Pandits de Cachemira

El sistema de castas hindú de la región de Cachemira se vio influenciado por la llegada del budismo desde la época de Asoka , alrededor del siglo III a. C., y como consecuencia de ello, las líneas tradicionales de varna se desdibujaron, con la excepción de la de los brahmanes. ^{[ 13 ] [ 14 ]} Otra característica notable de la sociedad cachemir primitiva fue el relativo respeto que se tenía a las mujeres en comparación con su posición en otras comunidades de la época. ^{[ 15 ]}

El norte de la India, una región históricamente disputada, fue objeto de ataques de regímenes turcos y árabes desde el siglo VIII en adelante, pero generalmente ignoraron el valle de Cachemira, rodeado de montañas, en favor de objetivos más fáciles en otros lugares. No fue hasta el siglo XIV que finalmente se estableció el dominio musulmán en el valle, y cuando esto sucedió, no ocurrió principalmente como consecuencia de una invasión, sino más bien debido a problemas internos derivados del gobierno débil y la corrupción endémica en la dinastía hindú Lohara . ^{[ 16 ] [ 17 ]} Mohibbul Hasan describe este colapso como

Los Dãmaras (jefes feudales) se hicieron poderosos, desafiaron la autoridad real y, con sus constantes revueltas, sumieron al país en el caos. La vida y la propiedad corrían peligro, la agricultura decayó y hubo periodos en que el comercio se paralizó. Social y moralmente, tanto la corte como el país habían caído en la más profunda degradación. ^{[ 17 ]}

Los brahmanes tenían motivos para estar particularmente descontentos durante el reinado del último rey Lohara, pues Sūhadeva optó por incluirlos en su sistema de impuestos onerosos, mientras que anteriormente parecían haber estado exentos. ^{[ 18 ]}

Zulju, quien probablemente era un mongol de Turkistán , ^{[ 19 ]} causó estragos en 1320, cuando comandó una fuerza que conquistó muchas regiones del valle de Cachemira. Sin embargo, es probable que Zulju no fuera musulmán. ^{[ 19 ]} Las acciones del sultán Sikandar Butshikan (1389-1413), el séptimo gobernante musulmán de Cachemira, también fueron significativas para la zona. El sultán ha sido descrito como un iconoclasta debido a la destrucción de muchos símbolos religiosos no musulmanes y a la forma en que obligó a la población a convertirse o huir. Muchos seguidores de las religiones tradicionales que no se convirtieron al islam emigraron a otras partes de la India. Entre los migrantes se encontraban algunos pandits, aunque es posible que parte de esta comunidad se reubicara tanto por razones económicas como para escapar de los nuevos gobernantes. En aquella época, los brahmanes recibían generalmente concesiones de tierras en otras zonas por parte de gobernantes que buscaban aprovechar la alta alfabetización y la educación general tradicionales de la comunidad, así como la legitimidad que les confería su pertenencia a la comunidad. El resultado de este cambio, tanto demográfico como religioso, fue que el valle de Cachemira se convirtió en una región predominantemente musulmana. ^{[ 20 ] [ 21 ]} Fue durante el siglo XIV cuando los pandits de Cachemira probablemente se dividieron en sus tres subcastas: Guru/Bāchabat (sacerdotes), Jotish (astrólogos) y Kārkun (que históricamente trabajaban principalmente para el gobierno). La mayoría de los brahmanes de Cachemira son Kārkun, y esto probablemente se deba a la conversión de la mayoría de los cachemires al islam, lo que provocó una disminución en la demanda de sacerdotes hindúes, lo que llevó a la mayoría de los brahmanes de Cachemira a buscar empleo secular. ^{[ 22 ]}

El heredero de Butshikan, el devoto musulmán Zain-ul-Abidin (1423-1474), fue tolerante con los hindúes hasta el punto de autorizar el retorno al hinduismo de aquellos que habían sido convertidos a la fuerza al islam, además de participar en la restauración de templos. Respetaba el saber de estos pandits, a quienes les concedió tierras y animó a quienes se habían marchado a regresar. Implementó una meritocracia y tanto brahmanes como budistas figuraban entre sus consejeros más cercanos. ^{[ 23 ]}

Los pandits de Cachemira habían sido un sector privilegiado de la población del valle durante el dominio Dogra (1846-1947). El 20 por ciento de ellos abandonó el valle como consecuencia de las reformas agrarias de 1950, ^{[ 27 ]} y para 1981 la población pandit ascendía al 5 por ciento del total. ^{[ 28 ]}

Comenzaron a emigrar en mayor número en la década de 1990, durante el estallido de la insurgencia, tras la persecución y las amenazas de islamistas radicales y militantes. Los sucesos del 19 de enero de 1990 fueron particularmente brutales. Ese día, las mezquitas emitieron declaraciones que declaraban a los pandits de Cachemira como infieles y que los hombres debían abandonar Cachemira, convertirse al islam o morir. A quienes optaran por la primera opción se les ordenó dejar atrás a sus mujeres. Se instruyó a los musulmanes de Cachemira para que identificaran las casas de los pandits y así poder convertirlos o asesinarlos sistemáticamente. ^{[ 29 ]}

Según varios autores, aproximadamente 100.000 de la población total de pandits de Cachemira, que asciende a 140.000, abandonaron el valle durante la década de 1990. ^{[ 30 ]} Otros autores han sugerido una cifra mayor para el éxodo, que oscila entre la población total de más de 150.000, ^{[ 31 ]} hasta 190.000 de una población total de pandits de 200.000, ^{[ 32 ]} e incluso hasta 800.000. ^{[ 33 ]} Muchos de los pandits de Cachemira refugiados han estado viviendo en condiciones deplorables en los campos de refugiados de Jammu. ^{[ 34 ]} El gobierno ha informado sobre las amenazas terroristas contra los pandits que aún viven en la región de Cachemira. ^{[ 35 ] [ 36 ]}

Algunos hindúes de toda la India intentaron ayudar a los pandits. Bal Thackeray, de Maharashtra, consiguió que se reservaran plazas en las facultades de ingeniería para los hijos de estos pandits. Fue uno de los primeros en ayudarlos, y posteriormente Punjab siguió su ejemplo. ^{[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]}

En 2009, la Asamblea Legislativa de Oregón aprobó una resolución para reconocer el 14 de septiembre de 2007 como el Día de los Mártires, en conmemoración de la limpieza étnica y las campañas de terror infligidas a las minorías no musulmanas de Jammu y Cachemira por terroristas que buscaban establecer un estado islámico . ^{[ 40 ]}

En 2010, el Gobierno de Jammu y Cachemira señaló que 808 familias pandit, que comprendían 3445 personas, seguían viviendo en el valle y que los incentivos financieros y de otro tipo implementados para alentar a otros a regresar allí no habían tenido éxito. Según un informe del gobierno de Jammu y Cachemira, 219 miembros de la comunidad fueron asesinados en la región entre 1989 y 2004, pero ninguno después. ^{[ 41 ]} La organización local de pandits en Cachemira , Kashmir Pandit Sangharsh Samiti, después de realizar una encuesta en 2008 y 2009, dijo que 399 pandits cachemires fueron asesinados por insurgentes entre 1990 y 2011, y que el 75% de ellos fueron asesinados durante el primer año de la insurgencia cachemir. ^{[ 42 ] [ 43 ]}

La comunidad exiliada esperaba regresar una vez que la situación mejorara. No lo han hecho porque la situación en el Valle sigue siendo inestable y temen por sus vidas. ^{[ 44 ]}

Hasta octubre de 2015, solo una familia de pandits de Cachemira había regresado al valle de Cachemira desde 1990, según el gobierno de Jammu y Cachemira, a pesar de la asistencia financiera brindada para su rehabilitación. ^{[ 45 ]} Hasta 2016, un total de 1800 jóvenes pandits de Cachemira habían regresado al valle desde que el gobierno de la UPA anunció un paquete de 1168 millones de rupias en 2008. ^{[ 46 ]}

Hay zonas establecidas con oficinas para brindar ayuda. ^{[ 47 ]} Se han emitido muchas órdenes, circulares y recomendaciones para ayudar a los pandits de Cachemira. ^{[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]}

La Ley de Jammu y Cachemira sobre Bienes Inmuebles de Migrantes (Preservación, Protección y Restricción de Ventas por Embargo), de 1997, establece que "Toda persona que sea ocupante no autorizado o receptor de cualquier usufructo de cualquier bien inmueble del migrante deberá pagar al migrante una compensación por el período de ocupación no autorizada y de la manera que determine el Magistrado de Distrito". ^{[ 51 ]}

Tras la migración de la comunidad de los pandits de Cachemira, surgieron diversas organizaciones sociopolíticas para representar la causa de la comunidad desplazada. Entre las más destacadas se encuentran el All India Kashmiri Samaj (AIKS), la Conferencia de los Pandits de Cachemira de toda la India y el Panun Kashmir & Kashmiri Samiti . Estas organizaciones participan en la rehabilitación de la comunidad en el valle mediante negociaciones de paz, la movilización de grupos de derechos humanos y la creación de empleo para los pandits. ^{[ 52 ]}

Panun Kashmir ha exigido una patria separada para la comunidad en la parte sur de Cachemira. ^{[ 53 ]} Ikkjutt Jammu , un partido político en Jammu y Cachemira, aboga por dos Territorios de la Unión en Cachemira, uno de los cuales sería Panun Kashmir para los hindúes cachemires. ^{[ 54 ]}

Cachemira también ha sido tierra de culto al sol , con santuarios como el Templo del Sol de Martand, establecido por Lalitaditya Muktapida . Se cree que el culto al sol fue introducido en Cachemira por los reyes Kushan desde Irán. Se dice que el predecesor de Lalitaditya, Ranaditya, construyó el primer templo del sol. ^{[ 63 ]} El canto de Wanvun es parte integral de las ceremonias religiosas de los pandits de Cachemira.

Lugares de peregrinación

Harmukh es tradicionalmente venerado por los pandits de Cachemira y en 2009 hubo un intento por parte de ellos de revivir las peregrinaciones al sitio. ^{[ 64 ]} El santuario del templo Mata Kheerbhawani ^{[ 65 ]} en Srinagar , considerado uno de los santuarios hindúes más sagrados, vio la mayor reunión de pandits de Cachemira en el valle de Cachemira en 2012. ^{[ 66 ]} El santuario está ubicado en la aldea de Tullamulla, a 24 km de Srinagar en el distrito de Ganderbal. ^{[ 67 ]} 

Los hindúes de Cachemira son brahmanes Saraswat y se les conoce por el exónimo Pandit . ^{[ 75 ] [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ]} La sociedad hindú de Cachemira considera la descendencia por línea paterna. Ciertas propiedades y títulos pueden heredarse por línea masculina, pero ciertas herencias pueden adquirirse por línea femenina. ^{[ 79 ]}

Algunos krams Kashmiri Pandit destacados incluyen:

• Bhat (o Bhatt) ^{[ 80 ] [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ]}
• Dar ^{[ 81 ] [ 82 ] [ 83 ] [ 84 ]}
• Solitario ^{[ 83 ]}
• Kaul ^{[ 85 ]}
• Raina ^{[ 75 ] [ 86 ]}
• Kher
• Kak ^{[ 84 ] [ 86 ]}
• Kachru ^{[ 84 ]}
• Kichlu ^{[ 86 ]}
• Mantu (o Mantoo/Mintoo) ^{[ 83 ]}
• Haksar ^{[ 86 ]}
• Manoo ^{[ 86 ]}
• Ganai ^{[ 83 ]}
• Tikoo ^{[ 85 ] [ 84 ]}
• Tantray ^{[ 83 ]}
• Trisal
• Mattoo ^{[ 86 ]}
• Pandit ^{[ 82 ] [ 84 ]}
• Rajguru
• Bhan ^{[ 84 ] [ 86 ]}
• Bakshi ^{[ 86 ]}
• Bazaz ^{[ 86 ]}
• Más bien ^{[ 83 ]}
• Razdan ^{[ 84 ] [ 86 ]}
• Munshi ^{[ 84 ] [ 86 ]}
• Sapru ^{[ 84 ] [ 86 ]}
• Zutshi ^{[ 86 ]}
• Magre (o Magray) ^{[ 83 ]}
• Yatoo ^{[ 83 ]}
• Wali ^{[ 86 ]}
• Wazir ^{[ 86 ]}
• Madan ^{[ 84 ]}
• Carro