en que el Nuevo Testamento es la regla de fe y práctica para la Iglesia. [ 14 ] Los anabaptistas Hans Denck y Ludwig Hätzer fueron responsables de la primera traducción de los Profetas del Antiguo Testamento del hebreo al alemán.

La tradición amish del cristianismo anabaptista utiliza la Biblia de Lutero , que contiene el Antiguo Testamento , los Apócrifos y el Nuevo Testamento ; las ceremonias de boda amish incluyen "el relato del matrimonio de Tobías y Sara en los Apócrifos". [ 15 ] Los textos relativos a los martirios bajo Antíoco IV en la sección intertestamentaria de la Biblia (llamada Apócrifos), que contiene 1 Macabeos y 2 Macabeos, son muy estimados por los anabaptistas , quienes sufrieron persecución a lo largo de su historia. [ 16 ]

Cristología

La cristología aborda la persona y la obra de Jesucristo , en relación con su divinidad, humanidad y obra de salvación. La cristología anabaptista «enfatiza la importancia de Jesús como nuestro ejemplo moral». [ 17 ]

Los anabaptistas del siglo XVI eran trinitarios ortodoxos que aceptaban tanto la humanidad como la divinidad de Jesucristo y la salvación a través de su muerte en la cruz.

Menno Simons, padre de la tradición menonita del anabaptismo, concluyó: "De la misma manera, la Semilla celestial, es decir, la Palabra de Dios , fue sembrada en María, y por su fe, siendo concebida en ella por el Espíritu Santo, se hizo carne y fue nutrida en su cuerpo; y así se la llama fruto de su vientre, del mismo modo que un fruto natural o descendiente se llama fruto de su madre natural".

Soteriología

Generalidades

Si bien el anabaptismo posee una conceptualización única de la soteriología , [ 18 ] sus doctrinas soteriológicas comparten similitudes con las del arminianismo en ciertos aspectos. [ 19 ] [ 20 ] En particular, la soteriología menonita ha sido históricamente coherente con el arminianismo, mientras que las doctrinas de la soteriología calvinista han sido rechazadas. [ 21 ] Además, el anabaptismo parece haber influido en Jacobus Arminius . [ 19 ] Al menos, él era «simpatizante del punto de vista anabaptista, y los anabaptistas solían asistir a sus sermones». [ 20 ]

Reconciliación con Dios

La tradición anabaptista rechazó una comprensión puramente forense de la expiación . Si bien los anabaptistas no negaron el lenguaje sustitutivo , consideraron inadecuado el modelo de satisfacción anselmo , puesto que reducía la expiación a un cambio pasivo en el estatus legal de la humanidad ante Dios, independiente de la respuesta humana. [ 22 ] Para Pilgram Marpeck , la expiación significaba "reconciliación" que abarcaba el ministerio, la muerte y la resurrección de Cristo como una obra integral de reconciliación en lugar de una transacción legal, mientras que Balthasar Hubmaier sostenía que ni la reconciliación ni la restauración son eficaces sin la cooperación humana con la gracia divina . [ 23 ] En términos más generales, las concepciones anabaptistas de la expiación se resisten a ser reducidas a un solo modelo, recurriendo simultáneamente a la influencia moral , la sustitución y los motivos de Cristo Victorioso , una pluralidad de énfasis que persiste en la teología contemporánea de la tradición. [ 24 ] Entre los teólogos menonitas actuales, J. Denny Weaver y Thomas Finger han desarrollado cada uno la corriente de Christus Victor en una doctrina de expiación explícitamente no violenta, que consideran arraigada en la propia historia del anabaptismo. [ 25 ] [ 26 ]

La condición humana y su vocación

La doctrina anabaptista enseña: [ 27 ]

Dios no quiere que nadie perezca, sino que invita a todos al arrepentimiento y a la vida (2 Pedro 3:9). Mediante su expiación, Cristo experimentó la muerte para el beneficio de todos (Hebreos 2:9). Fue elevado en la cruz para atraer a todos hacia sí mismo (Juan 12:32). Es su voluntad y deseo que todos sean salvos (1 Timoteo 2:4). La voluntad de Dios no obstaculiza la voluntad del hombre de aceptar a Cristo. Más bien, la voluntad de Dios fortalece nuestra voluntad de aceptar a Cristo para que, por su poder, podamos nacer de nuevo. [ 27 ]

La Iglesia de los Hermanos Dunkard , una denominación anabaptista de la tradición de los Hermanos Schwarzenau, enseña que «La elección es de la soberana misericordia de Dios, que nos capacita para creer en la Palabra de Dios, a través del Espíritu Santo, para que podamos elegir una vida de justicia y servicio. (Juan 6:44; Juan 15:16; 1 Pedro 1:1-2; Colosenses 3:12; 1 Tesalonicenses 1:4-6; 2 Pedro 1:10)» [ 28 ]

Históricamente, algunos anabaptistas, como Hut y Marpeck , rechazaron la depravación total . Otros compartieron puntos de vista similares a los arminianos: Hubmaier , Schiemer y Philips afirmaron la depravación total y creyeron en la restauración del libre albedrío humano libertario mediante la gracia preveniente comunicada a través del Evangelio . Denck y Sattler sostuvieron que Dios restaura el libre albedrío humano mediante la gracia preveniente antes de la exposición al Evangelio. La perspectiva de Schiemer afirmó la depravación total y la restauración del libre albedrío mediante la gracia preveniente otorgada al nacer y experimentada posteriormente en la edad de la responsabilidad . [ 29 ]

Conversión

La doctrina anabaptista enseña que "la verdadera fe implica un nuevo nacimiento, una regeneración espiritual por la gracia y el poder de Dios; los 'creyentes' son aquellos que se han convertido en hijos espirituales de Dios". [ 30 ] La Iglesia de los Hermanos Dunkard , una denominación anabaptista conservadora en la tradición de los Hermanos Schwarzenau, lo define de la siguiente manera: [ 28 ]

El “nuevo nacimiento” es un cambio que se produce en el alma del hombre, mediante el cual las elecciones, los afectos y los deseos del corazón se transforman, pasando del amor a las cosas mundanas y carnales al amor a las cosas espirituales y celestiales. Este cambio se realiza por medio del Espíritu Santo, a través de la Palabra de Dios. (1 Ped. 1:23; 1 Cor. 4:15; Jn. 3:5; 2 Cor. 5:17; Rom. 6:4; Fl. 3:1-2) [ 28 ]

«El inicio del camino anabaptista hacia la salvación no se caracterizó, pues, por una comprensión forense de la salvación por "solo la fe", sino por todo el proceso de arrepentimiento, abnegación, fe, renacimiento y obediencia. Fue este proceso el que se marcó con el signo bíblico del bautismo.» [ 30 ] Tras convertirse en creyente, la teología anabaptista enfatiza «una fe que obra.» [ 31 ]

Las denominaciones anabaptistas enseñan: [ 32 ]

... la salvación por la fe mediante la gracia, pero tal fe debe producir “fruto visible en arrepentimiento, conversión, regeneración, obediencia y una nueva vida dedicada al amor de Dios y del prójimo, por el poder del Espíritu Santo”. [ 32 ]

Hans Denck escribió:

Creer es obedecer la Palabra de Dios —sea hasta la muerte o hasta la vida— con la firme confianza de que conduce a lo mejor. Hebreos 11:1 [ 33 ]

La obediencia a Jesús y a otras enseñanzas del Nuevo Testamento, el amor mutuo, la paz con los demás y el caminar en santidad se consideran «características distintivas de los salvados». [ 34 ] Las buenas obras, por lo tanto, desempeñan un papel importante en la vida de un creyente anabaptista, [ 35 ] siendo la enseñanza «que la fe sin obras es una fe muerta» (cf. Santiago 2:26 ) una piedra angular del cristianismo anabaptista. [ 36 ] Los anabaptistas no enseñan que la fe y las obras —en el sentido de dos entidades separadas— sean necesarias para la salvación, sino que la verdadera fe siempre producirá buenas obras. Balthasar Hubmaier escribió que «la fe por sí sola no es digna de ser llamada fe, pues no puede haber verdadera fe sin las obras de amor». [ 37 ]

Justificación

Visitando a los encarcelados por Michiel Sweerts (1649)

Los anabaptistas "desestimaron la doctrina luterana de la justificación , una fe muerta como la llamaban, que era incapaz de producir amor cristiano y buenas obras". [ 38 ] Peter Riedemann escribió:

Estos supuestos cristianos pueden compararse con los paganos que fueron llevados a la tierra de Israel por el rey asirio y se establecieron en ciudades. El Señor envió leones entre ellos para matarlos, hasta que llegó un sacerdote de Israel y les enseñó la ley y su cumplimiento. Aquellos paganos aprendieron a servir al Dios del cielo. Pero persistieron en sus prácticas abominables. Dios no se complació con su servicio, y sus hijos siguieron sus pasos. ( 2 Reyes 17:18–34 )

Eso es precisamente lo que se puede observar en los llamados cristianos de hoy, especialmente en los luteranos. Profesan continuamente amar y servir a Dios, pero no abandonan las prácticas pecaminosas y malvadas ni el servicio al diablo. Siguen actuando de generación en generación, siguiendo el ejemplo de sus antepasados, e incluso peor. Juan claramente afirma cómo actúan en la verdad: 1 Juan 2:4; 4:20 [ 39 ].

En lugar de una justificación forense que solo implicaba un cambio legal en el estatus de uno ante Dios, los primeros anabaptistas enseñaron que «la justificación iniciaba un proceso dinámico mediante el cual el creyente participaba de la naturaleza de Cristo y, por lo tanto, era capacitado para vivir cada vez más como Jesús». [ 40 ] Riedemann explicó esta justificación ontológica con estas palabras:

En primer lugar, creemos que tenemos salvación en Cristo. Creemos que Cristo nos redimió del poder y las asechanzas del diablo, en las que estábamos cautivos, pues le arrebató su poder y lo venció. Las asechanzas del diablo son los pecados en los que estábamos prisioneros. Al pecar, servíamos al diablo hasta que Cristo vino a morar en nosotros por la fe. Entonces, mediante la fuerza y ​​la obra de Cristo en nosotros, nuestro pecado fue debilitado, extinguido, mortificado y quitado de nosotros, para que pudiéramos vivir para la justicia. Cristo es quien obra esta justicia en nosotros, porque sin él nada podemos hacer. [ 41 ]

Preservación

La teología anabaptista tradicionalmente enseña la seguridad condicional . [ 42 ] Sin embargo, en el siglo XX, particularmente en Norteamérica, algunos menonitas adoptaron la doctrina de la seguridad eterna . [ 43 ]

Pérdida del Espíritu Santo

La mayoría de los anabaptistas han creído históricamente que una persona puede perder el Espíritu Santo a través del pecado voluntario y la desobediencia, ya que mantener la fe requería un compromiso continuo con la rectitud. [ 44 ]

Sin embargo, el Libro de la Concordia luterano afirma que algunos anabaptistas enseñaban que era imposible que alguien justificado perdiera el Espíritu Santo. La Concordia condenó esta postura, afirmando que quienes han recibido el Espíritu Santo aún pueden caer de la gracia y apartarse del favor divino de Dios. [ 45 ]

Eclesiología

En cuanto a la eclesiología, la teología anabaptista «llama a las personas a las iglesias, donde los discípulos de Cristo se esfuerzan juntos por negar la carne y el mundo y por modelarse a la imagen perfecta de su Maestro». [ 46 ] La Iglesia es «un instrumento encargado de llevar las almas al trono de Dios» y, por lo tanto, proporciona a los fieles directrices, como las relativas a la modestia. [ 46 ]

No resistencia

La mayoría de los anabaptistas sostienen que la violencia es incorrecta, al igual que apoyarla mediante acciones personales como unirse al ejército. Esto también incluiría la oposición al aborto y a la pena capital (cf. ética de la vida coherente ). [ 47 ] Las denominaciones anabaptistas conservadoras, como la Iglesia de los Hermanos Dunkard , enseñan: [ 28 ]

Creemos que el principio de no resistencia se enseña claramente en las Escrituras y, por lo tanto, ha sido aceptado como doctrina de la Iglesia. Para fundamentar nuestra postura, presentamos lo siguiente: Cristo es el Príncipe de Paz (Isaías 9:6); su reino no es del mundo y sus siervos no combaten (Juan 18:36); las armas de nuestra lucha no son carnales (2 Corintios 10:4); debemos amar a nuestros enemigos (Mateo 5:44); vencer el mal con el bien (Romanos 12:21), y orar por quienes nos ultrajan y persiguen (Mateo 5:44). Aprender el arte de la guerra y participar en la guerra carnal o en cualquier rama de las fuerzas armadas, en cualquier momento, está prohibido por las Escrituras. Los movimientos de Boy Scouts y Girl Scouts, así como otras organizaciones que requieren uniforme o que tienen características militares, están sujetos a la misma condena. (Efesios 6:10-18; 2 Corintios 10:4-5; Gálatas 5:19-22; Mateo 26:52) Los miembros de la Iglesia de los Hermanos Dunkard que ingresan a cualquier rama del servicio militar o trabajan en la industria de contratación de defensa no pueden conservar su membresía sin un cambio de ocupación. [ 28 ]

En 1918, tres hermanos huteritas, David, Joseph y Michael Hofer, y el cuñado de Joseph, Jacob Wipf, fueron encarcelados en Alcatraz por negarse a unirse al ejército estadounidense. Dos de ellos, Joseph y Michael Hofer, murieron a finales de 1918 poco después de ser trasladados a una prisión en Fort Leavenworth, Kansas. [ 48 ] La iglesia Bruderhof es otra iglesia anabaptista que es firmemente pacifista, pues cree que la propiedad privada es una forma de injusticia. [ 49 ]

Según Harold S. Bender y varios de sus colegas, los anabaptistas eran «voluntarios en su elección religiosa, defensores de una iglesia completamente libre de la influencia estatal, literalistas bíblicos, no participantes en ninguna actividad gubernamental para evitar compromisos morales, discípulos siervos sufrientes de Jesús que enfatizaban la vida moral y que fueron perseguidos y martirizados como Jesús, y restitucionistas que intentaron restaurar el primitivismo cristiano preconstantiniano». [ 50 ]

Los anabaptistas de Schwertler, como Balthasar Hubmaier , no fueron pasivos y apoyaron al gobierno; incluso fomentaron la participación en él. [ 50 ] En vista de esto, no fueron aceptados por la corriente principal de los anabaptistas como verdaderos seguidores de la fe.

Perdón

La doctrina anabaptista enfatiza la práctica del perdón . [ 51 ] Por ejemplo, en casos donde conductores de automóviles tienen accidentes con carruajes tirados por caballos que resultan en la muerte de personas amish de la Antigua Orden, entre otras situaciones, sus familias perdonan al culpable. [ 51 ] [ 52 ] En casos de accidentes, los amish de la Antigua Orden a menudo son contactados por abogados que los instan a presentar demandas; los amish de la Antigua Orden rechazan estas propuestas por estar en conflicto con sus creencias religiosas cristianas, sosteniendo que "No creemos en aprovecharnos de alguien y tomar su dinero". [ 51 ] Reflejando los principios de paz y no resistencia , las creencias religiosas anabaptistas no permiten la presentación de demandas (cf. 1 Corintios 6:1–8 ). [ 53 ] [ 54 ] Representantes de la comunidad amish de la Antigua Orden han dicho que "prefieren tener poco dinero" que presentar una demanda. [ 53 ]

Disciplina eclesiástica

Los anabaptistas practicaban la disciplina eclesiástica antes de que cualquiera de los reformadores la adoptara. El reformador Martín Bucer se vio influenciado por ellos para introducir la disciplina en la iglesia de Estrasburgo, aunque el intento no tuvo éxito. Bucer convenció a Juan Calvino de la idea, y este estableció la disciplina eclesiástica en Ginebra. Calvino leyó la Confesión de Schleitheim en 1544 y concluyó: «Estas personas desafortunadas e ingratas han aprendido esta enseñanza y otras ideas correctas de nosotros». Calvino tenía solo 18 años y aún era católico cuando se formuló la Confesión de Schleitheim en 1527. [ 55 ]

Vestimenta modesta

Una mujer cristiana anabaptista con un vestido tipo capa y un velo.

El cristianismo anabaptista enfatiza la importancia de la modestia, y las comunidades anabaptistas tradicionales la practican mediante la vestimenta sencilla . Esta práctica refleja la doctrina anabaptista de la no conformidad con el mundo , que se deriva de Romanos 12:2 . [ 56 ] El influyente obispo menonita Daniel Kauffman, quien codificó el texto teológico anabaptista Manual de Doctrinas Bíblicas , explica que hay dos categorías de seres humanos: «(1) aquellos que siguen la “concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y la vanagloria de la vida”: el mundo; (2) aquellos que toman a Cristo como su fundamento y permiten que sus vidas sean gobernadas por principios de justicia: el cuerpo de Cristo. La sencilla advertencia de nuestro texto a aquellos que constituyen el cuerpo de Cristo es: “No se dejen llevar por el mundo”». [ 56 ] La transformación de la que se habla en Romanos 12:2, según Kauffman, implica este concepto: «Cuando hay un cambio de mentalidad, hay un cambio en todas las cosas que están sujetas a la mente». [ 56 ] Además, Santiago 1:27 hace referencia a ser "sin mancha del mundo", a lo que Daniel Kauffman hace referencia para explicar la razón por la cual los seguidores de las comunidades anabaptistas de la Antigua Orden y anabaptistas conservadoras usan ropa sencilla : [ 56 ]

¿Hay más coherencia en que un cristiano vista la indumentaria del mundo que en que un soldado vista la indumentaria del enemigo? La línea divisoria entre dos ejércitos opuestos no es, ni puede ser, más clara que la que la Biblia traza entre la iglesia y el mundo. Nuestros corazones laten al unísono, ya sea con la iglesia o con el mundo. ¿Es antinatural suponer que si simpatizamos con el mundo nos conformaremos a sus costumbres, y que si simpatizamos con la iglesia nos conformaremos a sus costumbres? Es aquí donde el miembro de la iglesia que se viste a la moda empieza a contradecirse. Su uniforme lo muestra del lado equivocado. Sabe que su vestimenta o su profesión son inconsistentes, y se necesita cierta reflexión filosófica para explicar su postura. Hacemos un llamado a todos los que tienen el amor de Dios en sus corazones a que se destaquen con valentía y muestren sus colores. Asegurémonos de que nuestra apariencia demuestre que estamos en la columna correcta. "Los hechos hablan más que las palabras". El uniforme de la iglesia es la sencillez; Lo que está de moda en el mundo es la tendencia del momento. [ 56 ]

Las denominaciones cristianas anabaptistas que observan el uso de vestimenta sencilla, como los Hermanos Anabautistas de Schwarzenau , lo hacen porque Jesús “condenó la preocupación por el vestido” en Mateo 6:25–33 y Lucas 12:22–31 . [ 57 ] Enseñan que el uso de vestimenta sencilla (sin adornos) está ordenado bíblicamente en 1 Timoteo 2:9–10 , 1 Pedro 3:3–5 y 1 Corintios 11:5–6 , [ 57 ] además de haber sido enseñado por los primeros Padres de la Iglesia . [ 57 ] De hecho, en el manual cristiano primitivo Paedagogus , se ordenaba que la ropa se extendiera más allá de las rodillas. [ 58 ] Con el adjetivo kosmios (κόσμιος) que significa "modesto", 1 Timoteo 2:9–10 usa la palabra griega catastola katastolé (καταστολῇ) para la vestimenta apropiada para las mujeres cristianas, y por esta razón, las mujeres que pertenecen a denominaciones anabaptistas conservadoras a menudo usan un vestido con capa y un velo para la cabeza; por ejemplo, las damas que son miembros de la Charity Christian Fellowship usan el vestido con capa y un velo opaco colgante, ya que la denominación enseña que "las hermanas deben usar una prenda de doble capa como lo describe la palabra griega 'catastola'". [ 59 ]

Ordenanzas

La visión anabaptista de las ordenanzas es, en general, la de un recuerdo o un signo/símbolo externo de realidades espirituales internas. Esta visión se puede resumir con la siguiente afirmación tomada de la Confesión de Waterlander de 1577. Si bien fue escrita en relación con la Cena del Señor, el concepto se aplica a las demás ordenanzas:

Confesamos acerca de la Cena del Señor que es un signo de la gracia divina, un sello del pacto eterno de Dios, una ordenanza o ceremonia visible, instituida por Jesucristo en la congregación de Dios. Fue instituida con pan y vino, el pan partido en memoria de la muerte de Cristo, el vino recibido en memoria del derramamiento de su sangre. Al recibirla, los cristianos creyentes se examinan a sí mismos para encontrar la verdadera esencia a la que apunta la Cena del Señor. [ 60 ]

Estas ordenanzas externas, cuando se practicaban junto con las realidades internas, «llevaban a la persona a la conformidad con la verdad de Jesucristo, cuya vida , crucifixión , muerte y resurrección habían alterado tan fundamentalmente a toda la humanidad y la creación que los seres humanos eran ahora capaces de obras de amorosa obediencia que revelaban la presencia de Dios en Cristo en todas las personas». [ 61 ]

En las iglesias anabaptistas de la tradición menonita conservadora , se enseñan siete ordenanzas , entre ellas " el bautismo , la Cena del Señor , el lavamiento de pies , el matrimonio , la unción con aceite , el beso santo y el velo de las mujeres ". [ 2 ]

Dentro de las iglesias anabaptistas de la tradición de los Hermanos de Schwarzenau y de la tradición de los Hermanos del Río, se observa la Fiesta del Amor , que incluye las ordenanzas del beso santo, el lavamiento de pies y la comunión, además de compartir una comida comunitaria. [ 62 ] [ 63 ]

Bautismo

La visión anabaptista del bautismo es una de sus características más destacadas. En su opinión, el bautismo estaba reservado para los creyentes arrepentidos que sabían que sus pecados habían sido perdonados, no para los infantes que desconocían su verdad. Con esta visión, desafiaron tanto a la Iglesia Católica Romana como a los reformadores protestantes. Además, los anabaptistas rechazaban como inválidos todos los bautismos católicos romanos y protestantes magisteriales ( luteranos , anglicanos y reformados ). Por lo tanto, rebautizaban a aquellos que consideraban que no habían recibido ninguna iniciación cristiana, y afirmaban que su bautismo después de la profesión de fe era el primer bautismo legítimo del receptor. Según se informa, uno de los primeros bautismos de adultos de la Reforma se realizó públicamente en Zúrich , Suiza , en enero de 1525. [ 64 ] Según la Confesión de Schleitheim (1527):

El bautismo se dará a todos aquellos que hayan aprendido el arrepentimiento y la enmienda de vida, y que crean verdaderamente que sus pecados son perdonados por Cristo; a todos aquellos que caminen en la resurrección de Jesucristo y deseen ser sepultados con Él en la muerte, para que puedan resucitar con Él; y a todos aquellos que, con este significado, nos lo pidan y lo exijan para sí mismos. Esto excluye todo bautismo infantil, la mayor y principal abominación del Papa. En esto tenéis el fundamento y el testimonio de los apóstoles. Mateo 28, Marcos 16, Hechos 2, 8, 16, 19.

La Confesión de Dordrecht (1632) afirma:

En cuanto al bautismo, confesamos que todos los creyentes arrepentidos, quienes, por la fe, la regeneración y la renovación del Espíritu Santo , son hechos uno con Dios y están escritos en el cielo, deben, tras tal confesión bíblica de fe y renovación de vida, ser bautizados con agua, en el nombre más digno del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, según el mandato de Cristo, y la enseñanza, el ejemplo y la práctica de los apóstoles, para el entierro de sus pecados, y así ser incorporados a la comunión de los santos; para aprender de ahora en adelante a observar todas las cosas que el Hijo de Dios ha enseñado, dejado y mandado a sus discípulos.

El concepto del bautismo de creyentes atrajo la atención principal de los anabaptistas continentales del siglo XVI, pero la forma de bautismo también fue un tema de debate. La mayoría parece haber enseñado y practicado el bautismo por derramamiento , mientras que una minoría lo practicaba por inmersión. Los escritos de Menno Simons parecen promover en ocasiones la inmersión como la forma adecuada, pero su práctica era por derramamiento. Bernhard Rothmann defendió la inmersión en su Bekentnisse , y Pilgram Marpeck copió esta idea en su Vermanung , pero debilitó la postura al aceptar el derramamiento o la aspersión como una forma alternativa. La forma de bautismo fue debatida por los huteritas y los Hermanos Polacos a principios del siglo XVII, y los argumentos a favor de la inmersión del líder polaco Christoph Ostorodt se incorporaron a la Confesión de Fe Racoviana en 1604. Servetus defendió con firmeza la inmersión. Los menonitas , los Hermanos Suizos , los anabaptistas del sur de Alemania y los huteritas no estaban tan preocupados por el modo, y, si bien no rechazaban la inmersión, consideraban que el derramamiento era mucho más práctico y creían que era el modo bíblico. Por lo tanto, las denominaciones anabaptistas como los menonitas , los amish y los huteritas usan el derramamiento como modo para administrar el bautismo de creyentes, mientras que los anabaptistas de los Hermanos de Schwarzenau , los Hermanos del Río y las tradiciones cristianas apostólicas bautizan por inmersión . [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] En la práctica de la Iglesia Cristiana Apostólica , después de que un buscador recibe el bautismo de creyentes:

El creyente es sellado con el Espíritu Santo de la promesa. Esto se reconoce y simboliza en una oración de consagración (después del bautismo) mediante la imposición de manos del anciano. Como miembro del cuerpo de Cristo, el creyente experimenta crecimiento espiritual y edificación dentro de la iglesia. Rom. 12:5, Ef. 1:13, Ef. 4:15, 1 Tim. 4:14, Heb. 6:1-2 [ 69 ]

Santo beso

Los anabaptistas se saludan con un beso santo (especialmente durante la Fiesta del Amor), en obediencia a los preceptos del Nuevo Testamento en 16:16 , 16:20 , 13:12 , 5:26 y 5:14 . [ 56 ] Esta ordenanza apostólica fue prescrita por los primeros Padres de la Iglesia, como Tertuliano , quien escribió que antes de salir de una casa, los cristianos deben dar el Beso Santo y decir «paz a esta casa»; el Beso Santo también se intercambiaba durante el culto. [ 70 ] El teólogo y obispo menonita Daniel Kauffman enseñó que la ordenanza anabaptista del Beso Santo fue enfatizada cinco veces en la Biblia por los Apóstoles, quienes «buscaban enseñar a sus seguidores el camino para alcanzar el más alto grado de perfección cristiana, y por lo tanto se sintieron llamados a enseñar todo lo que tendiera a lograr este resultado». [ 56 ]

Lavado de pies

Un antiguo mosaico que representa el lavamiento de pies realizado por Jesús a sus discípulos.

Muchas comunidades anabaptistas, con la notable excepción de los huteritas, practican el lavamiento de pies en obediencia al mandato de Jesús en Juan 13:1-17 para quienes lo siguen: «lavarse los pies unos a otros». [ 56 ] Tras la muerte de los apóstoles o el fin de la Era Apostólica , la práctica continuó. [ 71 ]

El teólogo menonita JC Wenger afirmó que “no hay ninguna consideración exegética en contra de la observancia del lavamiento de pies, por ejemplo, que no se aplique también en contra de la observancia del bautismo”. [ 14 ]

La Cena del Señor

Menonitas , una denominación anabaptista , celebrando la Cena del Señor.

En la Confesión de Schleitheim , de los primeros anabaptistas , el término «partición del pan» se utiliza para referirse a la Cena del Señor , también conocida como comunión o eucaristía. Una breve confesión de fe , formulada por el teólogo anabaptista Hans de Ries, articuló la creencia en la presencia espiritual real de Cristo en la Cena del Señor: [ 72 ]

28. Existen sacramentos instituidos por Cristo en su santa iglesia, cuya administración ha encomendado al ministerio de la enseñanza: el Santo Bautismo y la Santa Cena. Estos son manifestaciones externas y visibles que, por parte de Dios, nos muestran la labor espiritual interna que Dios, por medio de Cristo y con la cooperación del Espíritu Santo, realiza para justificar al alma fiel y arrepentida; y que, en nuestro favor, da testimonio de nuestra religión, experiencia, fe y obediencia, al obtener una buena conciencia para el servicio de Dios.

31. La Santa Cena, según la institución de Cristo, debe administrarse a los bautizados; como el Señor Jesús mandó que todo lo que él estableció se enseñara a observar.

32. Todo el ritual de la cena visible y externa pone ante nuestros ojos, atestigua y significa que el cuerpo de Cristo fue quebrantado en la cruz y su santa sangre derramada para la remisión de nuestros pecados. Que el ser glorificado en su Ser celestial es el pan, la comida y la bebida vivificantes de nuestras almas: pone ante nuestros ojos el oficio y el ministerio de Cristo en gloria y majestad, al celebrar su cena espiritual, que alimenta al alma creyente y... al alma con alimento espiritual: nos enseña, mediante el ritual externo, a elevarnos con el corazón en santa oración, a implorar de las manos de Cristo el verdadero alimento significado; y nos exhorta a la gratitud a Dios, a la verdad y al amor mutuo. [ 72 ]

En el anabaptismo, se enfatiza la naturaleza corporativa (comunión, unidad) de la participación en mayor medida que en otras denominaciones cristianas. Pilgram Marpeck escribió: «Como miembros de un solo cuerpo, proclamamos la muerte de Cristo y la unión corporal alcanzada por un amor fraternal puro». Marpeck añadió: «El verdadero significado de la comunión se ve mistificado y oscurecido por la palabra sacramento». En relación con la Cena del Señor, muchos anabaptistas destacan el rito del lavamiento de pies . Los anabaptistas no enfatizan tanto la presencia de Jesús en los elementos eucarísticos mismos, sino el «misterio de la comunión con Cristo vivo en su Cena, que se realiza por el poder del Espíritu, que mora y obra a través de los miembros reunidos del Cuerpo de Cristo». [ 73 ] De este modo, en las celebraciones de la Santa Comunión, «las congregaciones anabaptistas miraban al Cristo vivo en sus corazones y en medio de ellos, quien transformaba miembros y elementos juntos en una comunión misteriosa, creando su Cuerpo en muchos miembros, molidos como granos y triturados como uvas, en un solo pan y una sola bebida». [ 73 ]

El anabaptismo se considera a sí mismo como una imitación de la práctica del cristianismo primitivo , y en la actualidad, varias congregaciones anabaptistas han afirmado una teología de la presencia real (como la Chambersburg Christian Fellowship). [ 74 ] [ 75 ]

Casamiento

Tanto la Biblia como las enseñanzas de los Padres de la Iglesia dan forma a la teología anabaptista sobre la permanencia del matrimonio. [ 76 ] El obispo y teólogo menonita Daniel Kauffman escribió en Doctrinas de la Biblia que "La ordenanza [del matrimonio] es para el mantenimiento y la pureza de la familia humana (Marcos 10:2-12). [ 56 ] La enseñanza en la Política de la Iglesia de los Hermanos Dunkard , una denominación anabaptista conservadora en la tradición de los Hermanos Schwarzenau, es un reflejo de la teología anabaptista con respecto al matrimonio: [ 28 ]

El matrimonio es de origen divino, instituido por Dios, confirmado por Cristo y enseñado por sus apóstoles. El amor y la sabiduría de nuestro Padre Celestial se manifestaron de manera extraordinaria en su plan de organizar a los habitantes de la tierra en familias. La constitución del hombre y la mujer, y su mutua dependencia, como nuestro Salvador demostró claramente, fue diseñada y establecida desde el principio. Esto ilustra la sacralidad del matrimonio. Establecido en el Edén, se ha perpetuado a lo largo del tiempo, mediante el cual Dios ha buscado promover el bienestar de la humanidad. Ejemplos históricos, tanto positivos como negativos, demuestran que los intereses más elevados de la humanidad se centran en el matrimonio y la familia. El matrimonio es una institución de sagrada importancia; por lo tanto, debe contraerse con la comprensión de todas las obligaciones sagradas que conlleva. Creemos que el matrimonio es instituido por Dios como un pacto de amor para toda la vida entre un hombre y una mujer. Debemos esforzarnos diligentemente por construir y mantener ese matrimonio de manera cristiana. Si surgen problemas, intentar la reconciliación y la restauración del matrimonio es siempre nuestra obligación en esta sagrada relación. (Mateo 19:4-6; 1 Corintios 7:10-11). [ 28 ]

Las denominaciones anabaptistas, como la Mennonite Christian Fellowship , enseñan que el "pecado de volver a casarse después del divorcio" [ 77 ] . La Biblical Mennonite Alliance sostiene que las personas divorciadas y vueltas a casar viven en adulterio y, por lo tanto, se encuentran en "un estado continuo de pecado que solo puede ser verdaderamente perdonado cuando se separan" [ 78 ] .

Tocado para mujer

Un velo colgante opaco usado por una mujer cristiana anabaptista perteneciente a la Fraternidad Cristiana de la Caridad.

El cristianismo anabaptista tradicionalmente exige que las mujeres usen un velo en obediencia a 1 Corintios 11:1–16 . Una publicación anabaptista conservadora titulada The Significance of the Christian Woman's Veiling , escrita por Merle Ruth, enseña con respecto al uso continuo del velo por parte de las mujeres creyentes, que es: [ 79 ]

…usado para mostrar que quien lo usa está en el orden de Dios. Una hermana debe usar el velo principalmente porque es mujer, no porque ore o enseñe periódicamente. Es cierto que los versículos 4 y 5 hablan de la práctica en relación con los momentos de oración y profecía. Pero muy probablemente fue para tales ocasiones que los corintios comenzaron a sentir que podían omitir la práctica en nombre de la libertad cristiana. La corrección se aplicaría naturalmente primero al punto de la violación. Los eruditos griegos han señalado que la cláusula «Que se cubra» es la forma presente, activa e imperativa, que da el significado de «Que continúe velada». [ 79 ]

El expositor anabaptista Daniel Willis cita la explicación del Padre de la Iglesia Primitiva Juan Crisóstomo sobre la enseñanza de San Pablo en 1 Corintios 11 como base para el continuo uso del velo (durante el culto y en público) entre las mujeres, en particular las afirmaciones de San Pablo con respecto a los ángeles y que el hecho de que las mujeres estén descubiertas es deshonroso, por lo que, en consecuencia, las mujeres cristianas deben cubrirse la cabeza con un velo continuamente: [ 80 ]

Pues bien: al hombre le ordena que no se cubra la cabeza, sino solo cuando ora. «Porque todo hombre», dice, «que ora o profetiza con la cabeza cubierta, deshonra su cabeza». Pero a la mujer le ordena que se cubra en todo momento. Por eso, habiendo dicho también: «Toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, deshonra su cabeza», no se detuvo ahí, sino que procedió a decir: «pues es lo mismo que si se rapara». Pero si raparse es siempre deshonroso, es evidente también que ir descubierta es siempre un reproche. Y no se contentó con esto, sino que añadió: «La mujer debe llevar una señal de autoridad en la cabeza, por causa de los ángeles». Con esto quiere decir que no solo al orar, sino continuamente, debe cubrirse la cabeza. Pero con respecto al hombre, ya no se trata de cubrirse, sino de llevar el pelo largo, como plantea en su discurso. Entonces, solo prohíbe cubrirse cuando un hombre está orando; pero desaconseja llevar el cabello largo en todo momento. [ 81 ]

Unción con aceite

Los anabaptistas observan la ordenanza de la unción de los enfermos en obediencia a Santiago 5:14–15 . [ 56 ] En un compendio de doctrina anabaptista, Daniel Kauffman afirmó: [ 56 ]

Sin embargo, nos inclinamos a creer que el apóstol pretendía que el aceite se aplicara como un rito religioso, porque:

1. Se ordenó a los enfermos que llamaran a los ancianos de la iglesia. Si se hubiera tratado estrictamente de un asunto sanitario, les habría ordenado que llamaran a un médico.

2. El apóstol dice: «La oración de fe sanará al enfermo». Esto nos lleva a creer que pretendía que el aceite (cuyo uso natural es curar) se utilizara como símbolo de la gracia de Dios, la cual, en respuesta a la oración del justo, aplica como bálsamo calmante a las dolencias naturales y espirituales del hombre que sufre. [ 56 ]

La Política Eclesiástica de la Iglesia de los Hermanos Dunkard , una denominación anabaptista conservadora en la tradición de los Hermanos Schwarzenau, enseña: [ 28 ]

Creemos que la unción de los enfermos es un designio del Señor y que fue concebido para perpetuarse en Su Iglesia. A petición de un miembro enfermo, se contacta a los ancianos de la Iglesia para que realicen esta obra. «¿Está alguno enfermo entre vosotros? Que llame a los ancianos de la iglesia, y que oren por él, ungiéndole con aceite en el nombre del Señor» (Santiago 5:14). La especificación bíblica indica que la unción debe ser realizada por dos ancianos. En la práctica, la Iglesia ha permitido que un ministro o un diácono asista a un anciano cuando no hay otro disponible (Santiago 5:14; Mateo 10:8). [ 28 ]

Día del Señor

Una señal de una iglesia menonita conservadora es que proporciona los horarios del Día del Señor para la Escuela Dominical , el servicio matutino y el servicio vespertino, además del horario para el servicio vespertino del miércoles entre semana.

Los anabaptistas sostienen que el Día del Señor debe conmemorarse mediante la asistencia a los servicios religiosos, junto con obras de misericordia como «dar testimonio de Dios de muchas maneras, visitar a alguien que esté enfermo o desanimado, a viudas, huérfanos o ancianos, pasar tiempo con la familia, estudiar algún tema de interés en la Biblia sobre el que algunos tengan dudas, leer literatura edificante, etc.» [ 82 ] Desde la perspectiva del cristianismo anabaptista, «el entretenimiento mundano que alejaría nuestra mente de Cristo sería una mala manera de conmemorar su resurrección». [ 82 ] La Declaración de Fe y Práctica de la Iglesia Menonita Amish de Salem, una congregación menonita conservadora en la tradición menonita amish de Beachy , refleja la enseñanza anabaptista tradicional sobre el Día del Señor:

El Día del Señor debe observarse de manera piadosa, sin compras, ventas ni otras cargas dominicales innecesarias. Nuestros hijos deben aprender a respetar el Día del Señor. El pueblo de Dios debe reunirse con los hermanos en espíritu de reverencia y adoración ante Dios. Se espera que todos los miembros estén presentes regularmente y participen en los servicios. [ 83 ]

La Política Eclesiástica de la Iglesia de los Hermanos Dunkard , una denominación anabaptista conservadora en la tradición de los Hermanos Schwarzenau, enseña que "El primer día de la semana es el sábado cristiano y debe guardarse como día de descanso y adoración. (Mateo 28:1; Hechos 20:7; Juan 20:1; Marcos 16:2)" [ 28 ]

Véase también

Notas y referencias

Citas

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Fuentes

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Lecturas adicionales

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  • Martin, Harold S. (1971). La doctrina bíblica de la no resistencia . Hanover : Bible Helps Publications.
  • John S. Oyer : ¿Existe una teología amish ?, en Lydie Hege y Christoph Wiebe: Les  Amish: origine et particularismes 1693–1993, The Amish: origin  and characteristics 1693–1993, Ingersheim, 1996, páginas 278–302.
  • 1001 preguntas y respuestas sobre la vida cristiana , escritas por 20 miembros del ministerio amish y laicos de diversas comunidades, publicadas por Pathway Publishers, Aylmer, Ontario y Lagrange, Indiana, 1992.
  • John D. Rempel: La Cena del Señor en el Anabautismo; Un estudio sobre la cristología de Balthasar Hubmaier, Pilgram Marpeck y Dirk Philips , Toronto, 1986.
  • Shank, Tom (1992). "...Que sea velada.": Un estudio profundo de 1 Corintios 11:1-16 . Eureka : Torch Publications.
  • Coblentz, John (1992). Lo que dice la Biblia sobre el matrimonio, el divorcio y el nuevo matrimonio . Harrisonburg : Christian Light Publications. ISBN 9780878135448.
  • Robert J. Friedmann: La teología del anabaptismo: una interpretación (Estudios sobre la historia anabaptista y menonita), Harrisonburg, Virginia, 1973.
  • William Klassen: Pacto y comunidad: la vida y la obra de Pilgram Marpeck , Grand Rapids, Michigan, 1968.
  • Rollin S. Armour: El bautismo anabaptista: un estudio representativo , Scottdale, Pensilvania, 1966.
  • Taylor, Dean (2008). Lo que dice la Biblia sobre el matrimonio, el divorcio y el nuevo matrimonio . Loxahatchee : New Testament Churchsource.
  • Franklin H. Littell: La visión anabaptista de la Iglesia , Filadelfia, 1952.