Hainteny

Hainteny (pronunciado [ hajnˈteɲ ] , que en malgache significa "conocimiento de las palabras") es una forma tradicional de literatura y poesía oral malgache , caracterizada por el uso intensivo de metáforas . Se asocia principalmente con el pueblo merina de Madagascar . ^{[ 1 ]} Por su uso de metáforas y alusiones, se asemeja a otro tipo de poesía, el pantun malayo , y Fox ^{[ 2 ]} sugiere que "es probable que los merina trajeran consigo una tradición poética malayo-polinesia " a Madagascar. El Ibonia , un poema épico transmitido durante siglos en diferentes versiones a lo largo de Madagascar, refleja el valor otorgado a las habilidades lingüísticas celebradas en la tradición hainteny y ofrece una perspectiva de las diversas mitologías y creencias de las comunidades tradicionales malgaches. ^{[ 3 ]}

Las colecciones de hainteny se recopilaron por primera vez en forma impresa por orden de la reina Ranavalona I en el siglo XIX. El escritor francés Jean Paulhan , que residió en Madagascar entre 1908 y 1910, realizó un estudio exhaustivo de los hainteny y publicó un libro de traducciones en 1913. ^{[ 4 ]}

Hainteny suele incorporar ohabolana (proverbios) y kabary (discurso público). Ambas tradiciones orales siguen siendo parte integral de la vida cotidiana malgache, donde se recitan en eventos como bodas, funerales, nacimientos y famadihana , y constituyen un componente esencial de las representaciones hiragasíes . También pueden incluir angano (cuentos populares y fábulas), tantara (narraciones históricas) o ankamantatra (acertijos). ^{[ 5 ]} Estas diversas tradiciones orales malgaches fueron impulsadas en el siglo XX por artistas como Jean Joseph Rabearivelo , considerado el primer poeta moderno de África, ^{[ 6 ]} y Elie Rajaonarison , un ejemplo de la nueva ola de poesía malgache. ^{[ 7 ]}

El término "proverbio" ofrece una aproximación débil al significado de ohabolana , que constituyen expresiones concisas de la cosmovisión filosófica malgache. Si bien se desconoce el número exacto de ohabolana existentes, la mayor colección publicada incluye más de 6500, relacionadas con todos los aspectos de la vida y, en particular, con la condición humana. Fox ha descrito las ohabolana como "una filosofía de vida universal que trasciende su contexto malgache y merece admiración como uno de los nobles intentos del hombre por construir un marco moral y filosófico válido para su existencia". ^{[ 8 ]} Las ohabolana no son propiedad de una clase social específica, sino que están a disposición de cualquiera que encuentre una aplicación relevante de una expresión particular a una situación dada. Su forma se mantiene inalterada desde la antigüedad, incluso cuando la gramática y la sintaxis del habla contemporánea han evolucionado, porque, como señala Fox, alterar una ohabolana constituiría una falta de respeto hacia los venerados ancestros que las originaron. Las ohabolana se caracterizan por ser breves, metafóricas y simétricas en su estructura y sintaxis. Ejemplos: ^{[ 9 ]}

Manasa lamba be tseroka; na madio aza, mangarahara. — Lavar un vestido muy sucio: aunque se limpia, se llena de agujeros.

Ny tsiny toy ny rivotra: mikasika ny tena, fa tsy hita tarehy. — La culpa es como el viento: se siente pero no se ve. Ny voky tsy mahaleo ny tsaroana. — Un buen estómago lleno no equivale a un buen recuerdo.

Aza asesiky ny fitia tanteraka, ka tsy mahalala ny ranonorana ho avy. — No estés tan enamorado que no sepas cuándo viene la lluvia.

La tradición del kabary en Madagascar, que precede al rey Merina Andrianampoinimerina (1787-1810 ) , debe gran parte de su forma, uso y significado modernos a las normas establecidas en su corte. El kabary es una forma de habla muy estilizada que ha constituido una parte importante de la cultura malgache durante siglos. Quien habla kabary es conocido como mpikabary . La habilidad en esta forma de oratoria pública ceremonial —en la que los proverbios ohabolana desempeñan un papel privilegiado— es muy apreciada , y quien se muestra como un tompon'ny kabary (maestro de kabary) goza de un mayor respeto e incluso autoridad. Según la colección clásica de folclore malgache " Tantara ny Andriana eto Madagasikara ", el derecho a gobernar podía incluso determinarse por la elocuencia y la habilidad en kabary, hasta el punto de que tompon'ny kabary y soberano se convertían en conceptos intercambiables.

Entendemos en ello la función del kabary:

Hay un maestro de las palabras, hay alguien que responde. Es el maestro de las palabras quien gobierna el reino; en cuanto a aquel que responde al kabary,

es el reconocimiento público de su presentación. ^{[ 10 ]}

El kabary forma parte integral de numerosas ceremonias sociales importantes, como el matrimonio, el famadihana , la circuncisión y el entierro. Al utilizar el estilo de habla kabary, un orador puede dotar de mayor formalidad y solemnidad a cualquier situación, como al expresar condolencias, dar las gracias, dirigirse formalmente a una multitud o pronunciar un discurso político. Aún hoy, la habilidad en el kabary puede ser determinante para el éxito de la carrera política de un político malgache.

El kabary puede ser pronunciado por dos o más mpikabary en una misma ocasión, y cada uno suele ser nominado por el público presente y lo representa, como en las representaciones de hiragasy . En estos casos, el discurso kabary puede adquirir un tono competitivo, ya que los oradores intentan demostrar su superioridad. El mpikabary se dirige normalmente al público de su oponente, y si bien la confrontación directa suele estar mal vista en la sociedad educada de las tierras altas de Madagascar, si un mpikabary oponente comete un error en la forma del kabary o pronuncia mal un ohabolana, esto se suele señalar de forma indirecta o sutil como prueba de mayor dominio. El uso de un lenguaje indirecto, como los proverbios, se considera una forma de hablar más desafiante y madura, y demuestra habilidad, mientras que la crítica directa, la brusquedad, el discurso de odio o cualquier cosa que cause una pérdida de prestigio al público o a un orador rival es censurada y despreciada por falta de habilidad. El kabary es generalmente dominio de los hombres y no de las mujeres, porque se cree y se espera que las mujeres hablen de manera más directa —incluida la expresión de ira que puede causar una pérdida de prestigio al hablante— , mientras que se espera que los hombres preserven su prestigio tomándose el tiempo para elegir cuidadosamente sus palabras al hablar con los demás. No obstante, algunas mujeres pueden participar excepcionalmente en el kabary (por ejemplo, todas las reinas), aunque los hombres representan la gran mayoría del mpikabary. ^{[ 11 ]}

• Auzías, Dominique; Jean-Paul, Labourdette (2008). Petit Futé: Madagascar 2008 (en francés). París: Petit Futé. ISBN 978-2-7469-1982-2.